Глава 3

Причината поради која Ап. не го објави евангелието во Коринт како мудрост (1-4). Позицијата на проповедниците во однос на христијанското општество (5–20). Позицијата на христијанското општество во однос на проповедниците (21–23) 1 Коринтјаните 3:1–4. Коринтјаните, по нивното обраќање во Христа, останале долго време во положба на доенчиња и затоа апостолот им понудил храна соодветна за нивната (духовна) возраст. Тој, исто така, ја докажува исправноста на ова гледиште на Коринтјаните, спомнувајќи ги нивните расправии околу учителите на верата. 1Кор.3:1. И не можев да ви зборувам, браќа, како духовни, туку како телесни, како младенчиња во Христа. 1Кор.3:2. Те хранев со млеко, а не со цврста храна, зашто уште не можеше, а не можеш ни сега. Апостолот, како духовен човек, добро разбрал дека коринтските христијани не се способни да ја согледаат највисоката евангелска мудрост. Тие биле „телесни“ (σαρκικοί – според Textus Receptus или, подобро σάρκινοι – „телесни“, според александриските и нашите словенски текстови). Овој епитет е помалку суров од епитетот „духовен“ (ψυχικός). Духовната личност е личност во неговата природна состојба, а Коринтјаните биле луѓе преродени со светото крштевање и веќе ги имале даровите на Духот (1. Кор. 1:5, 7). Телесен или телесен човек е едноставно ознака на одредена, неопходна фаза на развој на еден христијанин, која веднаш се означува како „повој во Христа“. Всушност, нема ништо лошо во оваа состојба - едно лице, со текот на времето, ќе се пресели од оваа фаза во друга, повисока Ап., овде. ги осудува Коринтјаните, но само го наведува фактот дека нивниот христијански развој бил донекаде суспендиран во првата фаза. Коринтјаните, дури и ако се телесни, сè уште не се „робови на телото“: тие се само премногу чувствителни на пријатни и непријатни впечатоци. Така, некои од нив премногу брзо се воодушевуваат од тоа што го слушаат како зборува на јазици (1. Кор. 14:20) - тоа, според апостолот, се луѓе кои се како бебиња, честопати сè уште живеат телесен живот. На ист начин, Ап со право ја става оваа категорија овде. оние кои се заробени од надворешните техники на проповедникот-учител на верата и од приврзаност кон него ги понижуваат другите проповедници. - „Млеко“. Тука, се разбира, е едноставна проповед за распнатиот Христос и за последиците од Неговата смрт за човештвото. Секој што се преобратил во христијанството требаше да го знае ова. - „Цврста храна“, - тоа е највисоката евангелска мудрост, која дава разбирање за плановите на Божествената економија. - „И сега не можам“. На ова се чини дека му противречи фактот што Ап. во петнаесеттото поглавје. на нашето послание им зборува на Коринтјаните за прашања од христијанската есхатологија на начин што може да зборува само со луѓе искусни во христијанското знаење. Но, строго кажано, нема ништо во петнаесеттото поглавје што не би било разбирливо за обичните христијани. Освен тоа, таму веќе било потребно апостолот да навлезе во подетални објаснувања, со оглед на негирањето на можноста за општо воскресение. На крајот, изјавата на Ап. Изјавата на Павле за телесната состојба на Коринтјаните не може да се сфати дека се однесува на сите коринтски христијани без исклучок... 1 Коринтјаните 3:3. затоа што вие сте уште телесни. Зашто, ако меѓу вас има завист, расправии и несогласувања, не сте ли телесни? и не постапуваш по човечки обичаи? 1 Кор.3:4. Зашто, кога некој вели: „Јас сум на Павле“, а друг: „Јас сум на Аполо“, зарем не сте телесни? Однесувањето на Коринтјаните овде е назначено од Ап. како однесување на „телесни“ луѓе (во повеќето кодови овде се користи зборот σαρκικοί). Ова веќе не е само состојба на слабост што продолжува и покрај добиеното повторно раѓање, туку директен отпор кон новиот живот. - „Нели е според човечки обичај...“. Ап. овде се однесува на обичајот на Грците да се делат на партии што ги носат имињата на различни филозофи (сократи, платонисти, питагорејци) - „Јас сум Павлов... јас сум Аполосов“. Ап. веќе овде го става Аполо до себе, покажувајќи со тоа дека Аполо бил многу близок со него. Од ова е јасно дека претходната полемика на апостолот против световната мудрост не ги имала на ум Аполос и неговата партија. Прикажувајќи ја апсурдноста на поделбата на Коринтјаните на партии, Ап. вели дека проповедниците на Евангелието, за кои Коринтјаните се расправале, се само Божји слуги на Божјото поле или во Божествената зграда. Сè, целиот успех на бизнисот не зависи од нив, туку од Бога. Особено, апостол Павле го поставил главниот камен во изградбата на Коринтската црква; другите проповедници мора да ја продолжат неговата работа, но да продолжат со голема претпазливост, плашејќи се да не се внесе несоодветен материјал во зградата. Тие мора да запомнат дека го градат храмот „Божји“ и затоа не треба да внесуваат во него „човечка“ мудрост, која во лицето на Бога е лудост. 1 Коринтјаните 3:5. Кој е Павел? кој е Аполос? Тие се само слуги преку кои верувавте, и тоа како што Господ им го даде на секого. „Кој е Павле? Наместо ова читање на Textus Receptus, други кодекси гласат: „Што е Павле?“, т.е. што е тој според неговиот повик? - „Тие се само министри“, односно не се раководители на училишта, не основачи на верски друштва кои дејствуваат во свое име, туку едноставно работници во служба на друг. - „Преку кое“. Овој израз укажува во Павле и Аполо само инструменти. - „Затоа што Господ им даде на сите“. Нивните лични дарови своето потекло го должат на волјата на Учителот или Господарот, односно Христос, кој честопати се нарекува така во Новиот завет. 1 Коринтјаните 3:6. Јас засадив, Аполо напои, но Бог се зголеми; 1 Коринтјаните 3:7. Затоа, тој што сади и кој наводнува е ништо, туку Бог кој зголемува сè. „Засадив“, односно ја основав црквата во Коринт. - „Аполо напои“, односно придонесе за проширување и воспоставување на Црквата. Ап. зборува за такво услужно значење само во однос на себе и на Аполос, без тука да го додаде Ап. Петар, бидејќи јудејците инаку би можеле да кажат дека тој намерно го понижува Ап. Петар, чиј авторитет често го спротивставувале на авторитетот на свети Павел. – „Нема ништо“ е поточно: нема нешто (посебно). 1 Коринтјаните 3:8. Оној што сади и кој наводнува се едно; но секој ќе ја добие својата награда според својот труд. За разлика од желбата на Коринтјаните да воспостават некаков контраст помеѓу активностите на Павле и активностите на Аполо Ап. овде укажува на единството на неговите цели со целта што ја имал на ум Аполос. И двајцата ја негуваат истата Божја нива, „но секој ќе добие награда според својот труд“, односно до степен до кој бил верен во исполнувањето на своите должности, кои Господ му ги доверил. Коринтјаните споредуваат еден проповедник со друг, итн. може само да направи компаративна проценка на нивните активности и Бог ќе ги награди секој во согласност со степенот до кој секој ги користел способностите што му ги дал Бог. 1 Коринтјаните 3:9. Зашто ние сме соработници на Бога, а вие сте Божјо поле, Божја зграда. Ап споменува овде три пати. името на Бога. Со тоа тој сака да покаже дека само Бог може да биде судија на работниците. – „Соработници со Бога“ – поточно: соработници со Бога, односно работиме со Бога во едно (сп. ст. 6). – „Полето“ на апостолот му се чини дека сѐ уште се обработува, а „зградата“ како сѐ уште трае. 1 Коринтјаните 3:10. Јас, според благодатта што ми е дадена од Бога, како мудар градител, го поставив темелот, а друг гради врз него; но сите гледаат како градат. Апостолот ја споредил Црквата со зграда. Сега се споредува со градежник и тврди дека си ја завршил работата како што треба. - „Како мудар градител“. Твојата мудрост Ап. проповедајќи во Коринт покажа само она што Коринтјаните требаше да го знаат за да веруваат во Христа. Тој не сакаше предвреме да им ги открие длабочините на христијанските шпекулации (сп. 1. Кор. 2:1-5). - „Уште... сите“. Ап. Овде тој мисли на различни учители на верата и обични христијани кои ги немале посебните дарови на Светиот Дух, со кои му служеле на каузата за христијанскиот развој на своите браќа (сп. Рим. 12,6 и понатаму). 1 Коринтјаните 3:11. Зашто никој не може да постави друг темел освен оној што е поставен, а тоа е Исус Христос. Работата на апостолот, всушност, била едноставна: тој пред себе имал темел веќе поставен од Самиот Бог, имено делото што го извршил Христос. Требаше само да го пренесе ова Божествено дело во срцата на своите слушатели, како основа за нивниот христијански развој, и тоа го направи. Оние кои ќе ја продолжат неговата работа ќе се соочат со потешка задача. 1 Коринтјаните 3:12. Дали некој гради на оваа основа со злато, сребро, скапоцени камења, дрво, сено, слама? 1 Коринтјаните 3:13. ќе се открие сечиј случај; зашто тоа ќе го покаже денот, зашто ќе се открие со оган, а огнот ќе ја испроба работата на сите, каква е таа. Куќите на богатите луѓе на исток биле изградени од скапоцени материјали (злато, сребро, скапоцени камења). Куќите на сиромашните биле направени од дрво, земја со трска и слама, која се користела за покривање на покривот. Бог, владетелот на Црквата, која треба да стане Негово живеалиште, овде е претставен под ликот на Учител кој склучил договор со одреден број градители, кои секој мора да го обнови делот од зградата што му е доверен. Јасно е дека тие мора да ги користат најдобрите и најиздржливите материјали за градба. Што е АП? Што подразбираш под „злато, сребро“ итн.? Овде е најприродно да се види показател за религиозните и моралните плодови што ги носи проповедта на еден или друг проповедник во Црквата. Овие плодови можат да бидат добри или лоши. Првиот е резултат на проповед, чии идеи авторот ги спроведува во својот живот, вториот се појавува каде што проповедникот зборува брилијантно, но не е длабоко убеден во вистинитоста на она што го кажува. Последново може да привлече многу слушатели, но сето ова движење ќе биде надворешно и површно. Стадото на таков проповедник или пастир ќе има вера, но лишено од активна моќ, љубов - без подготвеност за самопожртвуваност, надеж - без радост што го осветлува животот. За жал, како што може да се види од поглавјата XII-XIV. 1 Кор., наследниците на делото на Павле и Аполо во Коринтската црква во најголем дел дејствувале во вториот правец. „Сечија работа ќе биде откриена“. Пред да ја прифати зградата, Господарот ќе сака да ја тестира, а овој тест на нејзината сила ќе се постигне со употреба на оган. - „Денот ќе покаже“. Ова е денот на второто Христово доаѓање на земјата за да му суди на светот (сп. 1. Кор. 1:8, 4:3). - „Се отвора во оган“. Бидејќи објектот што се тестира е само „слика“ на Црквата, тогаш „оган“, очигледно, мора да се разбере во преносна смисла, фигуративно. Ап. Со ова сака да каже дека Господовиот суд ќе биде целосно праведен во однос на секое човечко дело и дека активноста на лошиот пастир ќе биде строго осудена. Не залудно Јован Богослов во Апокалипсата вели дека Синот Божји – Судијата на Црквите – има „очи како огнен пламен“ (Отк. 2:18). Пред огнениот поглед на таков судија, ништо нема да биде скриено во активностите на овој или оној овчар. - „Отвора“. Овој израз мора да се сфати како безличен, т.е. преку оган работите се откриваат онакви какви што навистина се. 1 Коринтјаните 3:14. Кој ќе опстане делото што го изградил, ќе добие награда. 1 Коринтјаните 3:15. И на кој ќе му изгори делото, ќе претрпи загуба; сепак, тој самиот ќе се спаси, но како од оган. Еве го Ап. го прикажува двојниот резултат од ова судење со оган. - „Награда“. Тоа не може да биде спасение, бидејќи верниот работник веќе го поседувал овој благослов во текот на својата работа. Подобро е овде да се разбере посебна награда - посебна, висока позиција во идното царство Христово (сп. Лука 19,17). - „Случајот ќе изгори“. Со ова дело, кое е предодредено да гори, ние мора да го разбереме христијанството без понизност, самооткажување, без лична комуникација со Христос. Таа се заснова исклучиво на привремено поттикнување на чувствата со говорот на пастирот и не го обновува ниту умот ниту волјата на слушателите. - „Штета“. Работата на таков овчар, кој се грижи само за надворешниот успех, ќе се смета за бескорисна, а тој самиот ќе биде заобиколен од наградата што ќе ја добијат овчарите од спротивниот правец. - „Сепак, тој самиот ќе биде спасен“. Според толкувањето на И. Златоуст и другите антички црковни толкувачи, наместо „ќе се спаси“, треба да прочитате: „ќе се зачува“ или „ќе остане“ (имено, во пеколот, за постојано да доживувате маки). Но, заменката „самиот“ дава јасен навестување дека оваа реченица содржи идеја спротивна на онаа изразена во претходната реченица. Ако таму зборувавме за „штета“ или за казна, тогаш овде, очигледно, се вели спротивното. Тогаш глаголот „спасува“ (σώζειν) секогаш се користи во смисла: фаворизира, помага. Конечно, изразот „со оган“ (διά πυρός) не е ист со изразот „во оган“ (εν πυρί). Затоа, најдобро е да се разбере овој израз: „сепак, јас самиот...“. Свештеник или проповедник кој ја гради зградата на Црквата на ист темел за сите Цркви - Христос, но користи несоодветни материјали за оваа градба, нема да биде осуден од Христос на конечниот суд, но за тоа тој самиот ќе треба да се увери колку се непогодни средствата со кои „тој“ ја изградил Црквата. Тој ќе види дека неговите духовни чеда не можат да го издржат последниот тест на Судот Христов, а неговата совест ќе му каже дека токму тој е виновникот за нивната смрт. Оган, демек, тогаш ќе му помине низ коските... Со какви очи ќе гледа на непристрасниот Судија? Според католичките толкувања, постои индикација за таканаречениот чистилиште, во кој душите на мртвите се чистат од гревовите што не биле исчистени за време на земниот живот. Но, на таквото толкување му се спротивставуваат следните околности: 1) огнот, како и структурата, се само слики; 2) овде зборуваме само за проповедници или пастири, а не за сите христијани; 3) тестирањето со оган сè уште не е прочистување; 4) овој оган ќе се запали само при 2. Христово доаѓање, а чистилиштето, според верувањето на католиците, сè уште гори; 5) спасението на работникот се постигнува не преку оган, туку, како што е правилно преведено на руски, „од“ огнот. 1 Коринтјаните 3:16. Зар не знаете дека вие сте храм Божји и дека Божјиот Дух живее во вас? 1 Коринтјаните 3:17. Ако некој го уништи Божјиот храм, Бог ќе го казни: зашто храмот Божји е свет; а овој храм си ти. Оној што расипува веќе изградена зграда, која не е ништо друго освен храм или живеалиште на Самиот Бог, носи уште поголема одговорност. - „И духот Божји живее во вас“. Овие зборови на Ап. додадени со цел да се објасни како верниците - секој поединечно и колективно, како Црква - станаа Божјо живеалиште. Тоа се случило, според ветувањето на Христос Спасителот, затоа што во нив живеел Божјиот Дух (сп. Јован 14:23, 26). – „Бог ќе казни“ – поточно: да се уништи (φθερεῖ), како што човек го „руши“ (φθείρει) храмот Божји. - „Свето“, т.е. посветено и му припаѓа на Бога. -Кого овде апостолот толку остро осудува? Во Коринт, мнозинството христијани биле, според зборовите на апостолот, „телесни“ луѓе, доенчиња во Христа (1. Кор. 3:1–4). На таквите луѓе Ап. не можеше да поднесе толку тешка казна. Но таму имаше голем број луѓе кои Ап. ги нарекува „природни“ (1. Кор. 2:14). Тоа беа таканаречените Христови луѓе, кои беа понесени од мудроста на овој век и ја внесоа во животот на христијанската заедница. Со оваа мудрост тие го отруја верскиот и моралниот живот на коринтските христијани и ја расипаа работата на градењето на црквата во Коринт, толку добро започната од Павле и зајакната од Аполос. - Зошто Ап. не се повикува директно на одговорните за раздорот, туку на целата христијанска црква? Затоа, веројатно е дека меѓу Коринтската црква веќе имало свето негодување против партијата Христова (сп. Фил. 3:2 „Чувајте се од кучиња, пазете се од зли работници.“ Овде Апостол не смета дека е неопходно да се користат толку силни фрази, бидејќи лажните учители имале помал успех отколку во Филипи). 1 Коринтјаните 3:18. Никој не треба да се залажува. Ако некој од вас мисли дека е мудар во овој век, нека биде безумен за да биде мудар. 1 Коринтјаните 3:19. Зашто мудроста на овој свет е глупост пред Бога, како што е напишано: ги фаќа мудрите во нивната злоба. 1 Коринтјаните 3:20. И уште нешто: Господ ги знае мислите на мудрите, дека се суетни. Изворот на злото штотуку споменавме е следниот. Некои луѓе, поточно проповедници, зборуваат меѓу Коринтјаните со мудроста на овој век, напразно фалејќи се со својата способност да расудуваат како филозофи. Оттука, секако, ги принудуваат своите слушатели да се повлечат од патеката на која биле поставени од Ап. Павле и Аполос. Ап. ги опоменува читателите да не се занесуваат со оваа световна мудрост, дури и да ја напуштат, да станат луди според мислењето на световните филозофи, за да станат вистински мудреци во христијанска смисла. Неопходно е да се направи тоа, бидејќи Светото Писмо веќе го повикува тоа. Во книгата Јов (Јов 5:13), мудрите веќе се гледаат како фатени во сопствените замки. Следно, овде зборуваме за безначајноста на резултатите од чисто човечката мудрост. Понатаму (Пс. 93:11) се вели дека чисто човечката мудрост е незначителна по својата суштина. Се разбира, Ап. Овде се мисли на случајот кога човечката мудрост зема на себе храброст да најде средства за откупување на човештвото и да му даде на човекот спасение. Изводливите дела на човечката мудрост Ап. одобрува (Фил. 4:8). 1 Коринтјаните 3:21–23. Откако покажа каков треба да биде односот на проповедниците кон христијанското општество, Ап. сега зборува за тоа како христијаните треба да се однесуваат кон своите пастири. Верниците не треба да сметаат дека припаѓаат на учителите на верата - напротив, учителите на верата им припаѓаат на верниците, а верниците на Христа и Бога. 1 Коринтјаните 3:21. Затоа, никој да не се фали со луѓе, зашто сè е твое. „Не фалете се со луѓе“ - видете 1 Кор. 1:12. - „Сите ваши“. Стоиците велеа дека поседуваат сè (omnia sapientis sunt). Со уште поголемо право, христијаните можат да ги повторуваат овие зборови за себе, бидејќи тие му припаѓаат на Бога, а Бог дава сè за негова употреба, сè е насочено кон нивното спасение. 1 Коринтјаните 3:22. Дали Павле, или Аполос, или Кифа, или светот, или животот, или смртта, или сегашноста или иднината, сè е твое; Коринтјаните на некој начин го омаловажувале сопственото достоинство, сметајќи се себеси како да се слуги на своите учители. Ап. сака да им ја врати самопочитта и за ова само го менува слоганот што самите си го избрале. Тие рекоа: „Јас сум Павлов, јас сум Аполосов, јас сум Кифа!“, а апостолот ги советува да го кажат спротивното: „нашиот Павле, нашиот Аполос, нашиот Кифа!“ Всушност, секој проповедник му служи на христијанското општество на свој начин, со своите посебни дарови, како што сè во светот му служи на доброто на христијанското општество: „светот“ или целото создание, живо и неживо, кое е подредено на Христос, и во Христа Црквата (Ефес. 1:22), „живот“ и „смрт“, т.е. на смртта - болест, страдање, уништување на телото, „сегашност“ и „иднина“ - со еден збор, сè во светот, според волјата Божја, служи за доброто на верниците во Христа. Ова треба да важи уште повеќе за проповедниците! - Зошто Ап. не го спомна Христос тука? Се разбира, ако „Христови“ беа проповедници на вистинскиот Христос Исус, тогаш апостол. Би ги имал сите причини да го сменам нивниот слоган со друг: „Христос е твој!“ но, како што е прикажано погоре (види 1. Кор. 1:12), „оние Христови“ видоа во Христа нешто сосема различно од другите верници... 1 Коринтјаните 3:23. Но вие сте Христови, а Христос е Божји. „Вие сте Христови“. Овде можете да видите навестување за апсурдноста на постоењето на посебна забава на „Христовата“. Сите верници му припаѓаат на Христа, а не само оние кои се гордееле со сопствената мудрост: тоа е право на целата христијанска заедница. - „Христос е Божји“. За да ја одземе сета поддршка за човечко самопофалување, Ап. вели дека Оној, со кого целото човештво со право можеше да се гордее, не му припаѓа, така да се каже, на себе, туку на Бога, и затоа, сета слава и пофалби Му припаѓаат на Бога (1. Кор. 1:31). Најстарите црковни толкувачи ја припишуваат оваа изрека на вечното раѓање на Синот од Отецот; најновите - до Христовата состојба по воплотувањето. Се чини дека е поправилно да се комбинираат двете толкувања и да се каже дека Христос генерално го прославил и прославува Отецот (Фил. 2:11). Можеби ќе ве интересира: