Глава 3

Разлог зашто је Ап. није објавио јеванђеље у Коринту као мудрост (1-4). Положај проповедника у односу на хришћанско друштво (5–20). Положај хришћанског друштва у односу на проповеднике (21–23) 1. Коринћанима 3:1–4. Коринћани су, после обраћења Христу, дуго остали у положају одојчади, па им је Апостол понудио храну одговарајућу њиховом (духовном) узрасту. Он такође доказује исправност овог погледа Коринћана, помињући њихове свађе око учитеља вере. 1Кор.3:1. И не бих вам, браћо, могао говорити као духовни, него као телесни, као бебе у Христу. 1Кор.3:2. Хранио сам те млеком, а не чврстом храном, јер још ниси могао, а ни сада не можеш, Апостол је, као духовни човек, добро разумео да коринтски хришћани нису способни да сагледају највишу мудрост Јеванђеља. Били су „плотски” (σαρκικοι – према Тектус Рецептус или, боље σαρκινοι – „плотски”, према александријским и нашим словенским текстовима). Овај епитет је мање оштар од епитета „духовни“ (ψυχικος). Духовна личност је личност у свом природном стању, а Коринћани су били људи препорођени светим крштењем, и већ су имали дарове Духа (1. Кор. 1, 5, 7). Телесни или телесни човек је једноставно ознака извесног, неопходног стадијума развоја хришћанина, који се одмах означава као „детињство у Христу“. У овом стању заправо нема ничег лошег – човек ће, временом, прећи са овог стадијума на други, виши Ап., овде. осуђује Коринћане, али само наводи чињеницу да је њихов хришћански развој био донекле обустављен у својој првој фази. Коринћани, чак и ако су телесни, још увек нису „робови тела“: они су само превише осетљиви на пријатне и непријатне утиске. Тако се неки од њих пребрзо одушевљавају чињеницом да га слушају како говори у језицима (1. Кор. 14, 20) – то су, по апостолу, људи који су као бебе, често и даље живећи телесним животом. На исти начин, Ап с правом ставља ову категорију овде. они који су занесени спољашњим техникама проповедника-учитеља вере и из везаности за њега понижавају друге проповеднике. - "Млеко". Овде је, наравно, једноставна проповед о распетом Христу и последицама Његове смрти по човечанство. Свако ко је прешао на хришћанство морао је то да зна. - "Чврста храна", - то јест, највиша јеванђеоска мудрост, која даје разумевање планова Божанске економије. – „А сад не могу.“ Чини се да томе противречи чињеница да је Ап. у петнаестој глави. наше посланице говори Коринћанима о питањима хришћанске есхатологије на начин на који је могао да говори само људима са искуством у хришћанском знању. Али, строго говорећи, нема ничега у петнаестој глави што не би било разумљиво обичним хришћанима. Штавише, ту је већ било неопходно да се апостол упусти у детаљнија објашњења, с обзиром на порицање могућности општег васкрсења. Најзад, изјава Ап. Павлова изјава о телесном стању Коринћана не може се схватити као да се односи на све коринтске хришћане без изузетка... 1. Коринћанима 3:3. јер си још плотски. Јер ако међу вама има зависти, свађе и неслагања, нисте ли телесни? а зар не поступаш по људском обичају? 1 Кор.3:4. Јер када један каже: „Ја сам Павлов“, а други: „Ја сам Аполонов“, зар нисте телесни? Понашање Коринћана овде означава Ап. као понашање „плотских” људи (у већини кодова се овде користи реч σαρκικοι). Ово више није само стање слабости које траје упркос примљеном препороду, већ директан отпор новом животу. - „Зар није по људском обичају...“. Ап. овде се односи на обичај Грка да се поделе на партије које су носиле имена различитих филозофа (сократици, платонисти, питагорејци) - „Ја сам Павлов... ја сам Аполосов. Ап. већ овде ставља Аполоса поред себе, показујући тиме да му је Аполос био веома близак. Из овога је јасно да претходна апостолова полемика против светске мудрости није имала на уму Аполоса и његову странку. Осликавајући апсурдност поделе Коринћана на странке, Ап. каже да су проповедници Јеванђеља, око којих су се спорили Коринћани, само слуге Божије на њиви Божијој или у Божанском здању. Све, цео успех посла, не зависи од њих, већ од Бога. Конкретно, апостол Павле је положио главни камен у изградњи Коринтске цркве; остали проповедници морају наставити његов рад, али наставити са великим опрезом, плашећи се да се у зграду не унесе неприкладан материјал. Они морају запамтити да граде храм „Божји“ и да стога не треба да уносе у њега „људску“ мудрост, која је пред Богом лудило. 1. Коринћанима 3:5. Ко је Павел? ко је Аполос? Они су само слуге кроз које сте веровали, и то како је Господ дао свакоме. „Ко је Павле?“ Уместо оваквог читања Тектус Рецептуса, други кодекси гласе: „шта је Павле?“, односно шта је он по свом позиву? – „Они су само министри“, то јест, не директори школа, не оснивачи верских друштава који делују у своје име, већ једноставно радници у туђој служби. - "Кроз који." Овај израз указује на Павла и Аполоса само на инструменте. – „Јер је Господ свима дао.” Њихови лични дарови дугују своје порекло вољи Учитеља или Учитеља, односно Христа, који се у Новом Завету често тако назива. 1. Коринћанима 3:6. Ја сам посадио, Аполос је залио, а Бог је увећао; 1. Коринћанима 3:7. Дакле, онај који сади и онај који залива није ништа, него Бог који све увећава. „Ја сам посадио“, односно основао сам Цркву у Коринту. - „Аполос је напојио“, односно допринео је ширењу и успостављању Цркве. Ап. говори о таквом значењу службе у односу само на себе и Аполоса, не додајући овде Ап. Петра, јер би јудаисти иначе могли да кажу да намерно понижава Ап. Петра, чији су ауторитет често супротстављали ауторитету Светог Павла. – Тачније је „нема ничега“: не постоји нешто (посебно). 1. Коринћанима 3:8. Онај који сади и онај који залива једно су; али ће сваки примити своју награду по свом труду. За разлику од жеље Коринћана да успоставе неку врсту контраста између активности Павла и активности Аполоса Ап. указује овде на јединство његових циљева са циљем који је Аполос имао на уму. И једни и други обрађују исту њиву Божију, „али ће сваки добити награду по свом труду“, то јест у оној мери у којој је био веран у испуњавању својих дужности, које му је Господ поверио. Коринћани упоређују једног проповедника са другим, итд. може само да изврши упоредну процену њихових активности, а Бог ће сваког наградити у складу са степеном у којем је сваки користио способности које му је Бог дао. 1. Коринћанима 3:9. Јер ми смо сарадници Богу, а ви сте Божија њива, Божија грађевина. А овде помиње три пута. име Божије. Тиме он жели да покаже да само Бог може бити судија радницима. – „Саслужитељи Богу“ – тачније: саслужитељи Богу, то јест, сарађујемо с Богом у једном (уп. ст. 6). – Апостолу се чини да се „њива“ још увек обрађује, а „градња“ као да је још увек у току. 1. Коринћанима 3:10. Ја сам, по датој ми од Бога милости, као мудри неимар, темељ поставио, а други назида; али сви гледају како граде. Апостол је упоредио Цркву са грађевином. Сада се пореди са градитељем и тврди да је свој посао урадио како треба. - "Као мудар градитељ." Твоја мудрост Ап. показао проповедањем у Коринту само оно што је Коринћанима требало да знају да би веровали у Христа. Није желео да им прерано открије дубине хришћанске спекулације (уп. 1. Кор. 2, 1-5). - „Још један... сви.“ Ап. Овде мисли на разне учитеље вере и обичне хришћане који нису имали нарочите дарове Духа Светога, којима су служили на делу хришћанског развоја своје браће (уп. Рим. 12, 6 и даље). 1. Коринћанима 3:11. Јер нико не може поставити други темељ осим онога који је постављен, а то је Исус Христос. Апостолово дело је, у ствари, било једноставно: пред собом је имао темељ који је већ поставио сам Бог, односно дело које је извршио Христос. Требало му је само да пренесе ово Божанско дело у срца својих слушалаца, као основу њиховог хришћанског развоја, и он је то учинио. Они који наставе његов рад чека тежи задатак. 1. Коринћанима 3:12. Да ли неко гради на овом темељу златом, сребром, драгим камењем, дрветом, сеном, сламом? 1. Коринћанима 3:13. свачији случај ће бити откривен; јер ће то дан показати, јер ће се открити огњем, и огањ ће свачије окушати, какав је. Куће богатих људи на истоку грађене су од племенитих материјала (злато, сребро, драго камење). Куће сиротиње биле су од дрвета, земље са трском и сламе, која је служила за покривање крова. Бог, владар Цркве, која треба да постане Његово обитавалиште, овде је представљен под ликом Мајстора који је склопио уговор са одређеним бројем градитеља, од којих сваки мора да обнови део зграде који му је поверен. Јасно је да за изградњу морају користити најбоље и најтрајније материјале. Шта је АП? Шта подразумевате под „златом, сребром” итд? Овде је најприродније видети указивање на верске и моралне плодове које доноси проповед једног или другог проповедника у Цркви. Ови плодови могу бити добри или лоши. Први су резултат проповеди, чије идеје реализује њихов аутор у свом животу, други се појављују у којима проповедник говори бриљантно, али није дубоко уверен у истинитост онога што говори. Ово последње може привући многе слушаоце, али ће све ово кретање бити спољашње и површно. Стадо таквог проповедника или пастира имаће веру, али лишено делатне моћи, љубави – без спремности на самопожртвовање, наде – без радости која осветљава живот. Нажалост, као што се види из поглавља КСИИ-КСИВ. 1 Кор., настављачи дела Павла и Аполоса у Коринтској цркви су углавном деловали у другом правцу. "Свачији посао ће бити откривен." Пре него што прихвати зграду, Господар ће желети да је тестира, а овај тест њене снаге ће се постићи употребом ватре. - "Дан ће показати." Ово је дан 2. Христовог доласка на земљу да суди свету (уп. 1. Кор. 1,8, 4,3). - "Отвара се у ватри." Пошто је објекат који се испитује само „слика“ Цркве, онда се „ватра“, очигледно, мора схватити у пренесеном смислу, фигуративно. Ап. Тиме жели да каже да ће суд Господњи бити потпуно правичан у односу на сваки људски чин и да ће делатност лошег пастира бити строго осуђена. Није узалуд Јован Богослов у Апокалипси каже да Син Божији – Судија Цркава – има „очи као пламен огњени“ (Откр. 2,18). Пред ватреним погледом таквог судије ништа се неће сакрити у делатности овог или оног пастира. - „Отвара се“. Овај израз се мора схватити као безличан, тј. кроз ватру се ствари откривају онакве какве заиста јесу. 1. Коринћанима 3:14. Ко преживи дело које је изградио добиће награду. 1. Коринћанима 3:15. И коме је дело спаљено, претрпеће губитак; међутим, и сам ће се спасти, али као од огња. Овде је Ап. приказује двоструки резултат овог суђења ватром. - „Награда“. Ово не може бити спасење, јер је верни радник већ током свог рада поседовао овај благослов. Овде је боље разумети посебну награду – посебан, високи положај у будућем царству Христовом (уп. Лк. 19,17). - „Колодај ће изгорети.“ Под овим делом, које је предодређено да гори, морамо разумети хришћанство без смирења, самоодрицања, без личног општења са Христом. Она се заснива искључиво на привременом подстицању осећања говором пастира и не обнавља ни ум ни вољу слушалаца. - „Штета“. Рад таквог пастира, коме је стало само до спољашњег успеха, сматраће се бескорисним, а њега самог ће заобићи награда коју ће добити пастири супротног смера. – „Међутим, и сам ће бити спасен.” Према тумачењу И. Златоуста и других древних црквених тумача, уместо „спасиће се“ треба да се чита: „сачуваће се“ или „остаће“ (наиме, у паклу, да би непрестано доживљавао муке). Али заменица „сам“ даје јасан наговештај да ова реченица садржи идеју супротну оној израженој у претходној реченици. Ако је ту реч о „штети“, или о казни, онда се овде, очигледно, говори супротно. Тада се глагол „спасити“ (σωζειν) увек користи у значењу: фаворизовати, помоћи. Коначно, израз „огњем“ (δια πυρος) није исти као израз „у ватри“ (εν πυρι). Зато је најбоље разумети овај израз: „међутим, ја сам...“. Пастир или проповедник који гради зграду Цркве на истом темељу за све Цркве – Христу, али за ту градњу користи неприкладне материјале, неће бити осуђен од Христа на коначном суду, већ ће за то морати сам да се увери колико су неподобна средства која је „он“ употребио за изградњу Цркве. Видеће да његова духовна деца нису у стању да издрже последњи испит на Суду Христовом, а савест ће му рећи да је он кривац њихове смрти. Огањ ће, да тако кажем, тада проћи кроз његове кости... Којим ће очима гледати непристрасног Судију? Према католичким тумачењима, постоји назнака такозваног чистилишног огња, у коме се душе умрлих чисте од грехова који нису очишћени током земаљског живота. Али таквом тумачењу противрече следеће околности: 1) ватра, као и структура, су само слике; 2) овде је реч само о проповедницима или пастирима, а не о свим хришћанима; 3) испитивање ватром још није пречишћавање; 4) овај огањ ће се запалити тек при 2. Христовом доласку, а чистилиште, по веровању католика, још увек гори; 5) спасење радника се не остварује огњем, већ, како је правилно преведено на руски, „из“ ватре. 1. Коринћанима 3:16. Зар не знате да сте храм Божији, и да Дух Божији живи у вама? 1. Коринћанима 3:17. Ако ко поруши храм Божији, казниће га Бог: јер је храм Божији свет; а овај храм си ти. Још већу одговорност сноси онај ко поквари већ изграђену зграду, која није ништа друго до храм или стан самога Бога. – „И дух Божији обитава у вама.” Ове речи Ап. додао да би објаснио како су верници – сваки појединачно и колективно, као Црква – постали пребивалиште Божије. То се догодило, по обећању Христа Спаситеља, јер је Дух Божији пребивао у њима (уп. Јн. 14, 23. 26). – „Бог ће казнити” – тачније: да разори (φθερει), као што човек „руши” (φθειρει) храм Божији. - „Свети“, односно посвећен и Богу припада. -Кога овде апостол тако оштро осуђује? У Коринту су већина хришћана били, по речима апостола, „плотски“ људи, новорођенчад у Христу (1. Кор. 3:1–4). Таквим људима Ап. није могао да издржи тако тешку казну. Али тамо је било известан број људи којима је Ап. назива их „природним“ (1. Кор. 2:14). То су били такозвани народ Христов, који се занео мудрошћу овога века и унео је у живот хришћанске заједнице. Овом мудрошћу затровали су верски и морални живот коринтских хришћана и покварили дело изградње Цркве у Коринту, које је тако добро започео Павле и ојачао Аполос. - Зашто Ап. не апелује директно на одговорне за неслогу, већ на целу хришћанску цркву? Стога је вероватно да је међу коринтском Црквом већ владало свештено огорчење против странке Христове (уп. Фил. 3,2 „Чувајте се паса, чувајте се злих радника.“ Овде Апостол не сматра потребним да користи тако јаке фразе, јер су лажни учитељи имали мање успеха него у Филипима). 1. Коринћанима 3:18. Нико не треба да се заварава. Ако неко од вас мисли да је мудар у овом веку, нека буде луд да би био мудар. 1. Коринћанима 3:19. Јер је мудрост овога света лудост пред Богом, као што је написано: Она хвата мудре у злу њиховој. 1. Коринћанима 3:20. И још нешто: Господ зна мисли мудрих да су сујетне. Извор управо поменутог зла је следећи. Неки људи, тачније проповедници, говоре међу Коринћанима са мудрошћу овог доба, узалуд се хвалећи својом способношћу да размишљају као филозофи. Отуда, наравно, приморавају своје слушаоце да се повуку са пута на који их је поставио Ап. Павла и Аполоса. Ап. опомиње читаоце да се не заносе овом световном мудрошћу, чак ни да је напусте, да се помаме по мишљењу светских философа, да би постали прави мудраци у хришћанском смислу. То је неопходно учинити, јер Свето Писмо то већ позива. У књизи о Јову (Јов 5:13), мудри се већ виде као ухваћени у сопствене замке. Даље, овде је реч о безначајности резултата чисто људске мудрости. Даље (Пс. 93, 11) каже се да је чисто људска мудрост по својој суштини безначајна. Наравно, Ап. Овде се мисли на случај када људска мудрост узима на себе храброст да пронађе средства за искупљење човечанства и спасење човека. Изводљива дела људске мудрости Ап. одобрава (Фил. 4:8). 1. Коринћанима 3:21–23. Показавши какав однос проповедника треба да има према хришћанском друштву, Ап. сада говори о томе како хришћани треба да се опходе према својим пастирима. Верници не треба да себе сматрају учитељима вере – напротив, учитељи вере припадају верницима, а верници Христу и Богу. 1. Коринћанима 3:21. Зато нека се нико не хвали људима, јер све је твоје: „Не хвали се људима“ – видети 1. Кор. 1:12. - "Све твоје." Стоици су рекли да поседују све (омниа сапиентис сунт). С још већим правом хришћани могу да понављају ове речи о себи, јер оне припадају Богу, а Бог му даје све на коришћење, све је усмерено ка њиховом спасењу. 1. Коринћанима 3:22. Било Павле, или Аполос, или Кифа, или свет, или живот, или смрт, или садашњост, или будућност, све је твоје; Коринћани су на неки начин омаловажавали сопствено достојанство, сматрајући се као да су слуге својих учитеља. Ап. жели да им поврати самопоштовање и за то само мења слоган који су сами изабрали. Рекли су: „Ја сам Павлов, ја сам Аполосов, ја сам Кифа!”, а апостол их саветује да говоре супротно: „наш Павле, наш Аполос, наш Кифа!” У ствари, сваки проповедник служи хришћанском друштву на свој начин, својим посебним даровима, као што све у свету служи на добро хришћанског друштва: „свет” или сва творевина, жива и нежива, која је подређена Христу, а у Христу Цркви (Еф. 1, 22) „живот” и „смрт”, тј. свега живота и здравља, свег живота - пхено, итд. појаве смрти - болест, патња, уништење тела, "садашњост" и "будуће" - једном речју, све у свету, по вољи Божијој, служи на добро верника у Христа. Ово би још више требало да важи за проповеднике! - Зашто Ап. ниси поменуо Христа овде? Наравно, ако су „Христови“ били проповедници правог Христа Исуса, онда апостола. Имао бих све разлоге да променим њихов слоган у други: „Христос је твој!“ али, као што је горе показано (видети 1. Кор. 1:12), „они Христови“ виде у Христу нешто сасвим другачије од осталих верника... 1. Коринћанима 3:23. Али ти си Христов, а Христос је Божји. "Ти си Христов." Овде се може видети наговештај апсурда постојања посебне странке „Христове“. Сви верници припадају Христу, а не само они који су се поносили сопственом мудрошћу: то је право целе хришћанске заједнице. – „Христос је Божији“. Да одузме сваки ослонац људском самохвалу, Ап. каже да Онај, којим би се с правом могло поносити читаво човечанство, припада, да тако кажем, не самоме себи, него Богу, па стога и свака слава и хвала Богу (1. Кор. 1, 31). Најстарији црквени тумачи ову изреку приписују вечном рођењу Сина од Оца; најновијих – у стање Христово после оваплоћења. Чини се да је исправније спојити оба тумачења и рећи да је Христос генерално славио и прославља Оца (Фил. 2,11). Можда ће вас занимати: