Глава 3

La raison pour laquelle Ap. n'a pas proclamé l'évangile à Corinthe comme sagesse (1-4). La position des prédicateurs par rapport à la société chrétienne (5-20). La position de la société chrétienne par rapport aux prédicateurs (21-23) 1 Corinthiens 3 : 1-4. Les Corinthiens, après leur conversion au Christ, restèrent longtemps dans la position des enfants, et c'est pourquoi l'Apôtre leur offrit une nourriture adaptée à leur âge (spirituel). Il prouve également l'exactitude de cette vision des Corinthiens, en mentionnant leurs querelles au sujet des enseignants de la foi. 1Cor.3:1. Et je ne peux pas vous parler, frères, comme spirituels, mais comme charnels, comme des enfants en Christ. 1Cor.3:2. Je t'ai nourri avec du lait et non avec des aliments solides, car tu n'en étais pas encore capable, et même maintenant tu ne le peux pas, L'Apôtre, en tant qu'homme spirituel, comprenait bien que les chrétiens corinthiens n'étaient pas capables de percevoir la plus haute sagesse de l'Évangile. Ils étaient « charnels » (σαρκικοί – selon le Textus Receptus ou, mieux σάρκινοι – « charnels », selon les textes alexandrins et nos textes slaves). Cette épithète est moins dure que l'épithète « spirituel » (ψυχικός). Une personne spirituelle est une personne dans son état naturel, et les Corinthiens étaient des personnes renaissantes par le saint baptême et possédaient déjà les dons de l'Esprit (1 Cor. 1 : 5, 7). Un homme charnel ou charnel est simplement une désignation d'un certain stade nécessaire de développement d'un chrétien, qui est immédiatement désigné comme « l'enfance en Christ ». Il n'y a en fait rien de mauvais dans cet état - une personne, au fil du temps, passera de ce stade à un autre Ap., plus élevé, ici. dénonce les Corinthiens, mais constate seulement que leur développement chrétien a été quelque peu suspendu dans sa première étape. Les Corinthiens, même s'ils sont charnels, ne sont pas encore « esclaves de la chair » : ils ne sont que trop sensibles aux impressions agréables et désagréables. Ainsi, certains d'entre eux se réjouissent trop vite du fait qu'ils l'écoutent parler en langues (1 Cor. 14, 20) - ce sont, selon l'apôtre, des gens qui sont comme des bébés, vivant souvent encore une vie charnelle. De la même manière, Ap place ici à juste titre cette catégorie. ceux qui sont captivés par les techniques extérieures du prédicateur-enseignant de la foi et, par attachement à lui, humilient les autres prédicateurs. - "Lait". Ici, bien sûr, il s’agit d’un simple sermon sur le Christ crucifié et les conséquences de sa mort pour l’humanité. Toute personne convertie au christianisme devait le savoir. - "Nourriture solide", - c'est-à-dire la plus haute sagesse évangélique, qui permet de comprendre les plans de l'économie divine. - "Et maintenant je ne peux pas." Cela semble contredit par le fait qu'Ap. au quinzième chapitre. de notre épître s'adresse aux Corinthiens sur les questions d'eschatologie chrétienne d'une manière qu'il ne pouvait s'adresser qu'à des personnes expérimentées dans la connaissance chrétienne. Mais, à proprement parler, il n’y a rien dans le quinzième chapitre qui ne soit pas compréhensible pour les chrétiens ordinaires. De plus, il était déjà nécessaire pour l'apôtre d'entrer dans des explications plus détaillées, compte tenu du déni de la possibilité d'une résurrection générale. Enfin, la déclaration d'Ap. La déclaration de Paul sur l'état charnel des Corinthiens ne peut pas être comprise comme faisant référence à tous les chrétiens corinthiens sans exception... 1 Corinthiens 3:3. parce que tu es toujours charnel. Car s’il y a parmi vous de l’envie, des querelles et des désaccords, n’êtes-vous pas charnels ? et n'agissez-vous pas selon la coutume humaine ? 1 Cor.3:4. Car quand l’un dit : « Je suis à Paul », et l’autre : « Je suis à Apollos », n’êtes-vous pas charnels ? Le comportement des Corinthiens est désigné ici par Ap. comme le comportement des personnes « charnelles » (dans la plupart des codes, le mot σαρκικοί est utilisé ici). Il ne s’agit plus seulement d’un état de faiblesse qui perdure malgré la renaissance reçue, mais d’une résistance directe à une nouvelle vie. - "N'est-ce pas selon la coutume humaine...". Ap. il s'agit ici de la coutume des Grecs de se diviser en partis portant les noms de différents philosophes (socratiques, platoniciens, pythagoriciens) - "Je suis Pavlov... Je suis Apollossov". Ap. déjà ici, il place Apollos à côté de lui, montrant par là qu'Apollos était très proche de lui. Il ressort clairement de cela que la polémique précédente de l’apôtre contre la sagesse du monde ne visait pas Apollos et son parti. Décrivant l'absurdité de diviser les Corinthiens en partis, Ap. dit que les prédicateurs de l'Évangile, sur lesquels les Corinthiens se disputaient, ne sont que des serviteurs de Dieu dans le champ de Dieu ou dans l'édifice divin. Tout, tout le succès de l'entreprise, ne dépend pas d'eux, mais de Dieu. En particulier, l'apôtre Paul a posé la pierre principale de la construction de l'église corinthienne ; d'autres prédicateurs doivent poursuivre son travail, mais avec une grande prudence, craignant que du matériel inapproprié ne soit introduit dans le bâtiment. Ils doivent se rappeler qu’ils construisent l’église de « Dieu » et ne doivent donc pas y introduire la sagesse « humaine », qui, face à Dieu, est une folie. 1 Corinthiens 3:5. Qui est Pavel ? qui est Apollos ? Ce ne sont que des ministres par lesquels vous avez cru, et cela comme le Seigneur l'a donné à chacun. "Qui est Paul?" Au lieu de cette lecture du Textus Receptus, d’autres codex lisent : « qu’est-ce que Paul ? », c’est-à-dire qu’est-il selon sa vocation ? - « Ce ne sont que des ministres », c'est-à-dire non pas des directeurs d'écoles, ni des fondateurs de sociétés religieuses agissant en leur propre nom, mais simplement des ouvriers au service d'autrui. - "Par quoi." Cette expression désigne chez Paul et Apollos uniquement des instruments. - « Parce que le Seigneur a donné à chacun. » Leurs dons personnels doivent leur origine à la volonté du Maître ou Maître, c'est-à-dire du Christ, souvent appelé ainsi dans le Nouveau Testament. 1 Corinthiens 3:6. J'ai planté, Apollos a arrosé, mais Dieu a augmenté ; 1 Corinthiens 3:7. Donc celui qui plante et celui qui arrose n’est rien, mais Dieu qui augmente tout. «J'ai planté», c'est-à-dire que j'ai fondé l'Église à Corinthe. - «Apollon a arrosé», c'est-à-dire qu'il a contribué à l'expansion et à l'établissement de l'Église. Ap. parle d'un tel service signifiant uniquement par rapport à lui-même et à Apollos, sans ajouter Ap ici. Pierre, parce que les judaïsants pourraient autrement dire qu'il humiliait délibérément Ap. Pierre, dont ils contrastaient souvent l'autorité avec l'autorité de saint Pavel. – « Il n’y a rien » est plus correct : il n’y a pas quelque chose (de spécial). 1 Corinthiens 3:8. Celui qui plante et celui qui arrose ne font qu'un ; mais chacun recevra sa récompense selon son travail. Contrairement au désir des Corinthiens d'établir une sorte de contraste entre les activités de Paul et celles d'Apollos Ap. indique ici l'unité de ses objectifs avec le but qu'Apollos avait en tête. Tous deux cultivent le même champ de Dieu, « mais chacun recevra une récompense selon son travail », c'est-à-dire dans la mesure où il aura été fidèle à l'accomplissement des devoirs que le Seigneur lui a confiés. Les Corinthiens comparent un prédicateur à un autre, et ainsi de suite. ne peuvent faire qu'une évaluation comparative de leurs activités, et Dieu récompensera chacun en fonction de la mesure dans laquelle chacun a utilisé les capacités que Dieu lui a données. 1 Corinthiens 3:9. Car nous sommes les collaborateurs de Dieu, et vous êtes le champ de Dieu, l’édifice de Dieu. Ap mentionne ici trois fois. nom de Dieu. Il veut par là montrer que Dieu seul peut être juge des ouvriers. – « Collaborateurs de Dieu » – plus exactement : collaborateurs de Dieu, c'est-à-dire que nous travaillons avec Dieu dans une seule chose (cf. v. 6). – Le « champ » apparaît à l’apôtre comme toujours en culture et la « construction » comme toujours en cours. 1 Corinthiens 3:10. Moi, selon la grâce qui m'a été donnée par Dieu, comme un architecte avisé, j'ai posé le fondement, et un autre bâtit dessus ; mais tout le monde regarde comment ils construisent. L'Apôtre a comparé l'Église à un édifice. Il se compare désormais à un constructeur et affirme avoir bien fait son travail. - "Comme un bâtisseur avisé." Votre sagesse Ap. a montré en prêchant à Corinthe seulement ce que les Corinthiens avaient besoin de savoir pour croire au Christ. Il ne voulait pas leur révéler prématurément les profondeurs de la spéculation chrétienne (cf. 1 Cor. 2:1-5). - "Un autre... tout le monde." Ap. Il désigne ici divers enseignants de la foi et les chrétiens ordinaires qui ne possédaient pas les dons particuliers du Saint-Esprit, avec lesquels ils servaient la cause du développement chrétien de leurs frères (cf. Rom. 12, 6 et suiv.). 1 Corinthiens 3:11. Car personne ne peut poser un autre fondement que celui qui a été posé, qui est Jésus-Christ. En fait, l’œuvre de l’Apôtre était simple : il avait devant lui un fondement déjà posé par Dieu lui-même, à savoir l’œuvre accomplie par le Christ. Il lui suffisait de transférer cette œuvre divine dans le cœur de ses auditeurs, comme base de leur développement chrétien, et il l'a fait. Ceux qui continueront son œuvre auront une tâche plus difficile à accomplir. 1 Corinthiens 3:12. Quelqu'un construit-il sur cette fondation avec de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, de la paille ? 1 Corinthiens 3:13. le cas de chacun sera révélé ; car le jour le montrera, car cela sera révélé par le feu, et le feu éprouvera l’œuvre de chacun, pour savoir quelle est sa nature. Les maisons des riches de l'Est étaient construites à partir de matériaux précieux (or, argent, pierres précieuses). Les maisons des pauvres étaient faites de bois, de terre avec des roseaux et de la paille, qui servaient à couvrir le toit. Dieu, maître de l'Église, qui doit devenir sa demeure, est représenté ici sous l'image d'un Maître ayant passé un accord avec un certain nombre de bâtisseurs, qui doivent chacun reconstruire la partie de l'édifice qui lui est confiée. Il est clair qu’ils doivent utiliser les matériaux les meilleurs et les plus durables pour la construction. Qu’est-ce que l’AP ? Qu’entendez-vous par « or, argent », etc. ? Il est très naturel d'y voir une indication des fruits religieux et moraux qu'apporte la prédication de l'un ou l'autre prédicateur dans l'Église. Ces fruits peuvent être bons ou mauvais. Les premiers sont le résultat d'un sermon dont les idées sont mises en œuvre par leur auteur dans sa propre vie, les seconds apparaissent là où le prédicateur parle avec brio, mais n'est pas profondément convaincu de la véracité de ce qu'il dit. Ce dernier pourra attirer de nombreux auditeurs, mais tout ce mouvement sera extérieur et superficiel. Le troupeau d'un tel prédicateur ou berger aura la foi, mais sera dépourvu de force active, d'amour - sans la volonté de se sacrifier, d'espérance - sans la joie qui illumine la vie. Malheureusement, comme le montrent les chapitres XII à XIV. 1 Cor., les successeurs de l’œuvre de Paul et d’Apollos dans l’Église corinthienne ont agi pour la plupart dans cette dernière direction. « Les affaires de chacun seront révélées. » Avant d'accepter le bâtiment, le Maître voudra le tester, et ce test de sa résistance se fera grâce à l'utilisation du feu. - "Le jour nous le dira." C'est le jour de la deuxième venue du Christ sur terre pour juger le monde (cf. 1 Cor. 1:8, 4:3). - "Il s'ouvre en feu." Puisque le bâtiment testé n'est qu'une « image » de l'Église, alors « feu » doit évidemment être compris au sens figuré, au sens figuré. Ap. Il veut dire par là que le jugement du Seigneur sera tout à fait juste par rapport à tout acte humain et que l’activité d’un mauvais berger sera sévèrement condamnée. Ce n'est pas en vain que Jean le Théologien dans l'Apocalypse dit que le Fils de Dieu – le Juge des Églises – a « des yeux comme une flamme de feu » (Ap 2, 18). Devant le regard ardent d'un tel juge, rien ne sera caché dans les activités de tel ou tel berger. - "Ouvre". Cette expression doit être comprise comme impersonnelle, c'est-à-dire que par le feu les choses se révèlent telles qu'elles sont réellement. 1 Corinthiens 3:14. Celui qui survivra à l’œuvre qu’il a construite recevra une récompense. 1 Corinthiens 3:15. Et quiconque brûle son œuvre en subira une perte ; cependant, lui-même sera sauvé, mais comme du feu. Voici Ap. dépeint le double résultat de cette épreuve du feu. - "Récompense". Cela ne peut pas être le salut, car l’ouvrier fidèle possédait déjà cette bénédiction au cours de son travail. Il est préférable de comprendre ici une récompense spéciale – une position spéciale et élevée dans le futur royaume du Christ (cf. Luc 19 : 17). - "L'affaire va brûler." Par cet acte destiné à brûler, il faut comprendre le christianisme sans humilité, sans abnégation, sans communication personnelle avec le Christ. Elle repose uniquement sur la stimulation temporaire des sentiments par la parole du berger et ne renouvelle ni l'esprit ni la volonté des auditeurs. - "Dommage". Le travail d'un tel berger, qui ne se soucie que du succès extérieur, sera considéré comme inutile, et lui-même sera contourné par la récompense que recevront les bergers de la direction opposée. - "Cependant, lui-même sera sauvé." Selon l'interprétation de I. Chrysostome et d'autres interprètes de l'Église ancienne, au lieu de « sera sauvé », vous devez lire : « sera préservé » ou « restera » (à savoir, en enfer, afin d'éprouver constamment des tourments). Mais le pronom « lui-même » laisse clairement entendre que cette phrase contient une idée opposée à celle exprimée dans la phrase précédente. Si là nous parlions de « dégâts », ou de punition, alors ici, évidemment, c'est le contraire qui est dit. Alors le verbe « sauver » (σώζειν) est toujours utilisé dans le sens : favoriser, aider. Enfin, l'expression « par le feu » (διά πυρός) n'est pas la même que l'expression « dans le feu » (εν πυρί). Il est donc préférable de comprendre cette expression : « cependant, moi-même… ». Un pasteur ou un prédicateur qui construit l'édifice de l'Église sur le même fondement pour toutes les Églises - le Christ, mais qui utilise des matériaux inappropriés pour cette construction, ne sera pas condamné par le Christ au jugement final, mais pour cela il devra constater par lui-même à quel point les moyens qu'« il » a utilisés pour construire l'Église sont inadaptés. Il verra que ses enfants spirituels ne sont pas capables de résister à l'épreuve finale du Jugement du Christ, et sa conscience lui dira que c'est lui qui est le coupable de leur mort. Le feu, pour ainsi dire, traversera alors ses os… Avec quels yeux regardera-t-il le Juge impartial ? Selon les interprétations catholiques, il existe une indication du feu dit du purgatoire, dans lequel les âmes des morts sont purifiées des péchés qui n'ont pas été purifiés pendant la vie terrestre. Mais une telle interprétation est contredite par les circonstances suivantes : 1) le feu, comme la structure, ne sont que des images ; 2) nous parlons ici uniquement des prédicateurs ou des bergers, et non de tous les chrétiens ; 3) l'épreuve du feu n'est pas encore une purification ; 4) ce feu ne sera allumé qu'à la 2ème venue du Christ, et le feu du purgatoire, selon la croyance des catholiques, brûle toujours ; 5) le salut de l'ouvrier ne s'accomplit pas par le feu, mais, comme correctement traduit en russe, « par » le feu. 1 Corinthiens 3:16. Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? 1 Corinthiens 3:17. Si quelqu'un détruit l’église de Dieu, Dieu le punira : car l’église de Dieu est saint ; et cette église, c'est toi. Celui qui détruit un édifice déjà construit, qui n’est autre que l’église ou la demeure de Dieu lui-même, encourt une responsabilité encore plus grande. - "Et l'esprit de Dieu habite en vous." Ces paroles d'Ap. ajouté afin d'expliquer comment les croyants - chacun individuellement et collectivement, en tant qu'Église - sont devenus la demeure de Dieu. Cela s'est produit, selon la promesse du Christ Sauveur, parce que l'Esprit de Dieu habitait en eux (cf. Jean 14:23, 26). – « Dieu punira » – plus précisément : détruire (φθερεῖ), comme une personne « ruine » (φθείρει) l’église de Dieu. - « Saint », c'est-à-dire dédié et appartient à Dieu. -Qui l'apôtre condamne-t-il si durement ici ? À Corinthe, la majorité des chrétiens étaient, selon les mots de l’apôtre, des personnes « charnelles », des enfants en Christ (1 Cor. 3 : 1-4). À de telles personnes Ap. ne pouvait pas supporter une peine aussi sévère. Mais il y avait là un certain nombre de personnes qu'Ap. les appelle « naturels » (1 Cor. 2 : 14). C'étaient ceux qu'on appelle le peuple du Christ, qui ont été emportés par la sagesse de cette époque et l'ont introduite dans la vie de la communauté chrétienne. Avec cette sagesse, ils empoisonnèrent la vie religieuse et morale des chrétiens de Corinthe et gâchèrent l'œuvre de construction de l'Église de Corinthe, si bien commencée par Paul et renforcée par Apollos. - Pourquoi Ap. ne s'adresse-t-il pas directement aux responsables de la discorde, mais à l'Église chrétienne tout entière ? Par conséquent, il est probable qu'au sein de l'Église corinthienne il y avait déjà une indignation sacrée contre le parti du Christ (cf. Phil. 3:2 « Méfiez-vous des chiens, méfiez-vous des mauvais ouvriers. » Ici l'Apôtre ne considère pas nécessaire d'utiliser des expressions aussi fortes, parce que les faux enseignants ont eu moins de succès qu'à Philippes). 1 Corinthiens 3:18. Personne ne devrait se tromper. Si quelqu'un d'entre vous pense être sage en ce siècle, qu'il soit insensé pour être sage. 1 Corinthiens 3:19. Car la sagesse de ce monde est une folie aux yeux de Dieu, comme il est écrit : Elle surprend les sages dans leur méchanceté. 1 Corinthiens 3:20. Et encore une chose : le Seigneur connaît les pensées des sages, qu'elles sont vaines. La source du mal que nous venons de mentionner est la suivante. Certains, plus exactement des prédicateurs, parlent parmi les Corinthiens avec la sagesse de notre époque, se vantant en vain de leur capacité à raisonner comme les philosophes. Par conséquent, bien sûr, ils obligent leurs auditeurs à se retirer du chemin sur lequel ils ont été placés par Ap. Paul et Apollos. Ap. exhorte les lecteurs à ne pas se laisser emporter par cette sagesse laïque, voire à l'abandonner, à devenir fous aux yeux des philosophes du monde, afin de devenir de véritables sages au sens chrétien du terme. Cela est nécessaire, car les Saintes Écritures le demandent déjà. Dans le livre de Job (Job 5 : 13), les sages sont déjà perçus comme étant pris dans leurs propres pièges. Ensuite, nous parlons ici de l’insignifiance des résultats de la sagesse purement humaine. De plus (Ps. 93 : 11) il est dit que la sagesse purement humaine est insignifiante par son essence même. Bien entendu, Ap. Il s’agit ici du cas où la sagesse humaine prend sur elle le courage de trouver les moyens de racheter l’humanité et de lui donner le salut. Les œuvres réalisables de la sagesse humaine Ap. approuve (Phil. 4:8). 1 Corinthiens 3 : 21-23. Après avoir montré quelle devrait être l'attitude des prédicateurs envers la société chrétienne, Ap. parle maintenant de la manière dont les chrétiens devraient traiter leurs bergers. Les croyants ne doivent pas se considérer comme appartenant aux enseignants de la foi – au contraire, les enseignants de la foi appartiennent aux croyants, et les croyants appartiennent au Christ et à Dieu. 1 Corinthiens 3:21. Que personne donc ne se vante des hommes, car tout est à vous : « Ne vous vantez pas des hommes » - voir 1 Cor. 1:12. - "Tout à vous." Les stoïciens disaient que tout leur appartenait (omnia sapientis sunt). Avec encore plus de droit, les chrétiens peuvent répéter ces paroles sur eux-mêmes, car ils appartiennent à Dieu, et Dieu donne tout pour son usage, tout est orienté vers leur salut. 1 Corinthiens 3:22. Que ce soit Paul, ou Apollos, ou Céphas, ou le monde, ou la vie, ou la mort, ou le présent, ou l'avenir, tout est à vous ; Les Corinthiens ont d’une manière ou d’une autre rabaissé leur propre dignité, se considérant comme s’ils étaient les serviteurs de leurs professeurs. Ap. veut restaurer leur estime d'eux-mêmes et pour cela, il change seulement le slogan qu'ils se sont choisi. Ils disaient : « Je suis Pavlov, je suis Apollosov, je suis Céphas ! », et l'apôtre leur conseille de dire le contraire : « notre Paul, notre Apollos, notre Céphas ! En effet, chaque prédicateur sert la société chrétienne à sa manière, avec ses dons particuliers, de même que tout dans le monde sert au bien de la société chrétienne : « le monde » ou toute la création, animée et inanimée, qui est subordonnée au Christ, et dans le Christ l'Église (Eph. 1, 22), la « vie » et la « mort », c'est-à-dire tous les phénomènes de la vie - santé, créativité, etc., et tous les phénomènes de la mort - maladie, souffrance, destruction du corps, « présent » et «avenir» - en un mot, tout dans le monde, selon la volonté de Dieu, sert au bien des croyants en Christ. Cela devrait être encore plus vrai pour les prédicateurs ! - Pourquoi Ap. vous n’avez pas mentionné le Christ ici ? Bien sûr, si « ceux du Christ » étaient des prédicateurs du vrai Christ Jésus, alors l’Apôtre. J’aurais toutes les raisons de changer leur slogan en un autre : « Le Christ est à toi ! » mais, comme indiqué ci-dessus (voir 1 Cor. 1 : 12), « ceux de Christ » ont vu en Christ quelque chose de complètement différent des autres croyants... 1 Corinthiens 3:23. Mais vous êtes à Christ, et Christ est à Dieu. « Vous appartenez au Christ. » Ici, vous pouvez voir une allusion à l’absurdité de l’existence d’un parti spécial « du Christ ». Tous les croyants appartiennent au Christ, et pas seulement ceux qui s'enorgueillissent de leur propre sagesse : c'est le droit de toute la communauté chrétienne. - "Le Christ appartient à Dieu." Pour supprimer tout soutien à l'auto-éloge humaine, Ap. dit que Celui dont toute l'humanité peut à juste titre être fière, n'appartient, pour ainsi dire, pas à lui-même, mais à Dieu, et par conséquent, toute gloire et toute louange appartiennent à Dieu (1 Cor. 1 : 31). Les interprètes de l'Église les plus anciens attribuent cette parole à la naissance éternelle du Fils du Père ; les plus récents - à l'état du Christ après l'incarnation. Il semble plus correct de combiner les deux interprétations et de dire que Christ a généralement glorifié et glorifie le Père (Phil. 2 : 11). Vous pourriez être intéressé par :