Глава 3

La razón por la cual Ap. no proclamó el evangelio en Corinto como sabiduría (1-4). La posición de los predicadores en relación con la sociedad cristiana (5-20). La posición de la sociedad cristiana en relación con los predicadores (21-23) 1 Corintios 3:1–4. Los corintios, después de su conversión a Cristo, permanecieron durante mucho tiempo en la posición de niños, y por eso el Apóstol les ofreció alimentos adecuados a su edad (espiritual). También prueba la exactitud de esta opinión de los corintios, mencionando sus disputas sobre los maestros de la fe. 1Cor.3:1. Y no pude hablaros, hermanos, como a espirituales, sino como carnales, como a niños en Cristo. 1Cor.3:2. Te alimenté con leche, y no con alimento sólido, porque aún no podías, y aún ahora no puedes, El Apóstol, como hombre espiritual, comprendió bien que los cristianos corintios no eran capaces de percibir la sabiduría suprema del Evangelio. Eran “carnales” (σαρκικοί – según el Textus Receptus o, mejor σάρκινοι – “carnales”, según los textos alejandrinos y nuestros eslavos). Este epíteto es menos duro que el epíteto “espiritual” (ψυχικός). Una persona espiritual es una persona en su estado natural, y los corintios eran personas renacidas por el santo bautismo, y ya tenían los dones del Espíritu (1 Cor. 1: 5, 7). Un hombre carnal o carnal es simplemente una designación de una determinada y necesaria etapa del desarrollo de un cristiano, que inmediatamente se designa como “infancia en Cristo”. En realidad, no hay nada malo en este estado: una persona, con el tiempo, pasará de esta etapa a otra Ap. Superior, aquí. Denuncia a los corintios, pero sólo afirma el hecho de que su desarrollo cristiano estuvo algo suspendido en su primera etapa. Los corintios, aunque sean carnales, todavía no son “esclavos de la carne”: son demasiado sensibles a las impresiones agradables y desagradables. Por lo tanto, algunos de ellos se deleitan demasiado rápidamente al escucharlo hablar en lenguas (1 Cor. 14:20); estas, según el apóstol, son personas que son como bebés, y a menudo todavía viven una vida carnal. De la misma manera, Ap pone acertadamente aquí esta categoría. aquellos que se dejan cautivar por las técnicas externas del predicador-maestro de la fe y, por apego a él, humillan a otros predicadores. - "Leche". Aquí, por supuesto, hay un sermón sencillo sobre el Cristo crucificado y las consecuencias de Su muerte para la humanidad. Toda persona que se convirtiera al cristianismo necesitaba saber esto. - “Alimento sólido”, es decir, la más alta sabiduría evangélica, que da comprensión de los planes de la economía divina. - “Y ahora no puedo”. Esto parece contradecirse con el hecho de que Ap. en el capítulo quince. de nuestra epístola habla a los corintios sobre cuestiones de escatología cristiana de una manera que sólo podría hablar a personas experimentadas en el conocimiento cristiano. Pero, estrictamente hablando, no hay nada en el capítulo quince que no sea comprensible para los cristianos comunes y corrientes. Además, allí ya era necesario que el apóstol entrara en explicaciones más detalladas, en vista de la negación de la posibilidad de una resurrección general. Finalmente, el comunicado del Ap. La afirmación de Pablo sobre el estado carnal de los corintios no puede entenderse como refiriéndose a todos los cristianos corintios sin excepción... 1 Corintios 3:3. porque todavía eres carnal. Porque si hay envidia, contienda y discordia entre vosotros, ¿no sois carnales? ¿Y no actuáis según la costumbre humana? 1 Cor.3:4. Porque cuando uno dice: "Yo soy de Pablo", y otro: "Yo soy de Apolos", ¿no sois carnales? La conducta de los corintios está designada aquí por Ap. como el comportamiento de personas “carnales” (en la mayoría de los códigos se usa aquí la palabra σαρκικοί). Ya no se trata sólo de un estado de debilidad que continúa a pesar del renacimiento recibido, sino de una resistencia directa a una nueva vida. - “¿No es según la costumbre humana…”. Ap. aquí se refiere a la costumbre de los griegos de dividirse en partidos que llevaban los nombres de diferentes filósofos (socráticos, platónicos, pitagóricos): "Soy Pavlov... Soy Apolosov". Ap. ya aquí pone a Apolos a su lado, mostrando con esto que Apolos estaba muy cerca de él. De esto se desprende claramente que la polémica previa del apóstol contra la sabiduría mundana no tenía en mente a Apolos y su grupo. Describiendo lo absurdo de dividir a los corintios en partidos, Ap. Dice que los predicadores del Evangelio, sobre quienes discutían los corintios, son sólo servidores de Dios en el campo de Dios o en el edificio Divino. Todo, todo el éxito del negocio, no depende de ellos, sino de Dios. En particular, el apóstol Pablo colocó la piedra principal en la construcción de la Iglesia de Corinto; otros predicadores deben continuar su trabajo, pero con mucha cautela, temiendo que no se introduzca material inapropiado en el edificio. Deben recordar que están construyendo la iglesia de “Dios” y por lo tanto no deben introducir en él sabiduría “humana”, que ante Dios es locura. 1 Corintios 3:5. ¿Quién es Pablo? ¿Quién es Apolos? Son sólo ministros por quienes creísteis, y esto como el Señor se lo dio a cada uno. "¿Quién es Pablo?" En lugar de esta lectura del Textus Receptus, otros códices dicen: “¿qué es Pablo?”, es decir, ¿qué es según su vocación? - “Son sólo ministros”, es decir, no directores de escuelas, ni fundadores de sociedades religiosas que actúan en nombre propio, sino simplemente trabajadores al servicio de otro. - “A través del cual”. Esta expresión indica en Pablo y Apolos sólo instrumentos. - “Porque el Señor ha dado a todos”. Sus dones personales deben su origen a la voluntad del Maestro o Maestro, es decir, Cristo, a quien muchas veces se le llama así en el Nuevo Testamento. 1 Corintios 3:6. Yo planté, Apolos regó, pero Dios multiplicó; 1 Corintios 3:7. Por tanto, el que planta y el que riega no son nada, sino Dios que todo lo aumenta. “Yo planté”, es decir, fundé la Iglesia en Corinto. - “Apolo regó”, es decir, contribuyó a la expansión y establecimiento de la Iglesia. Ap. habla de tal significado de servicio en relación sólo con él mismo y Apolos, sin agregar Ap aquí. Pedro, porque de otro modo los judaizantes podrían decir que estaba humillando deliberadamente a Ap. Pedro, cuya autoridad a menudo contrastaban con la autoridad de San Pablo. – “No hay nada” es más correcto: no hay algo (especial). 1 Corintios 3:8. El que planta y el que riega son uno; pero cada uno recibirá su recompensa según su trabajo. En contraste con el deseo de los corintios de establecer algún tipo de contraste entre las actividades de Pablo y las actividades de Apolos Ap. Indica aquí la unidad de sus objetivos con el objetivo que Apolos tenía en mente. Ambos cultivan el mismo campo de Dios, “pero cada uno recibirá su recompensa según su trabajo”, es decir, en la medida en que haya sido fiel en el cumplimiento de los deberes que el Señor le ha confiado. Los corintios comparan a un predicador con otro, y así sucesivamente. Sólo puede hacer una evaluación comparativa de sus actividades, y Dios recompensará a cada uno de acuerdo con la medida en que cada uno utilizó las habilidades que Dios le dio. 1 Corintios 3:9. Porque nosotros somos colaboradores de Dios, y vosotros sois el campo de Dios, el edificio de Dios. Ap lo menciona aquí tres veces. nombre de Dios. Con esto quiere mostrar que sólo Dios puede ser juez de los trabajadores. – “Colaboradores de Dios” – más correctamente: colaboradores de Dios, es decir, trabajamos con Dios en una sola cosa (cf. v. 6). – El “campo” le parece al apóstol todavía en cultivo, y la “edificación” aún en curso. 1 Corintios 3:10. Yo, según la gracia que me dio Dios, como sabio constructor, puse el fundamento, y otro construye sobre él; pero todos miran cómo construyen. El Apóstol comparó la Iglesia con un edificio. Ahora se compara con un constructor y afirma que hizo bien su trabajo. - “Como un constructor sabio”. Tu sabiduría Ap. Mostró al predicar en Corinto sólo lo que los corintios necesitaban saber para creer en Cristo. No quiso revelarles prematuramente las profundidades de la especulación cristiana (cf. 1 Cor 2,1-5). - “Otro… todos.” Ap. Se refiere aquí a varios maestros de la fe y a cristianos comunes y corrientes que no tenían los dones especiales del Espíritu Santo con los que servían a la causa del desarrollo cristiano de sus hermanos (cf. Rom. 12, 6 y ss.). 1 Corintios 3:11. Porque nadie puede poner otro fundamento que el que está puesto, que es Jesucristo. La obra del Apóstol, en efecto, era sencilla: tenía ante sí un fundamento ya puesto por Dios mismo, es decir, la obra realizada por Cristo. Sólo necesitaba trasladar esta obra Divina al corazón de sus oyentes, como base para su desarrollo cristiano, y lo hizo. Quienes continúen su trabajo enfrentarán una tarea más difícil. 1 Corintios 3:12. ¿Alguien edifica sobre este fundamento con oro, plata, piedras preciosas, madera, heno y paja? 1 Corintios 3:13. el caso de todos será revelado; porque el día lo mostrará, porque será revelado por el fuego, y el fuego probará el trabajo de cada uno, cuál sea. Las casas de los ricos del este estaban construidas con materiales preciosos (oro, plata, piedras preciosas). Las casas de los pobres estaban hechas de madera, tierra con juncos y paja, que se utilizaba para cubrir el techo. Dios, soberano de la Iglesia, que debería convertirse en su morada, está representado aquí bajo la imagen de un Maestro que ha llegado a un acuerdo con un cierto número de constructores, cada uno de los cuales debe reconstruir la parte del edificio que le ha sido confiada. Está claro que deben utilizar los mejores y más duraderos materiales para la construcción. ¿Qué es AP? ¿Qué quieres decir con “oro, plata”, etc.? Es muy natural ver aquí una indicación de los frutos religiosos y morales que trae la predicación de tal o cual predicador en la Iglesia. Estos frutos pueden ser buenos o malos. Los primeros son el resultado de un sermón, cuyas ideas son implementadas por su autor en su propia vida, los segundos aparecen cuando el predicador habla brillantemente, pero no está profundamente convencido de la verdad de lo que dice. Esto último puede atraer a muchos oyentes, pero todo este movimiento será externo y superficial. El rebaño de tal predicador o pastor tendrá fe, pero desprovisto de fuerza activa, de amor, sin disposición al autosacrificio, sin esperanza, sin el gozo que ilumina la vida. Lamentablemente, como se desprende de los capítulos XII-XIV. 1 Cor., los sucesores de la obra de Pablo y Apolos en la Iglesia de Corinto actuaron en su mayor parte en esta última dirección. "Los asuntos de todos serán revelados". Antes de aceptar el edificio, el Maestro querrá probarlo, y esta prueba de su resistencia se realizará mediante el uso del fuego. - “El día lo dirá”. Este es el día de la segunda venida de Cristo a la tierra para juzgar al mundo (cf. 1 Cor. 1:8, 4:3). - “Se abre en fuego”. Dado que el edificio que se está probando es sólo una "imagen" de la Iglesia, entonces "fuego", obviamente, debe entenderse en sentido figurado, en sentido figurado. Ap. Quiere decir con esto que el juicio del Señor será completamente justo en relación con cada acto humano y la actividad de un mal pastor será severamente condenada. No en vano Juan el Teólogo dice en el Apocalipsis que el Hijo de Dios –el Juez de las Iglesias– tiene “ojos como llama de fuego” (Apocalipsis 2,18). Ante la mirada ardiente de tal juez, nada quedará oculto en las actividades de tal o cual pastor. - “Abre”. Esta expresión debe entenderse como impersonal, es decir, a través del fuego las cosas se revelan tal como realmente son. 1 Corintios 3:14. Quien sobreviva de la obra que construyó recibirá una recompensa. 1 Corintios 3:15. Y cualquiera que sea quemada su obra, sufrirá pérdida; sin embargo, él mismo se salvará, pero como del fuego. Aquí está Ap. Representa el doble resultado de esta prueba de fuego. - "Premio". Esta no puede ser la salvación, porque el trabajador fiel ya poseía esta bendición durante su trabajo. Es mejor entender aquí una recompensa especial: una posición alta y especial en el futuro reino de Cristo (cf. Lucas 19:17). - “El caso arderá”. Por este hecho, que está destinado a arder, debemos entender el cristianismo sin humildad, sin abnegación, sin comunicación personal con Cristo. Se basa únicamente en la estimulación temporal de los sentimientos mediante el discurso del pastor y no renueva ni la mente ni la voluntad de los oyentes. - "Daño". El trabajo de un pastor así, que sólo se preocupa por el éxito externo, se considerará inútil y él mismo será ignorado por la recompensa que recibirán los pastores de la dirección opuesta. - “Sin embargo, él mismo se salvará”. Según la interpretación de I. Crisóstomo y otros intérpretes de la iglesia antigua, en lugar de "será salvo", es necesario leer: "será preservado" o "permanecerá" (es decir, en el infierno, para experimentar tormento constantemente). Pero el pronombre “él mismo” da una clara pista de que esta oración contiene una idea opuesta a la expresada en la oración anterior. Si allí hablábamos de “daño” o de castigo, aquí, evidentemente, se dice lo contrario. Entonces el verbo “salvar” (σώζειν) se usa siempre en el sentido: favorecer, ayudar. Finalmente, no es lo mismo la expresión “en el fuego” (διά πυρός) que la expresión “en el fuego” (εν πυρί). Por eso, lo mejor es entender esta expresión: “sin embargo, yo…”. Un pastor o predicador que construye el edificio de la Iglesia sobre el mismo fundamento para todas las Iglesias: Cristo, pero utiliza materiales inadecuados para esta construcción, no será condenado por Cristo en el juicio final, pero para ello tendrá que comprobar por sí mismo cuán inadecuados son los medios que “él” utilizó para construir la Iglesia. Verá que sus hijos espirituales no podrán resistir la prueba final del Juicio de Cristo, y su conciencia le dirá que es él el culpable de su muerte. El fuego, por así decirlo, atravesará entonces sus huesos... ¿Con qué ojos mirará al Juez imparcial? Según las interpretaciones católicas, hay una indicación del llamado fuego del purgatorio, en el que las almas de los muertos son limpiadas de los pecados que no fueron limpiados durante la vida terrenal. Pero tal interpretación se contradice con las siguientes circunstancias: 1) el fuego, como la estructura, son sólo imágenes; 2) aquí estamos hablando sólo de predicadores o pastores, y no de todos los cristianos; 3) la prueba del fuego aún no es purificación; 4) este fuego se encenderá sólo en la segunda venida de Cristo, y el fuego del purgatorio, según la creencia de los católicos, todavía arde; 5) la salvación del trabajador no se logra a través del fuego, sino, como se traduce correctamente en ruso, “del” fuego. 1 Corintios 3:16. ¿No sabéis que sois iglesia de Dios y que el Espíritu de Dios vive en vosotros? 1 Corintios 3:17. Si alguno destruye la iglesia de Dios, Dios lo castigará: porque la iglesia de Dios es santo; y esta iglesia eres tú. Aún más responsabilidad incurre en el que estropea un edificio ya construido, que no es otra cosa que la iglesia o morada de Dios mismo. - “Y el espíritu de Dios habita en vosotros.” Estas palabras de Ap. añadido para explicar cómo los creyentes - cada uno individual y colectivamente, como Iglesia - se convirtieron en la morada de Dios. Esto sucedió, según la promesa de Cristo Salvador, porque el Espíritu de Dios habitaba en ellos (cf. Juan 14:23.26). – “Dios castigará” – más precisamente: destruir (φθερεῖ), como una persona “arruina” (φθείρει) la iglesia de Dios. - “Santo”, es decir dedicado y perteneciente a Dios. -¿A quién condena tan duramente aquí el apóstol? En Corinto, la mayoría de los cristianos eran, en palabras del apóstol, personas “carnales”, niños en Cristo (1 Cor. 3:1-4). A esas personas Ap. No podría soportar una sentencia tan severa. Pero había allí varias personas a las que Ap. los llama “naturales” (1 Cor. 2:14). Era el llamado pueblo de Cristo, que se dejó llevar por la sabiduría de esta época y la introdujo en la vida de la comunidad cristiana. Con esta sabiduría envenenaron la vida religiosa y moral de los cristianos corintios y arruinaron la obra de construcción de la Iglesia en Corinto, tan bien iniciada por Pablo y fortalecida por Apolos. - ¿Por qué Ap. ¿No apela directamente a los responsables de la discordia, sino a toda la Iglesia cristiana? Por lo tanto, es probable que entre la Iglesia de Corinto ya existiera una indignación sagrada contra el partido de Cristo (cf. Fil. 3:2 “Guardaos de los perros, guardaos de los malos trabajadores”. Aquí el Apóstol no considera necesario usar frases tan fuertes, porque los falsos maestros tuvieron menos éxito que en Filipos). 1 Corintios 3:18. Nadie debería engañarse a sí mismo. Si alguno de vosotros piensa ser sabio en este siglo, que sea necio para ser sabio. 1 Corintios 3:19. Porque la sabiduría de este mundo es locura ante los ojos de Dios, como está escrito: Sorprende a los sabios en su maldad. 1 Corintios 3:20. Y una cosa más: El Señor conoce los pensamientos de los sabios, que son vanos. La fuente del mal que acabamos de mencionar es la siguiente. Algunas personas, más correctamente predicadores, hablan entre los corintios con la sabiduría de esta época, alardeando en vano de su capacidad para razonar como filósofos. Por lo tanto, por supuesto, obligan a sus oyentes a retirarse del camino en el que fueron colocados por Ap. Pablo y Apolos. Ap. Advierte a los lectores que no se dejen llevar por esta sabiduría secular, ni siquiera que la abandonen, que se vuelvan locos en opinión de los filósofos mundanos, para convertirse en verdaderos sabios en el sentido cristiano. Es necesario hacerlo, porque la Sagrada Escritura ya lo exige. En el libro de Job (Job 5:13), ya se ve a los sabios atrapados en sus propias trampas. Además, estamos hablando de la insignificancia de los resultados de la sabiduría puramente humana. Además (Sal 93,11) se dice que la sabiduría puramente humana es insignificante por su esencia. Por supuesto, Ap. Lo que aquí se quiere decir es el caso en el que la sabiduría humana toma sobre sí el valor de encontrar medios para la redención de la humanidad y darle la salvación. Las obras factibles de la sabiduría humana Ap. aprueba (Fil. 4:8). 1 Corintios 3:21–23. Habiendo mostrado cuál debe ser la actitud de los predicadores hacia la sociedad cristiana, Ap. Ahora habla de cómo los cristianos deben tratar a sus pastores. Los creyentes no deben considerarse parte de los maestros de la fe; al contrario, los maestros de la fe pertenecen a los creyentes, y los creyentes pertenecen a Cristo y a Dios. 1 Corintios 3:21. Así que nadie se jacte de los hombres, porque todo es tuyo: “No os jactéis de los hombres” - ver 1 Cor. 1:12. - “Todo tuyo”. Los estoicos decían que eran dueños de todo (omnia sapientis sunt). Con mayor derecho aún, los cristianos pueden repetir estas palabras sobre sí mismos, porque pertenecen a Dios, y Dios da todo para su uso, todo está dirigido a su salvación. 1 Corintios 3:22. Ya sea Pablo, o Apolos, o Cefas, o el mundo, o la vida, o la muerte, o el presente, o el futuro, todo es tuyo; Los corintios de algún modo menospreciaban su propia dignidad, considerándose a sí mismos como servidores de sus maestros. Ap. quiere devolverles el respeto por sí mismos y para ello sólo cambia el lema que han elegido. Dijeron: “¡Soy Pavlov, soy Apolosov, soy Cefas!”, y el apóstol les aconseja decir lo contrario: “¡nuestro Pablo, nuestro Apolos, nuestro Cefas!” De hecho, cada predicador sirve a la sociedad cristiana a su manera, con sus dones especiales, así como todo en el mundo sirve al bien de la sociedad cristiana: "el mundo" o toda la creación, animada e inanimada, que está subordinada a Cristo, y en Cristo la Iglesia (Efesios 1:22), "vida" y "muerte", es decir, todos los fenómenos de la vida - salud, creatividad, etc., y todos los fenómenos de la muerte - enfermedad, sufrimiento, destrucción del cuerpo, "presente" y “futuro” - en una palabra, todo en el mundo, según la voluntad de Dios, sirve para el bien de los creyentes en Cristo. ¡Esto debería ser aún más cierto para los predicadores! - ¿Por qué Ap. ¿No mencionaste a Cristo aquí? Por supuesto, si “los de Cristo” fueran predicadores del verdadero Cristo Jesús, entonces Apóstol. Tendría todos los motivos para cambiar su lema por otro: “¡Cristo es tuyo!” pero, como se mostró arriba (ver 1 Cor. 1:12), “los de Cristo” vieron en Cristo algo completamente diferente de los demás creyentes... 1 Corintios 3:23. Pero vosotros sois de Cristo y Cristo es de Dios. “Vosotros sois de Cristo”. Aquí se puede ver un indicio de lo absurdo de la existencia de un partido especial de “Cristo”. Todos los creyentes pertenecen a Cristo, y no sólo aquellos que estaban orgullosos de su propia sabiduría: este es el derecho de toda la comunidad cristiana. - “Cristo es de Dios”. Para quitar todo apoyo a la autoelogio humano, Ap. dice que Aquel de quien toda la humanidad podría con razón estar orgullosa, no pertenece, por así decirlo, a sí mismo, sino a Dios, y por tanto, toda gloria y alabanza pertenecen a Dios (1 Cor. 1:31). Los intérpretes de la iglesia más antiguos atribuyen este dicho al nacimiento eterno del Hijo del Padre; los más nuevos - al estado de Cristo después de la encarnación. Parece más correcto combinar ambas interpretaciones y decir que Cristo generalmente glorificó y glorifica al Padre (Fil. 2:11). Quizás te interese: