Глава 3

Motivul pentru care Ap. nu a proclamat Evanghelia în Corint ca înțelepciune (1-4). Poziția predicatorilor în raport cu societatea creștină (5–20). Poziția societății creștine în raport cu predicatorii (21–23) 1 Corinteni 3:1–4. Corintenii, după convertirea lor la Hristos, au rămas multă vreme în postura de prunci și, de aceea, Apostolul le-a oferit hrană potrivită vârstei lor (duhovnicești). El demonstrează, de asemenea, corectitudinea acestui punct de vedere al corintenilor, menționând certurile lor cu privire la învățătorii de credință. 1Cor.3:1. Și nu v-am putut vorbi, fraților, ca duhovnicești, ci ca trupești, ca niște prunci în Hristos. 1Cor.3:2. Te-am hrănit cu lapte și nu cu hrană solidă, căci încă nu puteai, și nici acum nu poți, Apostolul, ca om duhovnicesc, a înțeles bine că creștinii corinteni nu erau capabili să perceapă cea mai înaltă înțelepciune a Evangheliei. Erau „carnali” (σαρκικοί – după Textus Receptus sau, mai bine σάρκινοι – „carnești”, după textele alexandrine și slave). Acest epitet este mai puțin dur decât epitetul „spiritual” (ψυχικός). O persoană spirituală este o persoană în starea sa naturală, iar corintenii au fost oameni renăscuți prin botezul sfânt și aveau deja darurile Duhului (1 Cor. 1:5, 7). Un om trupesc sau trupesc este pur și simplu o desemnare a unei anumite etape necesare de dezvoltare a unui creștin, care este imediat desemnată drept „frumărie în Hristos”. De fapt, nu este nimic rău în această stare - o persoană, de-a lungul timpului, se va trece de la această etapă la alta Ap. mai mare, aici. ii denunta pe corinteni, dar afirmă doar faptul că dezvoltarea lor creștină a fost oarecum suspendată la prima etapă. Corintenii, chiar dacă sunt trupești, nu sunt încă „robi ai cărnii”: ei sunt doar prea sensibili la impresiile plăcute și neplăcute. Astfel, unii dintre ei devin prea repede încântați de faptul că îl ascultă vorbind în limbi (1 Cor. 14:20) – aceștia, după spusele apostolului, sunt oameni care sunt ca niște prunci, de multe ori încă duc o viață trupească. În același mod, Ap pune pe bună dreptate această categorie aici. cei care sunt captivați de tehnicile exterioare ale predicatorului-învățător al credinței și, din atașament față de el, umilesc pe alți predicatori. - "Lapte". Iată, desigur, o predică simplă despre Hristosul răstignit și consecințele morții Sale pentru omenire. Fiecare persoană care s-a convertit la creștinism trebuia să știe acest lucru. - „Mâncare solidă”, - adică cea mai înaltă înțelepciune a Evangheliei, care dă înțelegerea planurilor economiei divine. - „Și acum nu pot.” Acest lucru pare a fi contrazis de faptul că Ap. în al cincisprezecelea capitol. din epistola noastră vorbește corintenilor despre probleme de escatologie creștină într-un mod în care el putea vorbi doar oamenilor cu experiență în cunoașterea creștină. Dar, strict vorbind, nu există nimic în capitolul al cincisprezecelea care să nu fie de înțeles pentru creștinii de rând. Mai mult, acolo era deja necesar ca apostolul să intre în explicații mai detaliate, având în vedere negarea posibilității unei învieri generale. În sfârșit, afirmația lui Ap. Afirmația lui Pavel despre starea trupească a corintenilor nu poate fi înțeleasă ca referindu-se la toți creștinii corinteni fără excepție... 1 Corinteni 3:3. pentru că încă ești carnal. Căci dacă între voi este invidie, ceartă și dezacord, nu sunteți trupești? și nu te comporți după obiceiul omenesc? 1 Corinteni 3:4. Căci când unul zice: „Eu sunt al lui Pavel”, iar altul: „Eu sunt al lui Apolo”, nu ești trupesc? Comportamentul Corintenilor este desemnat aici de Ap. ca comportament al oamenilor „carnali” (în majoritatea codurilor cuvântul σαρκικοί este folosit aici). Aceasta nu mai este doar o stare de slăbiciune care continuă în ciuda renașterii primite, ci o rezistență directă la o nouă viață. - „Nu este conform obiceiului uman...”. Ap. aici se referă la obiceiul grecilor de a se împărți în partide care purtau numele diferiților filozofi (socratici, platoniști, pitagoreici) - „Eu sunt Pavlov... Eu sunt Apolosov”. Ap. deja aici îl pune pe Apolo lângă el, arătând prin aceasta că Apolo era foarte aproape de el. Din aceasta rezultă clar că polemica anterioară a apostolului împotriva înțelepciunii lumești nu a avut în vedere Apolo și partidul său. Reprezentând absurditatea împărțirii pe corinteni în partide, Ap. spune că propovăduitorii Evangheliei, asupra cărora s-au certat corintenii, nu sunt decât slujitori ai lui Dumnezeu în câmpul lui Dumnezeu sau în clădirea divină. Totul, întregul succes al afacerii, nu depinde de ei, ci de Dumnezeu. În special, apostolul Pavel a pus piatra principală în construcția Bisericii din Corint; alți predicatori trebuie să-și continue lucrarea, dar să continue cu mare prudență, temându-se că în clădire nu se introduce material nepotrivit. Ei trebuie să-și amintească că ei construiesc biserica lui „Dumnezeu” și, prin urmare, nu ar trebui să aducă în el înțelepciune „umană”, care în fața lui Dumnezeu este o nebunie. 1 Corinteni 3:5. Cine este Pavel? cine este Apolo? Ei sunt doar slujitori prin care ați crezut, și asta așa cum Domnul le-a dat fiecăruia. — Cine este Paul? În loc de această lectură a Textus Receptus, alte codeci citesc: „ce este Pavel?”, adică ce este el după chemarea lui? - „Sunt doar slujitori”, adică nu șefi de școli, nu fondatori de societăți religioase care acționează în nume propriu, ci pur și simplu lucrători în slujba altuia. - „Prin care.” Această expresie indică în Pavel și Apolo doar instrumente. - „Pentru că Domnul a dat tuturor”. Darurile lor personale își datorează originea voinței Stăpânului sau Stăpânului, adică a lui Hristos, care este adesea numit astfel în Noul Testament. 1 Corinteni 3:6. Eu am sădit, Apolo a udat, dar Dumnezeu a crescut; 1 Corinteni 3:7. Așadar, cel care plantează și cel care udă nu este nimic, ci Dumnezeu care mărește totul. „Am sădit”, adică am întemeiat Biserica din Corint. - „Apolo a udat”, adică a contribuit la extinderea și întemeierea Bisericii. Ap. vorbește despre un astfel de sens de serviciu în raport cu el însuși și cu Apolo, fără a adăuga Ap aici. Petru, pentru că iudaizatorii ar putea spune altfel că îl umilia în mod deliberat pe Ap. Petru, a cărui autoritate au contrastat adesea cu autoritatea Sfântului Pavel. – „Nu există nimic” este mai corect: nu există ceva (special). 1 Corinteni 3:8. Cel ce plantează și cel care udă sunt una; dar fiecare își va primi răsplata după munca lui. Spre deosebire de dorința corintenilor de a stabili un fel de contrast între activitățile lui Pavel și activitățile lui Apolo Ap. indică aici unitatea scopurilor sale cu scopul pe care Apolo îl avea în vedere. Amândoi cultivă același câmp al lui Dumnezeu, „dar fiecare va primi o răsplată după munca lui”, adică în măsura în care a fost credincios în îndeplinirea îndatoririlor sale, pe care Domnul i le-a încredințat. Corintenii compară un predicator cu altul și așa mai departe. pot face doar o evaluare comparativă a activităților lor, iar Dumnezeu îi va răsplăti pe fiecare în funcție de măsura în care fiecare a folosit abilitățile care i-au fost date de Dumnezeu. 1 Corinteni 3:9. Căci noi suntem colaboratori cu Dumnezeu, iar voi sunteți ogorul lui Dumnezeu, zidirea lui Dumnezeu. Ap menționează aici de trei ori. numele lui Dumnezeu. Prin aceasta el vrea să arate că numai Dumnezeu poate fi judecătorul lucrătorilor. – „Colaboratori cu Dumnezeu” – mai corect: colaboratori cu Dumnezeu, adică lucrăm cu Dumnezeu într-un singur lucru (cf. v. 6). – „Câmpul” i se pare apostolului ca fiind încă cultivat, iar „zidirea” ca fiind încă în desfășurare. 1 Corinteni 3:10. Eu, după harul dat mie de Dumnezeu, ca un ziditor înțelept, am pus temelia, iar altul zidește pe ea; dar toată lumea urmărește cum construiește. Apostolul a comparat Biserica cu o clădire. Acum se compară cu un constructor și susține că și-a făcut treaba cum trebuie. - „Ca un constructor înțelept.” Înțelepciunea ta Ap. a arătat prin predicarea în Corint doar ceea ce corintenii trebuiau să știe pentru a crede în Hristos. El nu a vrut să le dezvăluie prematur profunzimile speculațiilor creștine (cf. 1 Cor. 2:1-5). - „Altul... toată lumea.” Ap. Aici el înseamnă diverși învățători ai credinței și creștini de rând care nu au avut darurile speciale ale Duhului Sfânt, cu care au slujit cauzei dezvoltării creștine a fraților lor (cf. Rom. 12, 6 și urm.). 1 Corinteni 3:11. Căci nimeni nu poate pune altă temelie decât cea pusă, care este Isus Hristos. Lucrarea Apostolului, de fapt, era simplă: avea în fața lui o temelie pusă deja de Dumnezeu Însuși, și anume lucrarea săvârșită de Hristos. Nu trebuia decât să transfere această lucrare divină în inimile ascultătorilor săi, ca bază pentru dezvoltarea lor creștină, și a făcut-o. Cei care își continuă munca se vor confrunta cu o sarcină mai dificilă. 1 Corinteni 3:12. Zidește cineva pe această temelie cu aur, argint, pietre prețioase, lemn, fân, paie? 1 Corinteni 3:13. cazul tuturor va fi dezvăluit; căci ziua o va arăta, căci se va descoperi prin foc, și focul va încerca lucrarea fiecăruia, ce fel este. Casele oamenilor bogați din est au fost construite din materiale prețioase (aur, argint, pietre prețioase). Casele săracilor erau făcute din lemn, pământ cu stuf și paie, care era folosit pentru acoperirea acoperișului. Dumnezeu, conducătorul Bisericii, care ar trebui să devină locuința Lui, este reprezentat aici sub imaginea unui Maestru care a încheiat o înțelegere cu un anumit număr de constructori, care trebuie să reconstruiască fiecare partea din clădire care i-a fost încredințată. Este clar că trebuie să folosească cele mai bune și mai durabile materiale pentru construcție. Ce este AP? Ce vrei să spui prin „aur, argint” etc.? Este cel mai firesc aici să vedem o indicație a roadelor religioase și morale pe care le aduce predicarea unuia sau altuia în Biserică. Aceste fructe pot fi bune sau rele. Primele sunt rezultatul unei predici, ale cărei idei sunt implementate de autorul lor în propria sa viață, a doua apar acolo unde predicatorul vorbește strălucit, dar nu este profund convins de adevărul a ceea ce spune. Acesta din urmă poate atrage mulți ascultători, dar toată această mișcare va fi externă și superficială. Turma unui astfel de predicator sau păstor va avea credință, dar lipsită de putere activă, iubire – fără disponibilitatea de sacrificiu de sine, speranță – fără bucuria care luminează viața. Din păcate, după cum se vede din capitolele XII-XIV. 1 Cor., urmașii lucrării lui Pavel și Apolo în Biserica Corintiană au acționat în cea mai mare parte în această din urmă direcție. „Afacerile tuturor vor fi dezvăluite.” Înainte de a accepta clădirea, Maestrul va dori să o testeze, iar acest test al rezistenței sale va fi realizat prin folosirea focului. - „Ziua va spune.” Aceasta este ziua celei de-a doua veniri a lui Hristos pe pământ pentru a judeca lumea (cf. 1 Cor. 1:8, 4:3). - „Se deschide în foc.” Întrucât clădirea testată este doar o „imagine” a Bisericii, atunci „focul”, evident, trebuie înțeles în sens figurat, la figurat. Ap. El vrea să spună prin aceasta că judecata Domnului va fi complet corectă în raport cu fiecare act uman și activitatea unui păstor rău va fi aspru condamnată. Nu degeaba Ioan Teologul în Apocalipsă spune că Fiul lui Dumnezeu – Judecătorul Bisericilor – are „ochi ca o flacără de foc” (Apocalipsa 2:18). În fața privirii înflăcărate a unui astfel de judecător, nimic nu va fi ascuns în activitățile acestui sau aceluia păstor. - „Se deschide”. Această expresie trebuie înțeleasă ca impersonală, adică, prin foc, lucrurile sunt dezvăluite așa cum sunt cu adevărat. 1 Corinteni 3:14. Lucrarea oricui a construit-o supraviețuiește va primi o recompensă. 1 Corinteni 3:15. Și oricui va fi ars lucrarea, va suferi pierderi; cu toate acestea, el însuși va fi mântuit, dar ca din foc. Aici este Ap. descrie rezultatul dublu al acestei încercări cu foc. - "Răsplată". Aceasta nu poate fi mântuire, deoarece lucrătorul credincios avea deja această binecuvântare în timpul lucrării sale. Este mai bine să înțelegem aici o răsplată specială - o poziție specială, înaltă în viitoarea împărăție a lui Hristos (cf. Luca 19:17). - „Caza va arde.” Prin această faptă, care este sortită să ardă, trebuie să înțelegem creștinismul fără smerenie, lepădare de sine, fără comunicare personală cu Hristos. Se bazează exclusiv pe stimularea temporară a sentimentelor prin vorbirea ciobanului și nu reînnoiește nici mintea, nici voința ascultătorilor. - „Daune”. Munca unui astfel de păstor, căruia îi pasă doar de succesul extern, va fi considerată inutilă, iar el însuși va fi ocolit de recompensa pe care o vor primi păstorii din direcția opusă. - „Totuși, el însuși va fi mântuit.” Conform interpretării lui I. Hrisostom și a altor interpreți ai bisericii antice, în loc de „va fi mântuit”, trebuie să citiți: „va fi păstrat” sau „va rămâne” (și anume, în iad, pentru a experimenta în mod constant chinul). Dar pronumele „el însuși” oferă un indiciu clar că această propoziție conține o idee opusă celei exprimate în propoziția anterioară. Dacă acolo vorbeam despre „daune”, sau despre pedeapsă, atunci aici, evident, se spune contrariul. Apoi verbul „a salva” (σώζειν) este folosit întotdeauna în sensul: a favoriza, a ajuta. În cele din urmă, expresia „prin foc” (διά πυρός) nu este aceeași cu expresia „în foc” (εν πυρί). Prin urmare, cel mai bine este să înțelegeți această expresie: „totuși, eu însumi...”. Un pastor sau un predicator care construiește zidirea Bisericii pe aceeași temelie pentru toate Bisericile - Hristos, dar folosește materiale nepotrivite pentru această construcție, nu va fi condamnat de Hristos la judecata finală, dar pentru aceasta va trebui să vadă singur cât de nepotrivite sunt mijloacele pe care „el” le-a folosit pentru a construi Biserica. El va vedea că copiii săi spirituali nu sunt capabili să reziste testului final de la Judecata lui Hristos, iar conștiința lui îi va spune că el este vinovatul morții lor. Focul, ca să zic așa, îi va trece apoi prin oase... Cu ce ​​ochi se va uita la imparțialul Judecător? Potrivit interpretărilor catolice, există un indiciu al așa-numitului foc de purgatoriu, în care sufletele morților sunt curățate de păcate care nu au fost curățate în timpul vieții pământești. Dar o asemenea interpretare este contrazisă de următoarele împrejurări: 1) focul, ca și structura, sunt doar imagini; 2) aici vorbim doar despre predicatori sau păstori, și nu despre toți creștinii; 3) testarea prin foc nu este încă purificare; 4) acest foc va fi aprins abia la a 2-a venire a lui Hristos, iar focul purgatoriului, după credința catolicilor, este încă aprins; 5) mântuirea lucrătorului nu se realizează prin foc, ci, așa cum este tradus corect în rusă, „din” foc. 1 Corinteni 3:16. Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi? 1 Corinteni 3:17. Dacă va nimici cineva biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va pedepsi; căci biserica lui Dumnezeu este sfânt; și acest biserică ești tu. Cel care strică o clădire deja construită, care nu este altceva decât biserica sau locuința lui Dumnezeu Însuși, își asumă și mai multă responsabilitate. - „Și duhul lui Dumnezeu locuiește în tine.” Aceste cuvinte ale lui Ap. adăugat pentru a explica modul în care credincioșii - fiecare individual și colectiv, ca Biserică - au devenit locuința lui Dumnezeu. Aceasta s-a întâmplat, conform făgăduinței Mântuitorului Hristos, pentru că Duhul lui Dumnezeu a locuit în ei (cf. Ioan 14:23, 26). – „Dumnezeu va pedepsi” – mai exact: a distruge (φθερεῖ), ca persoană „ruinează” (φθείρει) biserica lui Dumnezeu. - „Sfânt”, adică dedicat și aparține lui Dumnezeu. -Pe cine condamnă apostolul atât de aspru aici? În Corint, majoritatea creștinilor erau, după cuvintele apostolului, oameni „carnali”, prunci în Hristos (1 Cor. 3:1–4). La astfel de oameni Ap. nu putea face față unei sentințe atât de severe. Dar erau acolo o serie de oameni pe care Ap. le numește „naturale” (1 Cor. 2:14). Aceștia au fost așa-zișii oameni ai lui Hristos, care au fost duși de înțelepciunea acestui veac și au adus-o în viața comunității creștine. Cu această înțelepciune au otrăvit viața religioasă și morală a creștinilor corinteni și au stricat lucrarea de zidire a Bisericii din Corint, atât de bine începută de Pavel și întărită de Apolo. - De ce Ap. nu apelează direct la cei responsabili de discordie, ci la întreaga Biserică creștină? Prin urmare, este probabil ca în Biserica Corintiană să fi existat deja o indignare sfântă împotriva partidului lui Hristos (cf. Fil. 3:2 „Păziți-vă de câini, păziți-vă de lucrătorii răi.” Aici Apostolul nu consideră necesar să se folosească expresii atât de puternice, pentru că învățătorii mincinoși au avut mai puțin succes decât în ​​Filipi). 1 Corinteni 3:18. Nimeni nu trebuie să se înșele singur. Dacă vreunul dintre voi crede că este înțelept în veacul acesta, să fie nebun pentru a fi înțelept. 1 Corinteni 3:19. Căci înțelepciunea acestei lumi este o nebunie înaintea lui Dumnezeu, după cum este scris: Îi prinde pe cei înțelepți în răutatea lor. 1 Corinteni 3:20. Și încă ceva: Domnul cunoaște gândurile celor înțelepți, că sunt zadarnice. Sursa răului tocmai menționat este următoarea. Unii oameni, mai corect predicatori, vorbesc printre corinteni cu înțelepciunea acestui veac, lăudându-se în zadar cu capacitatea lor de a raționa ca filozofii. De aici, bineînțeles, își obligă ascultătorii să se retragă din poteca pe care au fost așezați de Ap. Pavel și Apolo. Ap. îndeamnă cititorii să nu se lase duși de această înțelepciune seculară, chiar să o abandoneze, să devină nebuni în opinia filozofilor lumești, pentru a deveni adevărați înțelepți în sens creștin. Este necesar să facem acest lucru, deoarece Sfânta Scriptură deja cere acest lucru. În cartea lui Iov (Iov 5:13), cei înțelepți sunt deja văzuți ca fiind prinși în propriile lor curse. În continuare, aici vorbim despre nesemnificația rezultatelor înțelepciunii pur umane. Mai departe (Ps. 93:11) se spune că înțelepciunea pur umană este nesemnificativă prin însăși esența ei. Desigur, Ap. Ceea ce se înțelege aici este cazul în care înțelepciunea umană își asumă curajul de a găsi mijloace pentru mântuirea omenirii și pentru a da omului mântuirea. Lucrările fezabile ale înțelepciunii umane Ap. aprobă (Filipeni 4:8). 1 Corinteni 3:21–23. După ce a arătat care ar trebui să fie atitudinea predicatorilor față de societatea creștină, Ap. acum vorbește despre modul în care creștinii ar trebui să-și trateze păstorii. Credincioșii nu ar trebui să se considere ca aparținând învățătorilor credinței - dimpotrivă, învățătorii credinței sunt ai credincioșilor, iar credincioșii aparțin lui Hristos și lui Dumnezeu. 1 Corinteni 3:21. Deci nimeni să nu se laude cu oamenii, căci totul este al tău: „Nu vă lăudați cu oamenii” – vezi 1 Cor. 1:12. - „Toate ale tale.” Stoicii spuneau că dețin totul (omnia sapientis sunt). Cu și mai mare dreptate, creștinii pot repeta aceste cuvinte despre ei înșiși, pentru că sunt ai lui Dumnezeu, iar Dumnezeu dă totul pentru uzul lui, totul este îndreptat spre mântuirea lor. 1 Corinteni 3:22. Fie că Pavel, fie Apolo, fie Chifa, fie lumea, fie viața, fie moartea, fie prezentul, fie viitorul, totul este al tău; Corintenii și-au înjosit cumva propria demnitate, considerându-se ca și cum ar fi slujitorii învățătorilor lor. Ap. vrea să le restabilească respectul de sine și pentru asta schimbă doar sloganul pe care și l-au ales pentru ei. Ei au spus: „Eu sunt Pavlov, eu sunt Apolosov, sunt Chifa!”, iar apostolul îi sfătuiește să spună contrariul: „Paul nostru, Apolo al nostru, Chifa al nostru!”. De fapt, fiecare predicator slujește societatea creștină în felul său, cu darurile sale speciale, la fel cum totul în lume slujește binele societății creștine: „lumea” sau toată creația, însuflețită și neînsuflețită, care este subordonată lui Hristos, iar în Hristos Biserica (Efeseni 1:22), „viața” și „moartea”, adică toate fenomenele, sănătatea și creativitatea vieții - etc. boala, suferința, distrugerea trupului, „prezentul” și „viitorul” - într-un cuvânt, totul în lume, după voia lui Dumnezeu, slujește pentru binele credincioșilor în Hristos. Acest lucru ar trebui să fie și mai adevărat pentru predicatori! - De ce Ap. nu ai menționat că Hristos este aici? Desigur, dacă „ai lui Hristos” erau predicatori ai adevăratului Hristos Isus, atunci Apostol. Aș avea toate motivele să le schimb sloganul cu altul: „Hristos este al tău!” dar, așa cum se arată mai sus (vezi 1 Cor. 1:12), „cei ai lui Hristos” au văzut în Hristos ceva complet diferit de alți credincioși... 1 Corinteni 3:23. Dar tu ești al lui Hristos, iar Hristos este al lui Dumnezeu. „Tu ești a lui Hristos.” Aici puteți vedea un indiciu al absurdității existenței unui partid special al „al lui Hristos”. Toți credincioșii aparțin lui Hristos, și nu doar cei care s-au mândri de propria lor înțelepciune: acesta este dreptul întregii comunități creștine. - „Hristos este al lui Dumnezeu”. Pentru a lua tot sprijinul pentru auto-lauda umană, Ap. spune că El, de care toată omenirea s-ar putea mândri pe bună dreptate, nu aparține, ca să spunem așa, nu lui însuși, ci lui Dumnezeu și, prin urmare, toată slava și lauda îi aparțin lui Dumnezeu (1 Cor. 1:31). Cei mai vechi interpreti bisericești atribuie această vorbă nașterii veșnice a Fiului din Tatăl; cele mai noi – la starea lui Hristos după întrupare. Pare mai corect să combinăm ambele interpretări și să spunem că Hristos, în general, L-a proslăvit și Îl slăvește pe Tatăl (Filipeni 2:11). Te-ar putea interesa: