Глава 3

მიზეზი, რის გამოც აპ. არ გამოაცხადა სახარება კორინთოში, როგორც სიბრძნე (1-4). მქადაგებელთა პოზიცია ქრისტიანულ საზოგადოებასთან მიმართებაში (5–20). ქრისტიანული საზოგადოების პოზიცია მქადაგებლებთან მიმართებაში (21–23) 1 კორინთელები 3:1–4. კორინთელები ქრისტეზე მოქცევის შემდეგ დიდხანს დარჩნენ ჩვილების პოზიციაზე და ამიტომ მოციქულმა მათ (სულიერი) ასაკის შესაბამისი საკვები შესთავაზა. ის ასევე ადასტურებს კორინთელთა ამ შეხედულების სისწორეს, ახსენებს მათ კამათს სარწმუნოების მოძღვრების გამო. 1კორ.3:1. და მე არ შემეძლო გესაუბროთ, ძმებო, როგორც სულიერად, არამედ როგორც ხორციელად, როგორც ჩვილებს ქრისტეში. 1კორ.3:2. რძით გაჭედე და არა მყარი საკვებით, რადგან ჯერ არ შეგეძლო და ახლაც არ შეგიძლია, მოციქულს, როგორც სულიერ კაცს, კარგად ესმოდა, რომ კორინთელ ქრისტიანებს არ შეეძლოთ სახარების უმაღლესი სიბრძნის აღქმა. ისინი იყვნენ „ხორციელნი“ (σαρκικοί – ტექსტუს რეცეპტუსის მიხედვით ან, უკეთესად σάρκινοι – „ხორციელი“, ალექსანდრიული და ჩვენი სლავური ტექსტების მიხედვით). ეს ეპითეტი ნაკლებად მკაცრია, ვიდრე ეპითეტი „სულიერი“ (ψυχικός). სულიერი ადამიანი ბუნებრივ მდგომარეობაში მყოფი ადამიანია, კორინთელები კი წმინდა ნათლით ხელახლა დაბადებული ადამიანები იყვნენ და უკვე ჰქონდათ სულის ნიჭი (1 კორ. 1:5, 7). ხორციელი ან ხორციელი ადამიანი უბრალოდ არის ქრისტიანის განვითარების გარკვეული, აუცილებელი ეტაპის აღნიშვნა, რომელიც მაშინვე აღინიშნება როგორც „ჩვილობა ქრისტეში“. ამ მდგომარეობაში ფაქტობრივად არაფერია ცუდი - ადამიანი, დროთა განმავლობაში, ამ საფეხურიდან გადავა სხვა, უფრო მაღალ აპში, აქ. გმობს კორინთელებს, მაგრამ მხოლოდ აცხადებს, რომ მათი ქრისტიანული განვითარება პირველ ეტაპზე გარკვეულწილად შეჩერებული იყო. კორინთელები, თუნდაც ხორციელნი იყვნენ, ჯერ კიდევ არ არიან „ხორცის მონები“: ისინი მხოლოდ ძალიან მგრძნობიარენი არიან სასიამოვნო და უსიამოვნო შთაბეჭდილებების მიმართ. ამგვარად, ზოგიერთ მათგანს ძალიან სწრაფად ახარებს ის ფაქტი, რომ უსმენენ მის ენებზე ლაპარაკს (1 კორ. 14:20) - ეს, მოციქულის თქმით, ჩვილებივით არიან და ხშირად ჯერ კიდევ ხორციელი ცხოვრებით ცხოვრობენ. ანალოგიურად, Ap სამართლიანად აყენებს ამ კატეგორიას აქ. ვინც სარწმუნოების მქადაგებელ-მოძღვრის გარეგნული ილეთებითაა გატაცებული და მასთან მიჯაჭვულობის გამო სხვა მქადაგებლებს ამცირებს. - "რძე". აქ, რა თქმა უნდა, არის მარტივი ქადაგება ჯვარცმული ქრისტეს შესახებ და მისი სიკვდილის შედეგები კაცობრიობისთვის. ყველა, ვინც ქრისტიანობა მიიღო, ეს უნდა იცოდეს. - "მყარი საკვები", - ეს არის უმაღლესი სახარებისეული სიბრძნე, რომელიც იძლევა ღვთაებრივი ეკონომიკის გეგმების გაგებას. - "ახლა კი არ შემიძლია." ამას, როგორც ჩანს, ეწინააღმდეგება ის ფაქტი, რომ აპ. მეთხუთმეტე თავში. ჩვენი ეპისტოლე ესაუბრება კორინთელებს ქრისტიანული ესქატოლოგიის საკითხებზე ისე, რომ მას შეეძლო ესაუბრო მხოლოდ ქრისტიანულ ცოდნაში გამოცდილ ადამიანებს. მაგრამ, მკაცრად რომ ვთქვათ, მეთხუთმეტე თავში არაფერია გაუგებარი ჩვეულებრივი ქრისტიანებისთვის. უფრო მეტიც, იქ უკვე საჭირო იყო მოციქულისთვის უფრო დეტალური ახსნა-განმარტებების შეტანა, ზოგადი აღდგომის შესაძლებლობის უარყოფის გათვალისწინებით. საბოლოოდ, აპ. პავლეს განცხადება კორინთელთა ხორციელი მდგომარეობის შესახებ არ შეიძლება გავიგოთ, როგორც ყველა კორინთელ ქრისტიანზე გამონაკლისის გარეშე... 1 კორინთელები 3:3. რადგან ჯერ კიდევ ხორციელი ხარ. რადგან თუ თქვენ შორის არის შური, უთანხმოება და უთანხმოება, განა ხორციელი არ ხართ? და შენ არ მოქმედებ ადამიანთა ჩვეულებისამებრ? 1 კორ.3:4. რადგან, როცა ერთი ამბობს: „მე პავლესა ვარ“, მეორე კი: „აპოლოსის ვარ“, განა ხორციელი არ ხართ? კორინთელთა ქცევას აქ აპ. როგორც „ხორციელი“ ადამიანების ქცევა (კოდების უმეტესობაში აქ გამოიყენება სიტყვა σαρκικοί). ეს უკვე აღარ არის მხოლოდ სისუსტის მდგომარეობა, რომელიც გრძელდება მიღებული აღორძინების მიუხედავად, არამედ პირდაპირი წინააღმდეგობა ახალი ცხოვრების მიმართ. - "ადამიანის ჩვეულებისამებრ არაა...". აპ. აქ საუბარია ბერძნების ჩვეულებაზე დაყოფის პარტიებად, რომლებიც ატარებდნენ სხვადასხვა ფილოსოფოსის სახელს (სოკრატი, პლატონისტები, პითაგორეელები) - "მე ვარ პავლოვი... მე ვარ აპოლოსოვი". აპ. უკვე აქ აპოლოსს გვერდით აყენებს და ამით აჩვენებს, რომ აპოლოსი ძალიან ახლოს იყო მასთან. აქედან ირკვევა, რომ მოციქულის წინა პოლემიკა ამქვეყნიური სიბრძნის წინააღმდეგ არ ჰქონდა მხედველობაში აპოლოსი და მისი პარტია. კორინთელთა პარტიებად დაყოფის აბსურდულობის გამოსახვა, აპ. ამბობს, რომ სახარების მქადაგებლები, რომლებზეც კორინთელები კამათობდნენ, მხოლოდ ღვთის მსახურები არიან ღვთის მინდორში ან საღვთო შენობაში. ყველაფერი, ბიზნესის მთელი წარმატება, მათზე კი არა, ღმერთზეა დამოკიდებული. კერძოდ, პავლე მოციქულმა დადო მთავარი ქვა კორინთის ეკლესიის მშენებლობაში; სხვა მქადაგებლებმა უნდა გააგრძელონ მისი საქმე, მაგრამ გააგრძელონ დიდი სიფრთხილით, იმის შიშით, რომ შენობაში შეუსაბამო მასალა არ შეიტანეს. მათ უნდა ახსოვდეთ, რომ აშენებენ „ღმერთის“ ტაძარს და ამიტომ არ უნდა შემოიტანონ მასში „ადამიანური“ სიბრძნე, რაც ღმერთის წინაშე სიგიჟეა. 1 კორინთელები 3:5. ვინ არის პაველი? ვინ არის აპოლოსი? ისინი მხოლოდ მსახურნი არიან, რომელთა მეშვეობითაც თქვენ ირწმუნეთ და ეს უფალმა მისცა თითოეულს. "ვინ არის პავლე?" Textus Receptus-ის ამ წაკითხვის ნაცვლად, სხვა კოდექსები იკითხება: „რა არის პავლე?“, ანუ რა არის ის მისი მოწოდების მიხედვით? - "ისინი მხოლოდ მინისტრები არიან", ანუ არა სკოლების ხელმძღვანელები, არა რელიგიური საზოგადოებების დამფუძნებლები, რომლებიც მოქმედებენ თავიანთი სახელით, არამედ უბრალოდ სხვის სამსახურში მყოფი მუშები. - "რომლის მეშვეობითაც." ეს გამოთქმა პავლესა და აპოლოსში მხოლოდ ინსტრუმენტებზე მიუთითებს. - იმიტომ, რომ უფალმა ყველას მისცა. მათი პირადი საჩუქრები წარმოშობას ეკისრება მოძღვრის ან მოძღვრის, ანუ ქრისტეს ნებას, რომელსაც ხშირად ასე უწოდებენ ახალ აღთქმაში. 1 კორინთელები 3:6. მე დავთესე, აპოლოსმა მორწყა, მაგრამ ღმერთი გაიზარდა; 1 კორინთელები 3:7. მაშასადამე, მთესველი და მორწყული არაფერია, არამედ ღმერთი, რომელიც ამრავლებს ყველაფერს. „დავრგე“, ანუ დავაარსე ეკლესია კორინთოში. - „აპოლონმა მორწყა“, ანუ წვლილი შეიტანა ეკლესიის გაფართოებასა და დაარსებაში. აპ. საუბრობს ამგვარ სამსახურებრივი მნიშვნელობის შესახებ მხოლოდ საკუთარ თავთან და აპოლოსთან მიმართებაში, აქ აპის დამატების გარეშე. პეტრე, რადგან იუდაიზერებს სხვაგვარად შეეძლოთ ეთქვათ, რომ იგი განზრახ ამცირებდა აპ. პეტრე, რომლის ავტორიტეტს ხშირად უპირისპირებდნენ წმინდა პაველის ავტორიტეტს. – „არაფერია“ უფრო სწორია: არ არის რაღაც (განსაკუთრებული). 1 კორინთელები 3:8. ვინც რგავს და ვინც რწყავს, ერთია; მაგრამ თითოეული მიიღებს თავის საზღაურს თავისი შრომის მიხედვით. კორინთელთა სურვილისგან განსხვავებით, დაედგინათ რაიმე სახის კონტრასტი პავლესა და აპოლოს აპ. აქ მიუთითებს მისი მიზნების ერთიანობაზე იმ მიზანთან, რომელიც აპოლოსს ჰქონდა მხედველობაში. ორივე ამუშავებს ღვთის ერთსა და იმავე მინდორს, „მაგრამ თითოეული მიიღებს საზღაურს თავისი შრომის მიხედვით“, ანუ იმდენად, რამდენადაც იგი ერთგული იყო თავისი მოვალეობების შესრულებაში, რაც მას უფალმა მიანდო. კორინთელები ერთ მქადაგებელს ადარებენ მეორეს და ა.შ. შეუძლია მხოლოდ მათი საქმიანობის შედარებითი შეფასება და ღმერთი დააჯილდოებს თითოეულ მათგანს იმის მიხედვით, თუ რამდენად გამოიყენა თითოეულმა ღვთისგან მინიჭებული შესაძლებლობები. 1 კორინთელები 3:9. რადგან ჩვენ ღვთის თანამშრომელი ვართ, თქვენ კი ღვთის მინდორი, ღვთის შენობა. აპ აქ სამჯერ ახსენებს. ღმერთის სახელი. ამით მას სურს აჩვენოს, რომ მხოლოდ ღმერთი შეიძლება იყოს მშრომელთა მსაჯული. – „ღმერთთან თანამშრომელნი“ – უფრო სწორად: ღმერთთან თანამშრომელნი, ანუ ღმერთთან ერთ რამეში ვმუშაობთ (შდრ. 6). - მოციქულს ეჩვენება, რომ „ველი“ ჯერ კიდევ გაშენებულია, ხოლო „ნაგებობა“ ჯერ კიდევ გრძელდება. 1 კორინთელები 3:10. მე, ღვთისგან მონიჭებული მადლისამებრ, როგორც ბრძენმა აღმაშენებელმა, ჩავყარე საფუძველი და სხვა აშენებს მასზე; მაგრამ ყველა უყურებს როგორ აშენებენ. მოციქულმა ეკლესია შენობას შეადარა. ახლა ის საკუთარ თავს მშენებელს ადარებს და ამტკიცებს, რომ საქმეს სწორად აკეთებდა. - "ბრძენი მშენებელივით". შენი სიბრძნე აპ. კორინთოში ქადაგებით აჩვენა მხოლოდ ის, რაც კორინთელებმა უნდა იცოდნენ ქრისტეს დასაჯერებლად. მას არ სურდა ნაადრევად გაემხილა მათთვის ქრისტიანული სპეკულაციის სიღრმე (შდრ. 1 კორ. 2:1-5). - "სხვა... ყველა." აპ. აქ ის გულისხმობს სარწმუნოების სხვადასხვა მოძღვარს და უბრალო ქრისტიანებს, რომლებსაც არ გააჩნდათ სულიწმიდის განსაკუთრებული ნიჭი, რომლითაც ისინი ემსახურებოდნენ თავიანთი ძმების ქრისტიანული განვითარების საქმეს (შდრ. რომ. 12:6 და შემდგომ). 1 კორინთელები 3:11. რამეთუ არავის შეუძლია სხვა საფუძვლის ჩაყრა, გარდა იმისა, რაც დადებულია, რაც არის იესო ქრისტე. მოციქულის საქმე, ფაქტობრივად, მარტივი იყო: მას ჰქონდა საფუძველი უკვე თვით ღმერთის მიერ, კერძოდ, ქრისტეს მიერ შესრულებული საქმე. მას მხოლოდ სჭირდებოდა ამ ღვთაებრივი ნაწარმოების გადატანა მსმენელთა გულებში, როგორც მათი ქრისტიანული განვითარების საფუძველი და მან ეს გააკეთა. ვინც მის საქმეს გააგრძელებს, უფრო რთული ამოცანის წინაშე დგება. 1 კორინთელები 3:12. ამ საძირკველზე ვინმე აშენებს ოქროთი, ვერცხლით, ძვირფასი ქვებით, ხის, თივით, ჩალით? 1 კორინთელები 3:13. ყველას საქმე გაირკვევა; რადგან დღე გვიჩვენებს, რადგან ცეცხლით გამოვლინდება და ცეცხლი ყველას სცდის საქმეს, როგორია. აღმოსავლეთში მდიდარი ადამიანების სახლები ძვირფასი მასალისგან (ოქრო, ვერცხლი, ძვირფასი ქვებით) იყო აშენებული. ღარიბთა სახლები ხისგან, მიწით, ლერწმით და ჩალით იყო გაკეთებული, რომელსაც სახურავის დასაფარავად იყენებდნენ. ღმერთი, ეკლესიის მმართველი, რომელიც უნდა გახდეს მისი სამყოფელი, აქ წარმოდგენილია ოსტატის გამოსახულების ქვეშ, რომელმაც დადო შეთანხმება მშენებელთა გარკვეულ რაოდენობასთან, რომლებმაც თითოეულმა უნდა აღადგინოს მისთვის მინდობილი შენობის ნაწილი. გასაგებია, რომ მშენებლობისთვის საუკეთესო და გამძლე მასალები უნდა გამოიყენონ. რა არის AP? რას გულისხმობთ "ოქრო, ვერცხლი" და ა.შ. აქ ყველაზე ბუნებრივია იმის ჩვენება, თუ რა რელიგიური და მორალური ნაყოფი მოაქვს ეკლესიაში ამა თუ იმ მქადაგებლის ქადაგებას. ეს ხილი შეიძლება იყოს კარგი ან ცუდი. პირველი ქადაგების შედეგია, რომლის იდეებსაც ახორციელებს მათი ავტორი საკუთარ ცხოვრებაში, მეორე ჩნდება იქ, სადაც მქადაგებელი ბრწყინვალედ საუბრობს, მაგრამ ღრმად არ არის დარწმუნებული მისი ნათქვამის სიმართლეში. ამ უკანასკნელმა შესაძლოა ბევრი მსმენელი მიიზიდოს, მაგრამ მთელი ეს მოძრაობა გარეგანი და ზედაპირული იქნება. ასეთი მქადაგებლის ან მწყემსის სამწყსოს ექნება რწმენა, მაგრამ მოკლებული აქტიური ძალა, სიყვარული - თავგანწირვის მზადყოფნის გარეშე, იმედი - სიხარულის გარეშე, რომელიც ანათებს სიცოცხლეს. სამწუხაროდ, როგორც XII-XIV თავებიდან ჩანს. 1 კორ., პავლესა და აპოლონის მოღვაწეობის გამგრძელებლები კორინთის ეკლესიაში უმეტესწილად ამ უკანასკნელის მიმართულებით მოქმედებდნენ. "ყველას საქმე გამოვლინდება." შენობის მიღებამდე ოსტატს სურს მისი გამოცდა და მისი სიძლიერის ეს გამოცდა ცეცხლის გამოყენებით განხორციელდება. - "დღე გვიჩვენებს." ეს არის ქრისტეს დედამიწაზე მე-2 მოსვლის დღე, რათა განიკითხოს სამყარო (შდრ. 1 კორ. 1:8, 4:3). - "ცეცხლში იხსნება." ვინაიდან შესამოწმებელი შენობა მხოლოდ ეკლესიის „გამოსახულებაა“, მაშინ „ცეცხლი“, ცხადია, გადატანითი მნიშვნელობით, გადატანითი მნიშვნელობით უნდა გავიგოთ. აპ. ამით მას სურს თქვას, რომ უფლის სამსჯავრო იქნება სრულიად სამართლიანი ყოველი ადამიანური საქციელის მიმართ და ცუდი მწყემსის საქმიანობა სასტიკად დაგმობილი იქნება. ტყუილად არ ამბობს იოანე ღვთისმეტყველი აპოკალიფსში, რომ ღვთის ძეს - ეკლესიათა მსაჯულს - აქვს „თვალები ცეცხლის ალივით“ (გამოცხ. 2:18). ასეთი მსაჯულის ცეცხლოვანი მზერის წინაშე ამა თუ იმ მწყემსის საქმიანობაში არაფერი დაიმალება. - "იხსნება". ეს გამოთქმა უნდა გავიგოთ, როგორც უპიროვნო, ანუ ცეცხლის მეშვეობით საგნები ვლინდება ისე, როგორც სინამდვილეშია. 1 კორინთელები 3:14. ვისი ნამუშევარი, რომელიც მან ააშენა, გადარჩება, ჯილდოს მიიღებს. 1 კორინთელები 3:15. და ვისი შრომა დაიწვება, ის ზარალდება; თუმცა თვითონაც გადარჩება, მაგრამ თითქოს ცეცხლისგან. აქ არის აპ. ასახავს ამ ცდის ორმაგ შედეგს ცეცხლით. - "ჯილდო". ეს არ შეიძლება იყოს ხსნა, რადგან ერთგული მუშაკი უკვე ფლობდა ამ კურთხევას თავისი მუშაობის დროს. უმჯობესია აქ გავიგოთ განსაკუთრებული ჯილდო - განსაკუთრებული, მაღალი თანამდებობა ქრისტეს მომავალ სამეფოში (შდრ. ლუკა 19,17). - "საქმე დაიწვება." ამ საქმით, რომელიც განწირულია დაწვას, უნდა გავიგოთ ქრისტიანობა თავმდაბლობის, თვითუარყოფის, ქრისტესთან პირადი ურთიერთობის გარეშე. იგი ეფუძნება მხოლოდ მწყემსის სიტყვით გრძნობების დროებით სტიმულირებას და არ აახლებს არც გონებას და არც მსმენელთა ნებას. - "ზარალი". ასეთი მწყემსის შრომა, რომელიც მხოლოდ გარეგნულ წარმატებაზე ზრუნავს, უსარგებლოდ ჩაითვლება და თავად მას გვერდი აუვლის იმ ჯილდოს, რომელსაც საპირისპირო მიმართულების მწყემსები მიიღებენ. - "თუმცა, ის თავად გადარჩება." ი. ოქროპირის და სხვა უძველესი ეკლესიის თარჯიმნების ინტერპრეტაციით, ნაცვლად "გადარჩენის", თქვენ უნდა წაიკითხოთ: "შეინარჩუნებს" ან "დარჩება" (კერძოდ, ჯოჯოხეთში, რათა მუდმივად განიცდიან ტანჯვას). მაგრამ ნაცვალსახელი "თვითონ" იძლევა ნათელ მინიშნებას, რომ ეს წინადადება შეიცავს წინა წინადადებაში გამოხატულის საპირისპირო აზრს. თუ იქ „ზიანზე“ ან დასჯაზე იყო საუბარი, მაშინ აქ, ცხადია, პირიქითაა ნათქვამი. შემდეგ ზმნა „გადარჩენა“ (σώζειν) ყოველთვის გამოიყენება მნიშვნელობით: მომხრე, დახმარება. დაბოლოს, გამოთქმა „ცეცხლით“ (διά πυρός) არ არის იგივე, რაც გამოთქმა „ცეცხლში“ (εν πυρί). ამიტომ, უმჯობესია გავიგოთ ეს გამოთქმა: "თუმცა, მე თვითონ...". მოძღვარი ან მქადაგებელი, რომელიც აშენებს ეკლესიის შენობას ყველა ეკლესიისთვის ერთსა და იმავე საძირკველზე - ქრისტეს, მაგრამ იყენებს ამ მშენებლობისთვის შეუფერებელ მასალებს, არ განიხილება ქრისტეს მიერ საბოლოო განკითხვისას, მაგრამ ამისთვის მას თავად უნდა ნახოს, რამდენად შეუფერებელია ის საშუალებები, რომლებიც "მან" გამოიყენა ეკლესიის ასაშენებლად. ის დაინახავს, ​​რომ მისი სულიერი შვილები ვერ უძლებენ ქრისტეს სამსჯავროს საბოლოო გამოცდას და სინდისი ეტყვის, რომ სწორედ ის არის მათი სიკვდილის დამნაშავე. ცეცხლი, ასე ვთქვათ, მერე გაივლის მის ძვლებს... რა თვალებით შეხედავს მიუკერძოებელ მსაჯულს? კათოლიკური ინტერპრეტაციების მიხედვით, მინიშნებაა ეგრეთ წოდებული განსაწმენდელი ცეცხლი, რომელშიც მიცვალებულთა სულები იწმინდება ცოდვებისგან, რომლებიც არ განიწმინდა მიწიერი ცხოვრების დროს. მაგრამ ასეთ ინტერპრეტაციას ეწინააღმდეგება შემდეგი გარემოებები: 1) ცეცხლი, ისევე როგორც სტრუქტურა, მხოლოდ გამოსახულებებია; 2) აქ საუბარია მხოლოდ მქადაგებლებზე ან მწყემსებზე და არა ყველა ქრისტიანზე; 3) ცეცხლით ტესტირება ჯერ კიდევ არ არის განწმენდა; 4) ეს ცეცხლი აინთება მხოლოდ ქრისტეს მე-2 მოსვლისას და განსაწმენდელი ცეცხლი, კათოლიკეების რწმენით, ჯერ კიდევ იწვის; 5) მუშის ხსნა მიიღწევა არა ცეცხლით, არამედ, როგორც სწორად ითარგმნება რუსულად, „ცეცხლისგან“. 1 კორინთელები 3:16. განა არ იცით, რომ თქვენ ხართ ღვთის ტაძარი და ღვთის სული ცხოვრობს თქვენში? 1 კორინთელები 3:17. თუ ვინმე დაანგრევს ღვთის ტაძარს, ღმერთი დასჯის მას, რადგან ღვთის ტაძარი წმიდაა; და ეს ტაძარი შენ ხარ. ის, ვინც აფუჭებს უკვე აშენებულ შენობას, რომელიც სხვა არაფერია, თუ არა თვით ღმერთის ტაძარი ან საცხოვრებელი, უფრო მეტ პასუხისმგებლობას ეკისრება. - „და სული ღვთისა მკვიდრობს შენში“. ეს სიტყვები აპ. დაემატა იმის ასახსნელად, თუ როგორ იქცნენ მორწმუნეები - თითოეული ინდივიდუალურად და ერთობლივად, როგორც ეკლესია - ღვთის სამყოფელი. ეს მოხდა ქრისტეს მაცხოვრის დაპირებისამებრ, რადგან ღვთის სული დამკვიდრდა მათში (შდრ. იოანე 14:23, 26). – „ღმერთი დასჯის“ – უფრო სწორედ: გაანადგუროს (φθερεῖ), როგორც ადამიანი „ანგრევს“ (φθείρει) ღვთის ტაძარს. - „წმინდა“, ანუ მიძღვნილი და ღმერთს ეკუთვნის. - ვის გმობს აქ მოციქული ასე მკაცრად? კორინთოში ქრისტიანთა უმრავლესობა, მოციქულის სიტყვებით, „ხორციელი“ ხალხი იყო, ჩვილები ქრისტეში (1 კორ. 3:1–4). ასეთ ადამიანებს აპ. ვერ გაუძლო ასეთ მძიმე სასჯელს. მაგრამ იქ იყო უამრავი ადამიანი, ვინც აპ. უწოდებს მათ „ბუნებრივ“ (1 კორ. 2:14). ეს იყო ქრისტეს ეგრეთ წოდებული ხალხი, რომლებიც წაართვეს ამ ეპოქის სიბრძნეს და შემოიტანეს იგი ქრისტიანული საზოგადოების ცხოვრებაში. ამ სიბრძნით მათ მოწამლეს კორინთელი ქრისტიანების რელიგიური და ზნეობრივი ცხოვრება და გააფუჭეს კორინთოში ეკლესიის მშენებლობა, რომელიც ასე კარგად დაიწყო პავლემ და გააძლიერა აპოლოსმა. - რატომ აპ. არ მიმართავს უშუალოდ უთანხმოებაზე პასუხისმგებელებს, არამედ მთელ ქრისტიანულ ეკლესიას? მაშასადამე, სავარაუდოა, რომ კორინთის ეკლესიაში უკვე იყო წმინდა აღშფოთება ქრისტეს პარტიის წინააღმდეგ (შდრ. ფილ. 3:2 „ფრთხილად ძაღლებისგან, ბოროტი მუშაკებისგან“. 1 კორინთელები 3:18. არავის არ უნდა მოატყუოს თავი. თუ რომელიმე თქვენგანი ფიქრობს, რომ ამ ასაკში ბრძენია, დაე, სულელი იყოს, რომ იყოს ბრძენი. 1 კორინთელები 3:19. რადგან ამქვეყნიური სიბრძნე სისულელეა ღვთის თვალში, როგორც დაწერილია: ბრძენებს იჭერს მათ ბოროტებაში. 1 კორინთელები 3:20. და კიდევ ერთი: უფალმა იცის ბრძენთა აზრები, რომ ფუჭია. ახლახან ნახსენები ბოროტების წყარო შემდეგია. ზოგიერთი ადამიანი, უფრო სწორად, მქადაგებლები, საუბრობენ კორინთელებს შორის ამ ეპოქის სიბრძნით, ამაოდ ტრაბახობენ ფილოსოფოსებივით მსჯელობის უნარით. აქედან გამომდინარე, რა თქმა უნდა, ისინი აიძულებენ მსმენელებს უკან დაიხიონ იმ გზიდან, რომელზეც ისინი აპ. პავლე და აპოლოსი. აპ. მკითხველს მოუწოდებს, არ გაიტაცონ ამ საერო სიბრძნით, თუნდაც მიატოვონ იგი, გახდნენ გიჟები ამქვეყნიური ფილოსოფოსების აზრით, რათა გახდნენ ნამდვილი ბრძენები ქრისტიანული გაგებით. ამის გაკეთება აუცილებელია, რადგან წმინდა წერილი უკვე ამას მოითხოვს. იობის წიგნში (იობი 5:13), ბრძენი უკვე ჩანს, როგორც საკუთარ მახეში მოხვედრილი. შემდეგი, აქ საუბარია წმინდა ადამიანური სიბრძნის შედეგების უმნიშვნელობაზე. შემდგომ (ფსალმ. 93:11) ნათქვამია, რომ წმინდა ადამიანური სიბრძნე თავისი არსით უმნიშვნელოა. რა თქმა უნდა, აპ. აქ იგულისხმება ის შემთხვევა, როდესაც ადამიანური სიბრძნე საკუთარ თავზე იღებს გამბედაობას, იპოვნოს კაცობრიობის გამოსყიდვის საშუალებები და მისცეს ადამიანს ხსნა. ადამიანური სიბრძნის შესასრულებელი სამუშაოები აპ. ამტკიცებს (ფილ. 4:8). 1 კორინთელები 3:21–23. აჩვენა, თუ როგორი უნდა იყოს მქადაგებლების დამოკიდებულება ქრისტიანული საზოგადოების მიმართ, აპ. ახლა საუბრობს იმაზე, თუ როგორ უნდა მოექცნენ ქრისტიანები თავიანთ მწყემსებს. მორწმუნეებმა თავი არ უნდა მიიჩნიონ სარწმუნოების მასწავლებლებად - პირიქით, სარწმუნოების მოძღვრები მორწმუნეებს ეკუთვნიან, მორწმუნეები კი ქრისტესა და ღმერთს. 1 კორინთელები 3:21. ასე რომ, ნურავინ დაიკვეხნის კაცებით, რადგან ყველაფერი შენია. „ნუ დაიკვეხნი კაცებით“ - იხილეთ 1 კორ. 1:12. - "ყველა შენი." სტოიკოსებმა თქვეს, რომ მათ ფლობენ ყველაფერი (omnia sapientis sunt). კიდევ უფრო დიდი უფლებით, ქრისტიანებს შეუძლიათ გაიმეორონ ეს სიტყვები საკუთარ თავზე, რადგან ისინი ღმერთს ეკუთვნიან და ღმერთი აძლევს ყველაფერს მის გამოსაყენებლად, ყველაფერი მათი გადარჩენისკენ არის მიმართული. 1 კორინთელები 3:22. პავლე, აპოლოსი, კეფა, სამყარო, სიცოცხლე, სიკვდილი, აწმყო თუ მომავალი, ყველაფერი შენია; კორინთელები რატომღაც ამცირებდნენ საკუთარ ღირსებას და თავს ისე თვლიდნენ, თითქოს თავიანთი მასწავლებლების მსახურები იყვნენ. აპ. თავმოყვარეობის აღდგენა სურს და ამისთვის მხოლოდ ცვლის მათ მიერ არჩეულ სლოგანს. მათ თქვეს: "მე ვარ პავლოვი, მე ვარ აპოლოსოვი, მე ვარ კეფა!" და მოციქული მათ ურჩევს, პირიქით თქვან: "ჩვენი პავლე, ჩვენი აპოლოსი, ჩვენი კეფა!" ფაქტობრივად, ყოველი მქადაგებელი ემსახურება ქრისტიანულ საზოგადოებას თავისებურად, თავისი განსაკუთრებული ნიჭებით, ისევე როგორც სამყაროში ყველაფერი ემსახურება ქრისტიანული საზოგადოების სიკეთეს: „სამყარო“ ანუ მთელი ქმნილება, ცოცხალი და უსულო, რომელიც ექვემდებარება ქრისტეს და ქრისტეში ეკლესია (ეფეს. 1:22), „სიცოცხლე“ და „სიკვდილი“, ე.ი. სიკვდილი - ავადმყოფობა, ტანჯვა, სხეულის განადგურება, "აწმყო" და "მომავალი" - ერთი სიტყვით, სამყაროში ყველაფერი, ღვთის ნების მიხედვით, ემსახურება ქრისტეს მორწმუნეთა სიკეთეს. ეს კიდევ უფრო მართალი უნდა იყოს მქადაგებლებისთვის! - რატომ აპ. ქრისტე აქ არ ახსენე? რა თქმა უნდა, თუ „ქრისტე“ ჭეშმარიტი ქრისტე იესოს მქადაგებლები იყვნენ, მაშინ მოციქული. მე მექნებოდა ყველა მიზეზი, რომ მათი სლოგანი სხვათ შევცვალო: „ქრისტე შენია!“ მაგრამ, როგორც ზემოთ იყო ნაჩვენები (იხ. 1 კორ. 1:12), „ქრისტესებმა“ ქრისტეში სხვა მორწმუნეებისგან სრულიად განსხვავებულს ხედავდნენ... 1 კორინთელები 3:23. მაგრამ შენ ქრისტეს ხარ და ქრისტე ღმერთია. "შენ ხარ ქრისტესი." აქ შეგიძლიათ იხილოთ "ქრისტეს" სპეციალური პარტიის არსებობის აბსურდულობის მინიშნება. ყველა მორწმუნე ეკუთვნის ქრისტეს და არა მხოლოდ მათ, ვინც ამაყობდა საკუთარი სიბრძნით: ეს არის მთელი ქრისტიანული საზოგადოების უფლება. - "ქრისტე ღვთისაა." ადამიანის თვითშექების ყოველგვარი მხარდაჭერა რომ წაერთვა, აპ. ამბობს, რომ ის, რომლითაც მთელი კაცობრიობა სამართლიანად შეიძლება იამაყოს, ეკუთვნის, ასე ვთქვათ, არა საკუთარ თავს, არამედ ღმერთს და ამიტომ, მთელი დიდება და დიდება ღმერთს ეკუთვნის (1 კორ. 1:31). უძველესი ეკლესიის თარჯიმნები ამ გამონათქვამს მიაწერენ მამისაგან ძის მარადიულ შობას; უახლესი - ქრისტეს მდგომარეობამდე განსახიერების შემდეგ. უფრო სწორი ჩანს ორივე ინტერპრეტაციის გაერთიანება და იმის თქმა, რომ ქრისტე ზოგადად ადიდებდა და ადიდებდა მამას (ფილ. 2:11). შეიძლება დაგაინტერესოთ: