Глава 3

Powód, dla którego Ap. nie głosił ewangelii w Koryncie jako mądrości (1-4). Pozycja kaznodziejów w stosunku do społeczeństwa chrześcijańskiego (5–20). Stanowisko społeczeństwa chrześcijańskiego w stosunku do kaznodziejów (21–23) 1 Koryntian 3:1–4. Koryntianie po nawróceniu do Chrystusa przez długi czas pozostawali w pozycji niemowląt, dlatego Apostoł ofiarował im pokarm odpowiedni dla ich (duchowego) wieku. Dowodzi także słuszności takiego poglądu Koryntian, wspominając o ich kłótniach o nauczycieli wiary. 1 Kor. 3: 1. I nie mogłem do was mówić, bracia, duchowo, lecz cieleśnie, jak dzieci w Chrystusie. 1 Kor. 3: 2. Nakarmiłem was mlekiem, a nie pokarmem stałym, bo jeszcze nie mogliście i jeszcze nie możecie, Dlatego niektórzy z nich zbyt szybko zachwycają się faktem, że słuchają go mówiącego językami (1 Kor. 14:20) – są to według apostoła ludzie przypominający dzieci, często prowadzący jeszcze życie cielesne. W ten sam sposób Ap słusznie umieszcza tę kategorię tutaj. ci, którzy dają się uwieść zewnętrznym technikom kaznodziei-nauczyciela wiary i z przywiązania do niego poniżają innych kaznodziejów. - „Mleko”. Tutaj jest oczywiście proste kazanie o ukrzyżowanym Chrystusie i konsekwencjach Jego śmierci dla ludzkości. Powinien to wiedzieć każdy, kto nawrócił się na chrześcijaństwo. - „Pokarm stały” – czyli najwyższa mądrość ewangeliczna, która daje zrozumienie planów Boskiej ekonomii. - „A teraz nie mogę”. Wydaje się, że przeczy temu fakt, że Ap. w rozdziale piętnastym. naszego listu przemawia do Koryntian w kwestiach chrześcijańskiej eschatologii w taki sposób, w jaki mógł przemawiać jedynie do osób doświadczonych w wiedzy chrześcijańskiej. Ale ściśle rzecz biorąc, w rozdziale piętnastym nie ma nic, co nie byłoby zrozumiałe dla zwykłych chrześcijan. Co więcej, tam już apostoł musiał przejść do bardziej szczegółowych wyjaśnień, mając na uwadze zaprzeczenie możliwości powszechnego zmartwychwstania. Wreszcie oświadczenie Ap. Stwierdzenia Pawła na temat cielesnego stanu Koryntian nie można rozumieć jako odnoszącego się do wszystkich bez wyjątku chrześcijan w Koryncie… 1 Koryntian 3:3. ponieważ nadal jesteś cielesny. Bo jeśli jest między wami zazdrość, kłótnia i niezgoda, czyż nie jesteście cieleśni? i czy nie postępujecie według ludzkich zwyczajów? 1 Kor. 3:4. Bo gdy ktoś mówi: „Należę do Pawła”, a drugi: „Należę do Apollosa”, czyż nie jesteście cielesni? Zachowanie Koryntian określa tutaj Ap. jako zachowanie ludzi „cielesnych” (w większości kodów używane jest tu słowo σαρκικοί). Nie jest to już tylko stan słabości, który trwa pomimo otrzymanego odrodzenia, ale bezpośredni opór wobec nowego życia. - „Czyż nie jest to zgodne ze zwyczajem ludzkim...”. Ap. tutaj nawiązuje się do zwyczaju Greków dzielenia się na partie, które nosiły imiona różnych filozofów (Sokratycy, Platoniści, Pitagorejczycy) - „Jestem Pawłow… Jestem Apollosow”. Ap. już tu stawia obok siebie Apollosa, pokazując przez to, że Apollos był mu bardzo bliski. Z tego jasno wynika, że ​​poprzednia polemika apostoła przeciwko światowej mądrości nie miała na myśli Apollosa i jego stronnictwa. Ukazując absurdalność podziału Koryntian na partie, Ap. mówi, że głosiciele Ewangelii, o których spierali się Koryntianie, są jedynie sługami Bożymi na Bożym polu lub w Boskim budynku. Wszystko, cały sukces firmy, nie zależy od nich, ale od Boga. W szczególności apostoł Paweł położył kamień węgielny pod budowę Kościoła w Koryncie; inni kaznodzieje muszą kontynuować jego pracę, ale zachowując przy tym wielką ostrożność, w obawie, że do budynku nie zostaną wprowadzone niewłaściwe materiały. Muszą pamiętać, że budują cerkiew „Boga” i dlatego nie powinni wnosić do niej „ludzkiej” mądrości, która w obliczu Boga jest szaleństwem. 1 Koryntian 3:5. Kim jest Paweł? kim jest Apollos? Są to tylko słudzy, przez których uwierzyliście, i to Pan dał każdemu. „Kim jest Paweł?” Zamiast takiego odczytania Textus Receptus inne kodeksy brzmią: „kim jest Paweł?”, czyli czym jest według swego powołania? – „Są oni tylko duchownymi”, to znaczy nie dyrektorami szkół, nie założycielami stowarzyszeń religijnych działającymi we własnym imieniu, ale po prostu pracownikami w służbie drugiego. - „Przez które”. Wyrażenie to wskazuje u Pawła i Apollosa jedynie na instrumenty. – „Ponieważ Pan dał każdemu”. Ich osobiste dary swoje pochodzenie zawdzięczają woli Mistrza lub Mistrza, czyli Chrystusa, którego tak często nazywa się w Nowym Testamencie. 1 Koryntian 3:6. Ja sadziłem, Apollos podlewał, ale Bóg rozmnożył; 1 Koryntian 3:7. Zatem ten, który sieje i ten, który podlewa, jest niczym innym, jak tylko Bogiem, który wszystko pomnaża. „Zasadziłem”, czyli założyłem Kościół w Koryncie. - „Apollos podlany”, czyli przyczynił się do ekspansji i ustanowienia Kościoła. Ap. mówi o takim znaczeniu służebnym jedynie w stosunku do siebie i Apollosa, nie dodając tutaj Ap. Piotra, bo inaczej judaiści mogliby powiedzieć, że celowo poniżał Ap. Piotra, którego autorytet często przeciwstawiano autorytetowi św. Pawła. – „Nie ma nic” jest bardziej poprawne: nie ma czegoś (specjalnego). 1 Koryntian 3:8. Ten, który sieje, i ten, który podlewa, stanowią jedno; ale każdy otrzyma nagrodę według swego trudu. W przeciwieństwie do pragnienia Koryntian, aby ustanowić pewien kontrast pomiędzy działalnością Pawła i działalnością Apollosa Ap. wskazuje tu na jedność jego celów z celem, który miał na myśli Apollos. Obydwaj uprawiają to samo pole Boże, „ale każdy otrzyma nagrodę według swego trudu”, to znaczy na tyle, na ile wiernie wypełniał swoje obowiązki, które powierzył mu Pan. Koryntianie porównują jednego kaznodzieję do drugiego i tak dalej. może jedynie dokonać porównawczej oceny ich działań, a Bóg nagrodzi każdego zgodnie ze stopniem, w jakim każdy wykorzystał zdolności dane mu przez Boga. 1 Koryntian 3:9. Jesteśmy bowiem współpracownikami Boga, a wy jesteście polem Bożym i budowlą Bożą. Ap wspomina tu trzy razy. imię Boga. Chce przez to pokazać, że tylko Bóg może być sędzią pracowników. – „Współpracownicy Boga” – dokładniej: współpracownicy Boga, czyli współpracujemy z Bogiem w jednym (por. w. 6). – Apostołowi wydaje się, że „pole” jest nadal uprawiane, a „budowa” jako wciąż trwająca. 1 Koryntian 3:10. Ja, zgodnie z łaską daną mi przez Boga, jak mądry budowniczy, położyłem fundament, a inny na nim buduje; ale wszyscy obserwują, jak budują. Apostoł porównał Kościół do budynku. Teraz porównuje się do budowniczego i twierdzi, że wykonał swoją pracę należycie. - „Jak mądry budowniczy”. Twoja mądrość Ap. pokazał, głosząc w Koryncie tylko to, co Koryntianie musieli wiedzieć, aby uwierzyć w Chrystusa. Nie chciał przedwcześnie odkrywać przed nimi głębin chrześcijańskich spekulacji (por. 1 Kor 2,1-5). - „Kolejny... wszyscy.” Ap. Ma tu na myśli różnych nauczycieli wiary i zwykłych chrześcijan, którzy nie posiadali specjalnych darów Ducha Świętego, którymi służyli sprawie chrześcijańskiego rozwoju swoich braci (por. Rz 12, 6 i nast.). 1 Koryntian 3:11. Fundamentu innego bowiem nikt nie może założyć, jak tylko ten, który jest założony, a którym jest Jezus Chrystus. Dzieło Apostoła było bowiem proste: miał przed sobą fundament założony już przez samego Boga, a mianowicie dzieło dokonane przez Chrystusa. Musiał jedynie przenieść to Boskie dzieło do serc swoich słuchaczy, jako podstawę ich chrześcijańskiego rozwoju, i zrobił to. Ci, którzy będą kontynuować jego dzieło, staną przed trudniejszym zadaniem. 1 Koryntian 3:12. Czy ktoś na tym fundamencie buduje ze złota, srebra, drogich kamieni, drewna, siana, słomy? 1 Koryntian 3:13. sprawa wszystkich zostanie ujawniona; bo dzień to pokaże, bo ogień się objawi i ogień wypróbuje dzieło każdego, jakie ono jest. Domy bogatych ludzi na wschodzie budowano z materiałów szlachetnych (złoto, srebro, kamienie szlachetne). Domy biednych budowano z drewna, ziemi z trzciną i słomy, którą używano do pokrycia dachu. Bóg, władca Kościoła, który powinien stać się Jego mieszkaniem, jest tu przedstawiony pod postacią Mistrza, który zawarł umowę z określoną liczbą budowniczych, z których każdy musi odbudować powierzoną mu część budynku. Oczywiste jest, że do budowy muszą używać najlepszych i najtrwalszych materiałów. Co to jest AP? Co masz na myśli mówiąc „złoto, srebro” itp.? Najbardziej naturalne jest tu wskazanie na religijne i moralne owoce, jakie przynosi przepowiadanie tego czy innego kaznodziei w Kościele. Te owoce mogą być dobre lub złe. Te pierwsze są efektem kazania, którego idee autor realizuje we własnym życiu, drugie pojawiają się tam, gdzie kaznodzieja mówi znakomicie, ale nie jest głęboko przekonany o prawdziwości tego, co mówi. Ten ostatni może przyciągnąć wielu słuchaczy, ale cały ten ruch będzie zewnętrzny i powierzchowny. Stado takiego kaznodziei czy pasterza będzie miało wiarę, ale pozbawione czynnej mocy, miłości – bez gotowości do poświęcenia, nadziei – bez radości, która oświetla życie. Niestety, jak widać z rozdziałów XII-XIV. 1 Kor., następcy dzieła Pawła i Apolla w Kościele korynckim w większości działali w tym drugim kierunku. „Sprawy wszystkich zostaną ujawnione”. Przed przyjęciem budynku Mistrz będzie chciał go przetestować, a próba jego wytrzymałości zostanie przeprowadzona za pomocą ognia. – „Dzień pokaże”. Jest to dzień drugiego przyjścia Chrystusa na ziemię, aby sądzić świat (por. 1 Kor 1:8, 4:3). - „Otwiera się w ogniu”. Ponieważ testowany budynek jest jedynie „obrazem” Kościoła, wówczas „ogień” należy oczywiście rozumieć w sensie przenośnym, w przenośni. Ap. Chce przez to powiedzieć, że sąd Pana będzie całkowicie sprawiedliwy w stosunku do każdego ludzkiego czynu, a postępowanie złego pasterza będzie surowo potępione. Nie na próżno Jan Teolog w Apokalipsie mówi, że Syn Boży – Sędzia Kościołów – ma „oczy jak płomień ognisty” (Obj. 2,18). Przed ognistym spojrzeniem takiego sędziego nic nie będzie ukryte w poczynaniach tego czy innego pasterza. - „Otwiera się”. Wyrażenie to należy rozumieć jako bezosobowe, tj. poprzez ogień objawia się rzeczy takimi, jakie są naprawdę. 1 Koryntian 3:14. Ktokolwiek stworzy dzieło, które przetrwa, otrzyma nagrodę. 1 Koryntian 3:15. A kogokolwiek dzieło spłonie, poniesie stratę; jednakże on sam zostanie ocalony, ale jak z ognia. Oto Ap. ukazuje dwojaki skutek tej próby ognia. - "Nagroda". To nie może być zbawieniem, gdyż wierny pracownik już w trakcie swojej pracy posiadał to błogosławieństwo. Lepiej rozumieć tutaj specjalną nagrodę – szczególną, wysoką pozycję w przyszłym królestwie Chrystusa (por. Łk 19,17). - „Sprawa spłonie”. Przez ten czyn, który ma spalić, należy rozumieć chrześcijaństwo bez pokory, samozaparcia, bez osobistej komunikacji z Chrystusem. Opiera się wyłącznie na chwilowym pobudzeniu uczuć mową pasterza i nie odnawia ani umysłu, ani woli słuchaczy. - "Szkoda". Praca takiego pasterza, któremu zależy tylko na sukcesie zewnętrznym, zostanie uznana za bezużyteczną, a on sam zostanie ominięty nagrodą, jaką otrzymają pasterze z przeciwnego kierunku. - „Jednak on sam zostanie zbawiony”. Zgodnie z interpretacją I. Chryzostoma i innych interpretatorów starożytnego kościoła zamiast „zostanie zbawiony” należy przeczytać: „będzie zachowany” lub „pozostanie” (mianowicie w piekle, aby stale doświadczać męki). Ale zaimek „on sam” daje wyraźną wskazówkę, że w tym zdaniu zawarta jest idea przeciwna do wyrażonej w zdaniu poprzednim. Jeśli tam mówiliśmy o „szkodzie” lub o karze, to tutaj oczywiście mówi się odwrotnie. Wówczas czasownik „ocalać” (σώζειν) używany jest zawsze w znaczeniu: sprzyjać, pomagać. Wreszcie wyrażenie „w ogniu” (διά πυρός) nie jest tym samym, co wyrażenie „w ogniu” (εν πυρί). Dlatego najlepiej rozumieć to wyrażenie: „jednak ja…”. Pastor lub kaznodzieja, który buduje budynek Kościoła na tym samym fundamencie dla wszystkich Kościołów – Chrystusie, ale używa do tej budowy nieodpowiednich materiałów, nie zostanie potępiony przez Chrystusa na sądzie ostatecznym, ale w tym celu będzie musiał sam przekonać się, jak nieodpowiednie są środki, których „on” użył do budowy Kościoła. Zobaczy, że jego duchowe dzieci nie wytrzymają ostatecznej próby na Sądzie Chrystusowym, a sumienie podpowie mu, że to on jest sprawcą ich śmierci. Ogień, że tak powiem, przejdzie przez jego kości... Jakimi oczami będzie patrzył na bezstronnego Sędziego? Według interpretacji katolickich wskazuje się na tzw. ogień czyśćcowy, w którym dusze zmarłych oczyszczają się z grzechów, które nie zostały oczyszczone za życia ziemskiego. Ale takiej interpretacji zaprzeczają następujące okoliczności: 1) ogień, podobnie jak konstrukcja, jest tylko obrazem; 2) tutaj mówimy tylko o kaznodziejach lub pasterzach, a nie o wszystkich chrześcijanach; 3) próba ogniowa nie jest jeszcze oczyszczeniem; 4) ogień ten zostanie rozpalony dopiero przy powtórnym przyjściu Chrystusa, a ogień czyśćcowy, według wiary katolików, płonie nadal; 5) zbawienie robotnika dokonuje się nie przez ogień, ale, jak to poprawnie przetłumaczono w języku rosyjskim, „z” ognia. 1 Koryntian 3:16. Czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Boga i Duch Boży mieszka w was? 1 Koryntian 3:17. Jeśli ktoś zniszczy cerkiew Bożą, Bóg go ukarze; bo cerkiew Boża jest święta; a ta cerkiew to ty. Jeszcze większą odpowiedzialność ponosi ten, kto niszczy już wybudowaną budowlę, która nie jest niczym innym jak cerkwią lub mieszkaniem samego Boga. – „A duch Boży mieszka w was”. Te słowa Ap. dodany, aby wyjaśnić, w jaki sposób wierzący – każdy z osobna i zbiorowo, jak Kościół – stali się mieszkaniem Boga. Stało się to zgodnie z obietnicą Chrystusa Zbawiciela, ponieważ zamieszkał w nich Duch Boży (por. J 14,23.26). – „Bóg ukarze” – a dokładniej: zniszczyć (φθερεῖ), jako osoba „rujnuje” (φθείρει) cerkiew Boga. - „Święty”, czyli poświęcony i należący do Boga. - Kogo apostoł tak surowo potępia tutaj? W Koryncie większość chrześcijan była, według słów apostoła, ludźmi „cielesnymi”, dziećmi w Chrystusie (1 Kor. 3:1–4). Do takich osób Ap. nie mógł znieść tak surowego wyroku. Ale było tam kilka osób, które Ap. nazywa je „naturalnymi” (1 Kor. 2:14). Byli to tak zwani ludzie Chrystusa, których porwała mądrość tego wieku i wprowadzili ją w życie wspólnoty chrześcijańskiej. Tą mądrością zatruli życie religijne i moralne chrześcijan w Koryncie i zepsuli dzieło budowy Kościoła w Koryncie, tak dobrze rozpoczęte przez Pawła i wzmocnione przez Apollosa. - Dlaczego Ap. nie odwołuje się bezpośrednio do osób odpowiedzialnych za niezgodę, ale do całego Kościoła chrześcijańskiego? Jest więc prawdopodobne, że wśród Kościoła w Koryncie panowało już święte oburzenie na stronnictwo Chrystusa (por. Flp 3,2 „Uważajcie na psy, strzeżcie się złych pracowników”. Tutaj Apostoł nie uważa za konieczne używanie tak mocnych sformułowań, gdyż fałszywi nauczyciele odnieśli mniejszy sukces niż w Filippi). 1 Koryntian 3:18. Nikt nie powinien oszukiwać samego siebie. Jeśli ktoś z was myśli, że jest mądry w tym wieku, niech będzie głupi, aby być mądrym. 1 Koryntian 3:19. Albowiem mądrość tego świata jest głupstwem w oczach Boga, jak napisano: Porywa mądrych na ich niegodziwości. 1 Koryntian 3:20. I jeszcze jedno: Pan zna myśli mądrych, że są próżne. Źródło wspomnianego zła jest następujące. Niektórzy ludzie, a właściwie kaznodzieje, przemawiają wśród Koryntian z mądrością tego wieku, na próżno przechwalając się swoją zdolnością rozumowania na wzór filozofów. Stąd oczywiście zmuszają swoich słuchaczy do wycofania się z drogi, na której postawił ich Ap. Pawła i Apollosa. Ap. napomina czytelników, aby nie dali się ponieść tej świeckiej mądrości, a nawet ją porzucili, aby w opinii światowych filozofów popadli w szaleństwo, aby stać się prawdziwymi mędrcami w sensie chrześcijańskim. Trzeba to zrobić, bo Pismo Święte już tego wymaga. W Księdze Hioba (Hioba 5:13) mędrcy zostali już ukazani jako złapani we własne sidła. Następnie mówimy tutaj o znikomości wyników czysto ludzkiej mądrości. Dalej (Ps. 93:11) jest powiedziane, że mądrość czysto ludzka jest znikoma z samej swej istoty. Oczywiście Ap. Mamy tu na myśli przypadek, gdy ludzka mądrość bierze na siebie odwagę, aby znaleźć środki odkupienia ludzkości i dać człowiekowi zbawienie. Wykonalne dzieła ludzkiej mądrości Ap. aprobuje (Filip. 4:8). 1 Koryntian 3:21–23. Po ukazaniu, jaka powinna być postawa kaznodziejów wobec społeczeństwa chrześcijańskiego, Ap. teraz mówi o tym, jak chrześcijanie powinni traktować swoich pasterzy. Wierzący nie powinni uważać się za nauczycieli wiary – wręcz przeciwnie, nauczyciele wiary należą do wierzących, a wierzący należą do Chrystusa i Boga. 1 Koryntian 3:21. Niech więc nikt nie przechwala się ludźmi, bo wszystko jest wasze. „Nie chlubcie się ludźmi” – zob. 1 Kor. 1:12. - „Wszystkie twoje”. Stoicy twierdzili, że wszystko jest ich własnością (omnia sapientis sunt). Z jeszcze większym prawem chrześcijanie mogą powtarzać te słowa o sobie, ponieważ należą do Boga, a Bóg oddaje wszystko na swój użytek, wszystko jest skierowane na ich zbawienie. 1 Koryntian 3:22. Czy Paweł, czy Apollos, czy Kefas, czy świat, czy życie, czy śmierć, czy teraźniejszość, czy przyszłość, wszystko jest twoje; Koryntianie w jakiś sposób umniejszali swoją godność, uważając się za sługi swoich nauczycieli. Ap. chce przywrócić im szacunek do samego siebie i w tym celu zmienia jedynie hasło, które dla siebie wybrali. Powiedzieli: „Jestem Pawłow, jestem Apollosow, jestem Kefas!”, A apostoł radzi im powiedzieć coś przeciwnego: „nasz Paweł, nasz Apollos, nasz Kefas!” W istocie każdy kaznodzieja na swój sposób, swoimi szczególnymi darami, służy społeczeństwu chrześcijańskiemu, tak jak wszystko na świecie służy dobru społeczeństwa chrześcijańskiego: „świat”, czyli całe stworzenie ożywione i nieożywione, które jest podporządkowane Chrystusowi, a w Chrystusie Kościołowi (Ef 1,22), „życie” i „śmierć”, czyli wszystkie zjawiska życia – zdrowie, twórczość itp. oraz wszystkie zjawiska śmierci – choroby, cierpienia, zagłada ciała, „obecność” i „przyszłość” – słowem wszystko na świecie, zgodnie z wolą Boga, służy dobru wierzących w Chrystusa. To powinno być jeszcze bardziej prawdziwe w przypadku kaznodziejów! - Dlaczego Ap. nie wspomniałeś tutaj o Chrystusie? Oczywiście, jeśli „Chrystusowi” byli głosicielami prawdziwego Chrystusa Jezusa, to Apostoła. Miałbym podstawy, aby zmienić ich hasło na inne: „Chrystus jest Twój!” ale jak pokazano powyżej (zobacz 1 Kor. 1:12), „ci Chrystusa” widzieli w Chrystusie coś zupełnie innego niż pozostali wierzący… 1 Koryntian 3:23. Ale wy należycie do Chrystusa, a Chrystus należy do Boga. „Jesteście Chrystusowi”. Tutaj widać nutkę absurdu istnienia specjalnej partii „Chrystusowych”. Do Chrystusa należą wszyscy wierzący, a nie tylko ci, którzy pysznili się swoją mądrością: takie jest prawo całej wspólnoty chrześcijańskiej. – „Chrystus jest Boży”. Aby odebrać całe wsparcie dla ludzkiej samochwały, Ap. mówi, że Ten, z którego cała ludzkość mogłaby być dumna, należy, by tak rzec, nie do siebie, ale do Boga, dlatego też wszelka chwała i uwielbienie należą do Boga (1 Kor. 1:31). Najstarsi interpretatorzy Kościoła przypisują to powiedzenie wiecznym narodzinom Syna z Ojca; najnowsze – do stanu Chrystusa po wcieleniu. Właściwsze wydaje się połączenie obu interpretacji i stwierdzenie, że Chrystus w ogólności wysławiał i wysławiał Ojca (Flp 2,11). Może zainteresuje Cię: