Глава 3

Dôvod, prečo Ap. neohlasoval evanjelium v ​​Korinte ako múdrosť (1-4). Postavenie kazateľov vo vzťahu ku kresťanskej spoločnosti (5–20). Postavenie kresťanskej spoločnosti vo vzťahu ku kazateľom (21-23) 1. Korinťanom 3:1–4. Korinťania po svojom obrátení ku Kristovi zostali dlho v pozícii nemluvniat, a preto im Apoštol ponúkal jedlo primerané ich (duchovnému) veku. Správnosť tohto pohľadu Korinťanov dokazuje aj tým, že spomína ich spory o učiteľov viery. 1Kor.3:1. A nemohol som k vám, bratia, hovoriť ako duchovne, ale ako telesné, ako nemluvňatá v Kristovi. 1Kor.3:2. Nakŕmil som ťa mliekom, a nie pevným jedlom, lebo si ešte nemohol a ani teraz nemôžeš. Apoštol ako duchovný človek dobre chápal, že korintskí kresťania nie sú schopní vnímať najvyššiu múdrosť evanjelia. Boli „telesné“ (σαρκικοί – podľa Textus Receptus alebo, lepšie σάρκινοι – „telesné“, podľa alexandrijských a našich slovanských textov). Toto epiteton je menej drsné ako epiteton „duchovný“ (ψυχικός). Duchovný človek je človek vo svojom prirodzenom stave a Korinťania boli ľudia znovuzrodení svätým krstom a už mali dary Ducha (1 Kor 1, 5, 7). Telesný alebo telesný človek je jednoducho označenie určitého, nevyhnutného štádia vývoja kresťana, ktoré sa hneď označuje ako „detstvo v Kristovi“. V tomto stave vlastne nie je nič zlé – človek časom prejde z tohto štádia do iného, ​​vyššieho Ap., tu. odsudzuje Korinťanov, ale len konštatuje, že ich kresťanský vývoj bol v prvej fáze do istej miery pozastavený. Korinťania, aj keď sú telesní, ešte nie sú „otroci tela“: sú príliš citliví na príjemné a nepríjemné dojmy. Niektorých z nich teda príliš rýchlo poteší, že ho počúvajú v jazykoch (1 Kor 14, 20) – podľa apoštola sú to ľudia ako bábätká, často ešte žijúci telesným životom. Rovnako aj Ap tu túto kategóriu správne zaraďuje. tých, ktorí sú uchvátení vonkajšími technikami kazateľa-učiteľa viery a z pripútanosti k nemu ponižujú ostatných kazateľov. - „Mlieko“. Tu je, samozrejme, jednoduchá kázeň o ukrižovanom Kristovi a následkoch jeho smrti pre ľudstvo. Každý, kto konvertoval na kresťanstvo, to potreboval vedieť. - "Tuhé jedlo", - to je najvyššia evanjeliová múdrosť, ktorá dáva pochopenie plánov Božej ekonomiky. -"A teraz nemôžem." Zdá sa, že tomu odporuje skutočnosť, že Ap. v pätnástej kapitole. nášho listu hovorí ku Korinťanom o otázkach kresťanskej eschatológie spôsobom, akým sa mohol rozprávať len s ľuďmi skúsenými v kresťanskom poznaní. Ale prísne vzaté, v pätnástej kapitole nie je nič, čo by nebolo zrozumiteľné pre bežných kresťanov. Navyše už tam bolo potrebné, aby sa apoštol pustil do podrobnejších vysvetlení, vzhľadom na popretie možnosti všeobecného vzkriesenia. Nakoniec vyjadrenie Ap. Pavlov výrok o telesnom stave Korinťanov nemožno chápať ako odkaz na všetkých korintských kresťanov bez výnimky... 1. Korinťanom 3:3. pretože si stále telesný. Lebo ak je medzi vami závisť, spory a nezhody, nie ste telesní? a ty nekonáš podľa ľudských zvykov? 1 Kor.3:4. Lebo keď jeden hovorí: „Som Pavlov“ a druhý: „Som Apollo“, nie ste telesní? Správanie Korinťanov tu označuje Ap. ako správanie „telesných“ ľudí (vo väčšine kódov sa tu používa slovo σαρκικοί). Toto už nie je len stav slabosti, ktorý pokračuje napriek prijatému znovuzrodeniu, ale priamy odpor k novému životu. - "Nie je to podľa ľudských zvykov..." Ap. tu sa odkazuje na zvyk Grékov rozdeliť sa na strany, ktoré niesli mená rôznych filozofov (sokratici, platonici, pytagorejci) – „Ja som Pavlov... ja som Apollosov.“ Ap. už tu postavil vedľa seba Apolla, čím dal najavo, že Apollo mu bol veľmi blízky. Z toho je jasné, že apoštolova predchádzajúca polemika proti svetskej múdrosti nemala na mysli Apolla a jeho družinu. Zobrazujúc absurdnosť rozdelenia Korinťanov na strany, Ap. hovorí, že hlásatelia evanjelia, o ktorých sa Korinťania hádali, sú iba Božími služobníkmi na Božom poli alebo v Božskej budove. Všetko, celý úspech podnikania, nezávisí od nich, ale od Boha. Hlavný kameň stavby korintského kostola položil najmä apoštol Pavol; ostatní kazatelia musia pokračovať v jeho práci, no pokračujú s veľkou opatrnosťou v obave, aby sa do budovy nedostal nevhodný materiál. Musia pamätať na to, že stavajú „Boží chrám“, a preto by doň nemali vnášať „ľudskú“ múdrosť, ktorá je pred Bohom šialenstvom. 1. Korinťanom 3:5. Kto je Pavel? kto je Apollo? Sú to len služobníci, skrze ktorých ste uverili, a to Pán každému dal. "Kto je Paul?" Namiesto tohto čítania Textus Receptus iné kódexy čítajú: „Čo je Pavol?“, t. j. aký je podľa svojho povolania? - „Sú to len ministri“, teda nie riaditelia škôl, nie zakladatelia náboženských spoločností konajúcich vo svojom mene, ale jednoducho pracovníci v službách iného. - "Cez ktorý." Tento výraz v Pavlovi a Apollovi označuje iba nástroje. - Pretože Pán dal všetkým. Ich osobné dary vďačia za svoj pôvod vôli Majstra alebo Majstra, teda Krista, ktorý je tak často nazývaný v Novom zákone. 1. Korinťanom 3:6. Ja som sadil, Apollo polieval, ale Boh množil; 1. Korinťanom 3:7. Preto ten, kto sadí a kto polieva, nie je ničím, ale Bohom, ktorý všetko rozmnožuje. „Zasadil som“, to znamená, že som založil Cirkev v Korinte. - „Apollós zalial“, to znamená, že prispel k rozšíreniu a založeniu Cirkvi. Ap. hovorí o význame takejto služby iba vo vzťahu k sebe a Apollovi, bez toho, aby tu pridal Ap. Petra, lebo judaisti by inak mohli povedať, že úmyselne ponižoval Ap. Petra, ktorého autoritu často stavali do protikladu s autoritou sv. Pavla. – „Nie je nič“ je správnejšie: nie je niečo (špeciálne). 1. Korinťanom 3:8. Kto sadí a kto polieva, sú jedno; ale každý dostane svoju odmenu podľa svojej práce. Na rozdiel od túžby Korinťanov vytvoriť určitý kontrast medzi Pavlovými aktivitami a aktivitami Apolla Ap. naznačuje tu jednotu svojich cieľov s cieľom, ktorý mal Apollo na mysli. Obaja pestujú to isté Božie pole, „ale každý dostane odmenu podľa svojej práce“, teda do takej miery, do akej bol verný pri plnení svojich povinností, ktoré mu Pán zveril. Korinťania porovnávajú jedného kazateľa s druhým atď. môžu len porovnávať svoje aktivity a Boh každého odmení podľa toho, do akej miery každý využíval schopnosti, ktoré mu Boh dal. 1. Korinťanom 3:9. Lebo my sme spolupracovníci s Bohom a vy ste Božie pole, Božia stavba. Ap tu spomína trikrát. meno Božie. Tým chce ukázať, že iba Boh môže byť sudcom robotníkov. – „Spolupracovníci s Bohom“ – správnejšie: spolupracovníci s Bohom, to znamená, že pracujeme s Bohom v jednej veci (porov. v. 6). – „Pole“ sa apoštolovi javí ako stále obrábané a „budova“ ako stále prebiehajúca. 1. Korinťanom 3:10. Ja som podľa milosti, ktorú mi dal Boh, ako múdry staviteľ položil základ a iný na ňom stavia; ale každý sleduje ako stavia. Apoštol prirovnal Cirkev k budove. Teraz sa prirovnáva k stavbárovi a tvrdí, že svoju prácu robil poriadne. - "Ako múdry staviteľ." Vaša múdrosť Ap. ukázal kázaním v Korinte len to, čo Korinťania potrebovali vedieť, aby uverili v Krista. Nechcel im predčasne odhaliť hĺbku kresťanských špekulácií (porov. 1Kor 2,1-5). - "Ďalší... všetci." Ap. Tu má na mysli rôznych učiteľov viery a obyčajných kresťanov, ktorí nemali zvláštne dary Ducha Svätého, ktorými slúžili kresťanskému rozvoju svojich bratov (porov. Rim 12, 6 a nasl.). 1. Korinťanom 3:11. Lebo nikto nemôže položiť iný základ okrem toho, ktorý je položený, a tým je Ježiš Kristus. Apoštolovo dielo bolo v skutočnosti jednoduché: mal pred sebou základ, ktorý už položil sám Boh, totiž dielo, ktoré vykonal Kristus. Potreboval iba preniesť toto Božie dielo do sŕdc svojich poslucháčov, ako základ ich kresťanského rozvoja, a urobil to. Tí, ktorí budú pokračovať v jeho práci, budú čeliť ťažšej úlohe. 1. Korinťanom 3:12. Stavia niekto na tomto základe zo zlata, striebra, drahých kameňov, dreva, sena, slamy? 1. Korinťanom 3:13. každý prípad bude odhalený; lebo deň to ukáže, lebo sa zjaví ohňom a oheň vyskúša prácu každého, aký je. Domy bohatých ľudí na východe boli postavené z drahých materiálov (zlato, striebro, drahé kamene). Domy chudobných boli z dreva, zeminy s trstinou a slamy, ktorou sa pokrývala strecha. Boh, vládca Cirkvi, ktorá sa má stať Jeho príbytkom, je tu zastúpený pod obrazom Majstra, ktorý uzavrel dohodu s určitým počtom staviteľov, z ktorých každý musí prestavať časť stavby, ktorá mu bola zverená. Je jasné, že na stavbu musia použiť tie najlepšie a najodolnejšie materiály. čo je AP? Čo myslíš pod pojmom „zlato, striebro“ atď.? Je tu najprirodzenejšie vidieť náznak náboženského a morálneho ovocia, ktoré prináša kázanie toho či onoho kazateľa v Cirkvi. Tieto plody môžu byť dobré alebo zlé. Prvé sú výsledkom kázne, ktorej myšlienky ich autor realizuje vo vlastnom živote, druhé sa objavujú tam, kde kazateľ hovorí brilantne, no nie je hlboko presvedčený o pravdivosti toho, čo hovorí. Ten druhý môže prilákať mnohých poslucháčov, ale celý tento pohyb bude vonkajší a povrchný. Stádo takého kazateľa alebo pastiera bude mať vieru, ale bez aktívnej sily, lásky – bez pripravenosti na sebaobetovanie, nádeje – bez radosti, ktorá osvetľuje život. Bohužiaľ, ako vidno z kapitol XII-XIV. 1 Kor., nástupcovia diela Pavla a Apolla v korintskej cirkvi z väčšej časti konali v druhom smere. "Obchod každého bude odhalený." Pred prijatím budovy ju Majster bude chcieť otestovať a táto skúška jej pevnosti bude vykonaná použitím ohňa. - "Deň ukáže." Toto je deň 2. príchodu Krista na zem, aby súdil svet (1 Kor 1:8, 4:3). - "Otvára sa v ohni." Keďže skúšaná budova je len „obrazom“ Cirkvi, potom „oheň“ samozrejme treba chápať v prenesenom zmysle, obrazne. Ap. Chce tým povedať, že Pánov súd bude úplne spravodlivý vo vzťahu ku každému ľudskému činu a činnosť zlého pastiera bude prísne odsúdená. Nie nadarmo Ján Teológ v Apokalypse hovorí, že Boží Syn – Sudca cirkví – má „oči ako plameň ohňa“ (Zj 2,18). Pred ohnivým pohľadom takého sudcu sa v činnosti toho či onoho pastiera nič neukryje. - "Otvorí sa". Tento výraz treba chápať ako neosobný, t.j. cez oheň sa veci odhaľujú také, aké v skutočnosti sú. 1. Korinťanom 3:14. Ktokoľvek dielo, ktoré postavil, prežije, dostane odmenu. 1. Korinťanom 3:15. A komu sa spáli dielo, utrpí stratu; sám sa však zachráni, ale akoby pred ohňom. Tu je Ap. zobrazuje dvojitý výsledok tejto skúšky ohňom. - „Odmena“. To nemôže byť spása, pretože verný robotník toto požehnanie vlastnil už počas svojej práce. Tu je lepšie pochopiť zvláštnu odmenu – zvláštne, vysoké postavenie v budúcom Kristovom kráľovstve (porov. Lk 19,17). - "Prípad zhorí." Týmto skutkom, ktorý je určený na spálenie, musíme pochopiť kresťanstvo bez pokory, sebazaprenia, bez osobnej komunikácie s Kristom. Zakladá sa výlučne na dočasnom podnecovaní citov rečou pastiera a neobnovuje ani myseľ, ani vôľu poslucháčov. - „Poškodenie“. Práca takého pastiera, ktorý sa stará len o vonkajší úspech, bude považovaná za zbytočnú a jeho samotného bude obchádzať odmena, ktorú dostanú pastieri opačného smeru. - "On sám však bude spasený." Podľa výkladu I. Zlatoústeho a iných starovekých cirkevných vykladačov namiesto „bude spasený“ treba čítať: „bude zachovaný“ alebo „zostane“ (a to v pekle, aby sme neustále prežívali muky). Ale zámeno „sám“ jasne naznačuje, že táto veta obsahuje opačnú myšlienku ako v predchádzajúcej vete. Ak by sme tam hovorili o „škode“ alebo o treste, tak tu sa samozrejme hovorí o opaku. Potom sa sloveso „zachrániť“ (σώζειν) používa vždy vo význame: uprednostňovať, pomáhať. Napokon, výraz „ohňom“ (διά πυρός) nie je to isté ako výraz „v ohni“ (εν πυρί). Preto je najlepšie porozumieť tomuto výrazu: „ja však...“. Pastier alebo kazateľ, ktorý stavia budovu Cirkvi na rovnakom základe pre všetky cirkvi – Kristovi, ale na túto stavbu používa nevhodné materiály, nebude Kristom odsúdený na poslednom súde, ale na to sa bude musieť sám presvedčiť, aké nevhodné sú prostriedky, ktoré „on“ použil na stavbu Cirkvi. Uvidí, že jeho duchovné deti nie sú schopné obstáť v poslednej skúške pri Kristovom súde, a jeho svedomie mu povie, že je to on, kto je vinníkom ich smrti. Potom mu kosťami prejde takpovediac oheň... Akými očami sa pozrie na nestranného Sudcu? Podľa katolíckych výkladov existuje náznak takzvaného očistcového ohňa, pri ktorom sa duše mŕtvych očisťujú od hriechov, ktoré neboli očistené počas pozemského života. Ale takémuto výkladu odporujú nasledujúce okolnosti: 1) oheň, podobne ako štruktúra, sú len obrazy; 2) tu hovoríme len o kazateľoch alebo pastieroch, a nie o všetkých kresťanoch; 3) testovanie ohňom ešte nie je očistou; 4) tento oheň bude zapálený až pri 2. príchode Krista a očistný oheň podľa viery katolíkov stále horí; 5) spása pracovníka sa nedosiahne ohňom, ale, ako je správne preložené do ruštiny, „z“ ohňa. 1. Korinťanom 3:16. Či neviete, že ste Boží chrám a že vo vás žije Boží Duch? 1. Korinťanom 3:17. Ak niekto zborí chrám Boží, Boh ho potrestá, lebo chrám Boží je svätý; a tento chrám si ty. O to väčšiu zodpovednosť nesie ten, kto pokazí už postavenú budovu, ktorá nie je ničím iným ako chrámom či príbytkom samotného Boha. - "A duch Boží prebýva vo vás." Tieto slová Ap. dodal, aby vysvetlil, ako sa veriaci – každý jednotlivo i kolektívne, ako Cirkev – stali Božím príbytkom. Stalo sa tak podľa zasľúbenia Krista Spasiteľa, pretože v nich prebýval Boží Duch (porov. Jn 14:23, 26). – „Boh potrestá“ – presnejšie: zničiť (φθερεῖ), ako človek „zničí“ (φθείρει) Boží chrám. - „Svätý“, t. j. zasvätený a patrí Bohu. -Koho tu apoštol tak tvrdo odsudzuje? V Korinte bola väčšina kresťanov, slovami apoštola, „telesní“ ľudia, nemluvňatá v Kristovi (1 Kor 3:1–4). Takýmto ľuďom Ap. nezvládol taký prísny trest. Ale bolo tam množstvo ľudí, ktorých Ap. nazýva ich „prirodzenými“ (1. Kor. 2:14). Boli to takzvaní Kristovi ľudia, ktorí sa nechali uniesť múdrosťou tohto veku a priniesli ju do života kresťanského spoločenstva. Touto múdrosťou otrávili náboženský a morálny život korintských kresťanov a pokazili dielo budovania cirkvi v Korinte, ktoré tak dobre začal Pavol a posilňoval Apollo. - Prečo Ap. sa neobracia priamo na tých, ktorí nesú zodpovednosť za nezhody, ale na celú kresťanskú cirkev? Preto je pravdepodobné, že medzi korintskou cirkvou už bolo posvätné rozhorčenie proti Kristovej strane (porov. Flp 3:2 „Dajte si pozor na psov, dajte si pozor na zlých robotníkov.“ Tu Apoštol nepovažuje za potrebné používať také silné frázy, pretože falošní učitelia mali menší úspech ako vo Filipách). 1. Korinťanom 3:18. Nikto by nemal klamať sám seba. Ak si niekto z vás myslí, že je v tomto veku múdry, nech je hlúpy, aby bol múdry. 1. Korinťanom 3:19. Lebo múdrosť tohto sveta je bláznovstvom v očiach Božích, ako je napísané: Chytá múdrych na ich zlobu. 1. Korinťanom 3:20. A ešte niečo: Pán pozná myšlienky múdrych, že sú márne. Zdroj práve spomínaného zla je nasledovný. Niektorí ľudia, správnejšie kazatelia, hovoria medzi Korinťanmi s múdrosťou tohto veku a márne sa chvália svojou schopnosťou uvažovať ako filozofi. Preto, samozrejme, nútia svojich poslucháčov ustúpiť z cesty, na ktorú ich postavil Ap. Pavol a Apollo. Ap. napomína čitateľov, aby sa nenechali strhnúť touto svetskou múdrosťou, ba aby ju opustili, nezbláznili sa podľa mienky svetských filozofov, aby sa stali skutočnými mudrcami v kresťanskom zmysle. Je potrebné to urobiť, pretože Sväté písmo už k tomu vyzýva. V knihe Jób (Jób 5:13) sú už múdri chytení do svojich osídiel. Ďalej tu hovoríme o bezvýznamnosti výsledkov čisto ľudskej múdrosti. Ďalej (Ž 93:11) sa hovorí, že čisto ľudská múdrosť je bezvýznamná svojou podstatou. Samozrejme, Ap. Ide tu o prípad, keď ľudská múdrosť vezme na seba odvahu nájsť prostriedky na vykúpenie ľudstva a dať človeku spásu. Uskutočniteľné diela ľudskej múdrosti Ap. schvaľuje (Flp 4:8). 1. Korinťanom 3:21–23. Po tom, čo ukázal, aký by mal byť postoj kazateľov ku kresťanskej spoločnosti, Ap. teraz hovorí o tom, ako by sa mali kresťania správať k svojim pastierom. Veriaci by sa nemali považovať za učiteľov viery – práve naopak, učitelia viery patria k veriacim a veriaci patria Kristovi a Bohu. 1. Korinťanom 3:21. Nech sa teda nikto nechváli mužmi, lebo všetko je tvoje: „Nechváľte sa mužmi“ – pozri 1 Kor. 1:12. -"Všetko tvoje." Stoici hovorili, že im patrí všetko (omnia sapientis sunt). S ešte väčším právom môžu kresťania opakovať tieto slová o sebe, pretože patria Bohu a Boh mu dáva všetko na použitie, všetko smeruje k ich spáse. 1. Korinťanom 3:22. Či už Pavol, alebo Apollo, či Kéfas, či svet, či život, či smrť, či prítomnosť či budúcnosť, všetko je tvoje; Korinťania akosi ponižovali svoju dôstojnosť a považovali sa za služobníkov svojich učiteľov. Ap. chce obnoviť ich sebaúctu, a preto mení iba slogan, ktorý si sami zvolili. Povedali: "Ja som Pavlov, som Apollosov, som Kéfas!" a apoštol im radí, aby povedali opak: "Náš Pavol, náš Apollo, náš Kéfas!" V skutočnosti každý kazateľ slúži kresťanskej spoločnosti svojím vlastným spôsobom, svojimi zvláštnymi darmi, tak ako všetko na svete slúži dobru kresťanskej spoločnosti: „svet“ alebo všetko stvorenie, živé i neživé, ktoré je podriadené Kristovi, a v Kristovi Cirkev (Ef 1,22), „život“ a „smrť“, t. „súčasnosť“ a „budúcnosť“ - jedným slovom, všetko na svete podľa Božej vôle slúži pre dobro veriacich v Krista. Pre kazateľov by to malo platiť ešte viac! - Prečo Ap. nespomenul si tu Krista? Samozrejme, ak „Kristovi“ boli kazatelia pravého Krista Ježiša, potom Apoštol. Mal by som všetky dôvody zmeniť ich slogan na iný: "Kristus je tvoj!" ale ako je ukázané vyššie (pozri 1. Kor. 1:12), „tí Kristovi“ videli v Kristovi niečo úplne iné ako ostatní veriaci... 1. Korinťanom 3:23. Ale vy ste Kristovi a Kristus je Boží. "Ste Kristovi." Tu môžete vidieť náznak absurdnosti existencie špeciálnej „Kristovej strany“. Všetci veriaci patria Kristovi, a nielen tí, ktorí boli hrdí na svoju vlastnú múdrosť: to je právo celej kresťanskej komunity. - "Kristus je Boží." Aby sme odobrali všetku podporu ľudskej sebachvály, Ap. hovorí, že On, na ktorého môže byť právom hrdé celé ľudstvo, nepatrí takpovediac jemu samému, ale Bohu, a preto Bohu patrí všetka sláva a chvála (1 Kor 1,31). Najstarší cirkevní vykladači pripisujú toto porekadlo večnému narodeniu Syna z Otca; najnovšie - do stavu Krista po vtelení. Zdá sa správnejšie spojiť oba výklady a povedať, že Kristus vo všeobecnosti oslavoval a oslavuje Otca (Flp 2:11). Mohlo by vás zaujímať: