Глава 3

Ο λόγος που ο Απ. δεν διακήρυξε το ευαγγέλιο στην Κόρινθο ως σοφία (1-4). Η θέση των ιεροκήρυκων σε σχέση με τη χριστιανική κοινωνία (5–20). Η θέση της χριστιανικής κοινωνίας σε σχέση με τους κήρυκες (21–23) 1 Κορινθίους 3:1–4. Οι Κορίνθιοι, μετά τη μεταστροφή τους στον Χριστό, παρέμειναν για μεγάλο χρονικό διάστημα στη θέση των νηπίων και γι' αυτό ο Απόστολος τους πρόσφερε τροφή κατάλληλη για την (πνευματική) ηλικία τους. Αποδεικνύει επίσης την ορθότητα αυτής της άποψης των Κορινθίων, αναφέροντας τις διαμάχες τους για τους δασκάλους της πίστεως. 1Κορ.3:1. Και δεν μπόρεσα να σας μιλήσω, αδελφοί, ως πνευματικοί, αλλά ως σαρκικοί, ως μωρά εν Χριστώ. 1Κορ.3:2. Σε τάισα με γάλα και όχι με στερεά τροφή, γιατί δεν μπορούσες ακόμα, ούτε τώρα δεν μπορείς, Ο Απόστολος, ως πνευματικός άνθρωπος, κατάλαβε καλά ότι οι Κορίνθιοι Χριστιανοί δεν ήταν ικανοί να αντιληφθούν την ύψιστη σοφία του Ευαγγελίου. Ήταν «σαρκικοί» (σαρκικοί – κατά τον Textus Receptus ή καλύτερα σάρκινοι – «σαρκικοί», κατά τα αλεξανδρινά και τα σλαβικά μας κείμενα). Αυτό το επίθετο είναι λιγότερο σκληρό από το επίθετο «πνευματικός» (ψυχικός). Πνευματικός άνθρωπος είναι ένα άτομο στη φυσική του κατάσταση, και οι Κορίνθιοι ήταν άνθρωποι που αναγεννήθηκαν με άγιο βάπτισμα και είχαν ήδη τα χαρίσματα του Πνεύματος (Α' Κορ. 1:5, 7). Ένας σαρκικός ή σαρκικός άνθρωπος είναι απλώς ένας προσδιορισμός ενός ορισμένου, απαραίτητου σταδίου ανάπτυξης ενός Χριστιανού, το οποίο ορίζεται αμέσως ως «νηπιακή εν Χριστώ». Στην πραγματικότητα δεν υπάρχει τίποτα κακό σε αυτή την κατάσταση - ένα άτομο, με την πάροδο του χρόνου, θα μετακινηθεί από αυτό το στάδιο σε ένα άλλο, υψηλότερο Ap., εδώ. καταγγέλλει τους Κορινθίους, αλλά δηλώνει μόνο το γεγονός ότι η χριστιανική τους ανάπτυξη αναστέλλεται κάπως στο πρώτο της στάδιο. Οι Κορίνθιοι, ακόμη κι αν είναι σαρκικοί, δεν είναι ακόμη «δούλοι της σάρκας»: είναι πολύ ευαίσθητοι στις ευχάριστες και δυσάρεστες εντυπώσεις. Έτσι, μερικοί από αυτούς γίνονται πολύ γρήγορα ευχαριστημένοι από το γεγονός ότι τον ακούνε να μιλάει σε γλώσσες (Α' Κορ. 14:20) - αυτοί, σύμφωνα με τον απόστολο, είναι άνθρωποι που μοιάζουν με μωρά, συχνά εξακολουθούν να ζουν μια σαρκική ζωή. Με τον ίδιο τρόπο, ο Ap δικαίως τοποθετεί αυτήν την κατηγορία εδώ. όσοι αιχμαλωτίζονται από τις εξωτερικές τεχνικές του κήρυκα-διδάσκαλου της πίστης και από προσκόλληση μαζί του εξευτελίζουν άλλους κήρυκες. - «Γάλα». Εδώ, βέβαια, υπάρχει ένα απλό κήρυγμα για τον σταυρωμένο Χριστό και τις συνέπειες του θανάτου Του για την ανθρωπότητα. Κάθε άτομο που ασπάστηκε τον Χριστιανισμό έπρεπε να το γνωρίζει αυτό. - «Στερεά τροφή», - δηλαδή, η υψηλότερη ευαγγελική σοφία, που δίνει κατανόηση των σχεδίων της Θείας οικονομίας. - «Και τώρα δεν μπορώ». Αυτό φαίνεται να έρχεται σε αντίθεση με το γεγονός ότι ο Απ. στο δέκατο πέμπτο κεφάλαιο. της επιστολής μας μιλά στους Κορινθίους για θέματα χριστιανικής εσχατολογίας με τρόπο που θα μπορούσε να μιλήσει μόνο σε ανθρώπους έμπειρους στη χριστιανική γνώση. Αλλά, αυστηρά μιλώντας, δεν υπάρχει τίποτα στο δέκατο πέμπτο κεφάλαιο που να μην είναι κατανοητό στους απλούς χριστιανούς. Επιπλέον, εκεί ήταν ήδη απαραίτητο ο απόστολος να προχωρήσει σε λεπτομερέστερες εξηγήσεις, εν όψει της άρνησης της δυνατότητας μιας γενικής ανάστασης. Τέλος, η δήλωση του Απ. Η δήλωση του Παύλου για τη σαρκική κατάσταση των Κορινθίων δεν μπορεί να γίνει κατανοητή ως αναφορά σε όλους ανεξαιρέτως τους Κορίνθιους Χριστιανούς... 1 Κορινθίους 3:3. γιατί είσαι ακόμα σαρκικός. Διότι αν υπάρχει φθόνος, διαμάχη και διαφωνία μεταξύ σας, δεν είστε σαρκικοί; και δεν ενεργείς σύμφωνα με τα ανθρώπινα έθιμα; 1 Κορ. 3:4. Διότι όταν κάποιος λέει: «Είμαι του Παύλου» και άλλος: «Είμαι του Απόλλωνα», δεν είστε σαρκικοί; Η συμπεριφορά των Κορινθίων προσδιορίζεται εδώ από τον Απ. ως συμπεριφορά «σαρκικών» ανθρώπων (στους περισσότερους κώδικες χρησιμοποιείται εδώ η λέξη σαρκικοί). Αυτή δεν είναι πλέον μόνο μια κατάσταση αδυναμίας που συνεχίζεται παρά την αναγέννηση που έλαβε, αλλά άμεση αντίσταση στη νέα ζωή. - «Δεν είναι σύμφωνα με το ανθρώπινο έθιμο...». Απ. Εδώ αναφέρεται στο έθιμο των Ελλήνων να χωρίζονται σε κόμματα που έφεραν τα ονόματα διαφορετικών φιλοσόφων (Σωκρατικοί, Πλατωνιστές, Πυθαγόρειοι) - «Είμαι ο Παβλόφ... είμαι ο Απολλόσοφ». Απ. ήδη εδώ βάζει τον Απόλλωνα δίπλα του, δείχνοντας με αυτό ότι ο Απόλλωνας ήταν πολύ κοντά του. Είναι σαφές από αυτό ότι η προηγούμενη πολεμική του αποστόλου κατά της εγκόσμιας σοφίας δεν είχε υπόψη τον Απόλλωνα και το κόμμα του. Απεικονίζοντας τον παραλογισμό του χωρισμού των Κορινθίων σε κόμματα, ο Απ. λέει ότι οι κήρυκες του Ευαγγελίου, για τους οποίους μάλωναν οι Κορίνθιοι, είναι μόνο δούλοι του Θεού στο χωράφι του Θεού ή στο Θεϊκό κτίριο. Τα πάντα, ολόκληρη η επιτυχία της επιχείρησης, δεν εξαρτάται από αυτούς, αλλά από τον Θεό. Συγκεκριμένα, ο Απόστολος Παύλος έθεσε τον κύριο λίθο στην ανέγερση της Κορινθιακής Εκκλησίας. άλλοι ιεροκήρυκες πρέπει να συνεχίσουν το έργο του, αλλά να συνεχίσουν με μεγάλη προσοχή, φοβούμενοι ότι δεν εισάγεται ακατάλληλο υλικό στο κτίριο. Πρέπει να θυμούνται ότι χτίζουν το ναό του «Θεού» και επομένως δεν πρέπει να φέρουν σε αυτόν «ανθρώπινη» σοφία, η οποία στο πρόσωπο του Θεού είναι τρέλα. 1 Κορινθίους 3:5. Ποιος είναι ο Πάβελ; ποιος είναι ο Απόλλωνας; Είναι μόνο λειτουργοί μέσω των οποίων πίστεψες, και αυτό όπως το έδωσε ο Κύριος στον καθένα. «Ποιος είναι ο Παύλος;» Αντί αυτής της ανάγνωσης του Textus Receptus, άλλοι κώδικες γράφουν: «τι είναι ο Παύλος;», δηλαδή τι είναι σύμφωνα με την κλήση του; - «Είναι μόνο λειτουργοί», δηλαδή όχι διευθυντές σχολείων, ούτε ιδρυτές θρησκευτικών εταιρειών που ενεργούν στο όνομά τους, αλλά απλώς εργάτες στην υπηρεσία του άλλου. - «Μέσα από το οποίο». Αυτή η έκφραση υποδηλώνει στον Παύλο και στον Απόλλωνα μόνο όργανα. - «Επειδή ο Κύριος έχει δώσει σε όλους». Τα προσωπικά τους χαρίσματα οφείλουν την προέλευσή τους στο θέλημα του Δασκάλου ή του Δασκάλου, δηλαδή του Χριστού, που συχνά αποκαλείται έτσι στην Καινή Διαθήκη. 1 Κορινθίους 3:6. Εγώ φύτεψα, ο Απόλλωνας πότισε, αλλά ο Θεός αυξήθηκε. 1 Κορινθίους 3:7. Επομένως, αυτός που φυτεύει και αυτός που ποτίζει δεν είναι τίποτα, αλλά ο Θεός που αυξάνει τα πάντα. «Φύτεψα», δηλαδή ίδρυσα την Εκκλησία στην Κόρινθο. - «Ο Απόλλωνας πότισε», συνέβαλε δηλαδή στην επέκταση και την ίδρυση της Εκκλησίας. Απ. κάνει λόγο για τέτοια υπηρεσιακή έννοια σε σχέση μόνο με τον εαυτό του και τον Απόλλωνα, χωρίς να προσθέτει εδώ τον Απ. Πέτρο, γιατί αλλιώς οι Ιουδαϊζόμενοι θα μπορούσαν να πουν ότι εσκεμμένα εξευτελίζει τον Απ. Πέτρου, του οποίου την εξουσία συχνά αντιπαραβάλλανε με την εξουσία του Αγίου Παύλου. – Το «δεν υπάρχει τίποτα» είναι πιο σωστό: δεν υπάρχει κάτι (ειδικό). 1 Κορινθίους 3:8. Αυτός που φυτεύει και αυτός που ποτίζει είναι ένα. αλλά ο καθένας θα λάβει την ανταμοιβή του ανάλογα με τον κόπο του. Σε αντίθεση με την επιθυμία των Κορινθίων να δημιουργήσουν κάποιου είδους αντίθεση μεταξύ των δραστηριοτήτων του Παύλου και των δραστηριοτήτων του Απόλλωνα Απ. υποδηλώνει εδώ την ενότητα των στόχων του με τον στόχο που είχε στο μυαλό του ο Απόλλωνας. Και οι δύο καλλιεργούν το ίδιο χωράφι του Θεού, «αλλά ο καθένας θα λάβει αμοιβή σύμφωνα με τον κόπο του», στο βαθμό δηλαδή που ήταν πιστός στην εκπλήρωση των καθηκόντων του, που του εμπιστεύτηκε ο Κύριος. Οι Κορίνθιοι συγκρίνουν έναν ιεροκήρυκα με έναν άλλο κ.ο.κ. μπορούν μόνο να κάνουν μια συγκριτική αξιολόγηση των δραστηριοτήτων τους και ο Θεός θα ανταμείψει τον καθένα σύμφωνα με τον βαθμό στον οποίο ο καθένας χρησιμοποίησε τις ικανότητες που του έδωσε ο Θεός. 1 Κορινθίους 3:9. Γιατί εμείς είμαστε συνεργάτες του Θεού, και εσείς είστε το χωράφι του Θεού, το κτίσμα του Θεού. Ο Απ. αναφέρει εδώ τρεις φορές. όνομα του Θεού. Με αυτό θέλει να δείξει ότι ο Θεός μόνο μπορεί να είναι ο κριτής των εργατών. – «Συνεργάτες με τον Θεό» – ορθότερα: συνεργάτες με τον Θεό, δηλαδή συνεργαζόμαστε με τον Θεό σε ένα πράγμα (πρβλ. στ. 6). – Το «χωράφι» φαίνεται στον απόστολο να καλλιεργείται ακόμη, και το «οικοδόμημα» να βρίσκεται ακόμη σε εξέλιξη. 1 Κορινθίους 3:10. Εγώ, σύμφωνα με τη χάρη που μου έδωσε ο Θεός, σαν σοφός οικοδόμος, έβαλα τα θεμέλια, και άλλος χτίζει πάνω του. αλλά όλοι παρακολουθούν πώς χτίζουν. Ο Απόστολος παρομοίασε την Εκκλησία με κτίριο. Τώρα συγκρίνει τον εαυτό του με οικοδόμο και ισχυρίζεται ότι έκανε σωστά τη δουλειά του. - «Σαν σοφός οικοδόμος». Η σοφία σου Απ. έδειξε με το κήρυγμα στην Κόρινθο μόνο όσα έπρεπε να γνωρίζουν οι Κορίνθιοι για να πιστέψουν στον Χριστό. Δεν ήθελε να τους αποκαλύψει πρόωρα τα βάθη της χριστιανικής εικασίας (πρβλ. Α' Κορ. 2:1-5). - "Άλλος... όλοι." Απ. Εδώ εννοεί διάφορους δασκάλους της πίστεως και απλούς χριστιανούς που δεν είχαν τα ιδιαίτερα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, με το οποίο υπηρέτησαν την υπόθεση της χριστιανικής ανάπτυξης των αδελφών τους (πρβλ. Ρωμ. 12,6 κ.ε.). 1 Κορινθίους 3:11. Διότι κανείς δεν μπορεί να βάλει άλλο θεμέλιο εκτός από αυτό που τίθεται, που είναι ο Ιησούς Χριστός. Το έργο του Αποστόλου, στην πραγματικότητα, ήταν απλό: είχε μπροστά του ένα θεμέλιο που είχε ήδη βάλει ο ίδιος ο Θεός, δηλαδή το έργο που επιτέλεσε ο Χριστός. Χρειαζόταν μόνο να μεταφέρει αυτό το Θείο έργο στις καρδιές των ακροατών του, ως βάση για τη χριστιανική τους ανάπτυξη, και το έκανε. Όσοι συνεχίσουν το έργο του θα αντιμετωπίσουν ένα πιο δύσκολο έργο. 1 Κορινθίους 3:12. Χτίζει κανείς σε αυτό το θεμέλιο με χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους, ξύλο, σανό, άχυρο; 1 Κορινθίους 3:13. η υπόθεση όλων θα αποκαλυφθεί? γιατί η μέρα θα το δείξει, γιατί θα αποκαλυφθεί με τη φωτιά, και η φωτιά θα δοκιμάσει τη δουλειά όλων, τι είδους είναι. Τα σπίτια των πλουσίων στα ανατολικά χτίστηκαν από πολύτιμα υλικά (χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους). Τα σπίτια των φτωχών ήταν φτιαγμένα από ξύλο, χώμα με καλάμια και άχυρα, που χρησιμοποιούσαν για την κάλυψη της στέγης. Ο Θεός, ο κυβερνήτης της Εκκλησίας, που θα έπρεπε να γίνει η κατοικία Του, παριστάνεται εδώ με την εικόνα ενός Δασκάλου που έχει συνάψει συμφωνία με έναν ορισμένο αριθμό οικοδόμων, οι οποίοι πρέπει ο καθένας να ξαναχτίσει το μέρος του κτιρίου που του εμπιστεύτηκε. Είναι σαφές ότι πρέπει να χρησιμοποιούν τα καλύτερα και πιο ανθεκτικά υλικά για την κατασκευή. Τι είναι το AP; Τι εννοείς "χρυσός, ασήμι" κ.λπ.; Είναι πιο φυσικό εδώ να δούμε μια ένδειξη των θρησκευτικών και ηθικών καρπών που φέρνει το κήρυγμα του ενός ή του άλλου ιεροκήρυκα στην Εκκλησία. Αυτά τα φρούτα μπορεί να είναι καλά ή κακά. Τα πρώτα είναι το αποτέλεσμα ενός κηρύγματος, οι ιδέες του οποίου εφαρμόζονται από τον συγγραφέα τους στη ζωή του, το δεύτερο εμφανίζεται όπου ο κήρυκας μιλάει έξοχα, αλλά δεν είναι βαθιά πεπεισμένος για την αλήθεια αυτών που λέει. Το τελευταίο μπορεί να προσελκύει πολλούς ακροατές, αλλά όλη αυτή η κίνηση θα είναι εξωτερική και επιφανειακή. Το ποίμνιο ενός τέτοιου ιεροκήρυκα ή ποιμένα θα έχει πίστη, αλλά χωρίς ενεργητική δύναμη, αγάπη -χωρίς την ετοιμότητα για αυτοθυσία, ελπίδα- χωρίς τη χαρά που φωτίζει τη ζωή. Δυστυχώς, όπως φαίνεται από τα Κεφάλαια XII-XIV. 1 Κορ., οι διάδοχοι του έργου του Παύλου και του Απόλλωνα στην Κορινθιακή Εκκλησία ως επί το πλείστον έδρασαν προς την τελευταία κατεύθυνση. «Η δουλειά του καθενός θα αποκαλυφθεί». Πριν αποδεχτεί το κτίριο, ο Δάσκαλος θα θελήσει να το δοκιμάσει και αυτή η δοκιμή της δύναμής του θα επιτευχθεί με τη χρήση της φωτιάς. - «Η μέρα θα δείξει». Αυτή είναι η ημέρα της 2ης έλευσης του Χριστού στη γη για να κρίνει τον κόσμο (πρβλ. Α' Κορ. 1:8, 4:3). - «Ανοίγει στη φωτιά». Εφόσον το κτίριο που δοκιμάζεται δεν είναι παρά μια «εικόνα» της Εκκλησίας, τότε το «φωτιά», προφανώς, πρέπει να γίνει κατανοητό με μεταφορική έννοια, μεταφορικά. Απ. Θέλει να πει με αυτό ότι η κρίση του Κυρίου θα είναι εντελώς δίκαιη σε σχέση με κάθε ανθρώπινη πράξη και η δραστηριότητα ενός κακού ποιμένα θα καταδικαστεί αυστηρά. Δεν είναι μάταια που ο Ιωάννης ο Θεολόγος στην Αποκάλυψη λέει ότι ο Υιός του Θεού – ο Κριτής των Εκκλησιών – έχει «μάτια σαν φλόγα φωτιάς» (Αποκ. 2:18). Μπροστά στο φλογερό βλέμμα ενός τέτοιου κριτή, τίποτα δεν θα κρύβεται στις δραστηριότητες αυτού ή του άλλου βοσκού. - «Ανοίγει». Αυτή η έκφραση πρέπει να γίνει κατανοητή ως απρόσωπη, δηλαδή μέσω της φωτιάς τα πράγματα αποκαλύπτονται όπως είναι στην πραγματικότητα. 1 Κορινθίους 3:14. Όποιος το έργο που έχτισε επιζήσει θα λάβει ανταμοιβή. 1 Κορινθίους 3:15. Και όποιος το έργο του καίγεται, θα υποστεί απώλεια. όμως ο ίδιος θα σωθεί, αλλά σαν από φωτιά. Εδώ είναι ο Απ. απεικονίζει το διπλό αποτέλεσμα αυτής της δοκιμής με φωτιά. - «Αμοιβή». Αυτό δεν μπορεί να είναι σωτηρία, γιατί ο πιστός εργάτης είχε ήδη αυτή την ευλογία κατά τη διάρκεια της εργασίας του. Είναι καλύτερα να κατανοήσουμε εδώ μια ειδική ανταμοιβή - μια ειδική, υψηλή θέση στη μελλοντική βασιλεία του Χριστού (πρβλ. Λουκάς 19:17). - «Η υπόθεση θα καεί». Με αυτή την πράξη, που είναι προορισμένη να καεί, πρέπει να κατανοήσουμε τον Χριστιανισμό χωρίς ταπείνωση, αυταπάρνηση, χωρίς προσωπική επικοινωνία με τον Χριστό. Βασίζεται αποκλειστικά στην προσωρινή διέγερση των συναισθημάτων από τον λόγο του βοσκού και δεν ανανεώνει ούτε το μυαλό ούτε τη θέληση των ακροατών. - «Ζημιά». Η δουλειά ενός τέτοιου βοσκού, που νοιάζεται μόνο για την εξωτερική επιτυχία, θα θεωρείται άχρηστη και ο ίδιος θα παρακαμφθεί από την ανταμοιβή που θα λάβουν οι βοσκοί της αντίθετης κατεύθυνσης. - "Ωστόσο, ο ίδιος θα σωθεί." Σύμφωνα με την ερμηνεία του Ι. Χρυσοστόμου και άλλων αρχαίων εκκλησιαστικών διερμηνέων, αντί για «θα σωθεί», πρέπει να διαβάσετε: «θα διατηρηθεί» ή «θα παραμείνει» (δηλαδή, στην κόλαση, για να βιώνεις συνεχώς μαρτύρια). Αλλά η αντωνυμία "self" δίνει μια σαφή υπόδειξη ότι αυτή η πρόταση περιέχει μια ιδέα αντίθετη από αυτή που εκφράστηκε στην προηγούμενη πρόταση. Αν εκεί μιλούσαμε για «ζημία», ή για τιμωρία, τότε εδώ, προφανώς, λέγεται το αντίθετο. Τότε το ρήμα «σώζειν» χρησιμοποιείται πάντα με την έννοια: ευνοώ, βοηθώ. Τέλος, η έκφραση «διά πυρός» δεν ταυτίζεται με την έκφραση «εν πυρί». Επομένως, είναι καλύτερο να κατανοήσουμε αυτήν την έκφραση: "ωστόσο, ο εαυτός μου...". Ένας πάστορας ή ιεροκήρυκας που χτίζει το κτίριο της Εκκλησίας στο ίδιο θεμέλιο για όλες τις Εκκλησίες - τον Χριστό, αλλά χρησιμοποιεί ακατάλληλα υλικά για αυτήν την κατασκευή, δεν θα καταδικαστεί από τον Χριστό στην τελική κρίση, αλλά για αυτό θα πρέπει να δει μόνος του πόσο ακατάλληλα είναι τα μέσα που χρησιμοποίησε «αυτός» για να χτίσει την Εκκλησία. Θα δει ότι τα πνευματικά του παιδιά δεν μπορούν να αντέξουν την τελική δοκιμασία στην Κρίση του Χριστού και η συνείδησή του θα του πει ότι είναι αυτός που είναι ο ένοχος του θανάτου τους. Φωτιά, ας πούμε, θα περάσει τότε από τα κόκκαλά του... Με τι μάτια θα κοιτάξει τον αμερόληπτο Δικαστή; Σύμφωνα με τις καθολικές ερμηνείες, υπάρχει ένδειξη για το λεγόμενο καθαρτήριο πυρ, στο οποίο οι ψυχές των νεκρών καθαρίζονται από αμαρτίες που δεν καθαρίστηκαν κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής. Αλλά μια τέτοια ερμηνεία έρχεται σε αντίθεση με τις ακόλουθες συνθήκες: 1) η φωτιά, όπως και η δομή, είναι μόνο εικόνες. 2) εδώ μιλάμε μόνο για ιεροκήρυκες ή βοσκούς και όχι για όλους τους χριστιανούς. 3) η δοκιμή με φωτιά δεν είναι ακόμη καθαρισμός. 4) αυτή η φωτιά θα ανάψει μόνο κατά τη 2η έλευση του Χριστού, και η φωτιά του καθαρτηρίου, σύμφωνα με την πεποίθηση των Καθολικών, εξακολουθεί να καίει. 5) η σωτηρία του εργάτη δεν επιτυγχάνεται μέσω της φωτιάς, αλλά, όπως σωστά μεταφράζεται στα ρωσικά, "από" τη φωτιά. 1 Κορινθίους 3:16. Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού, και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας; 1 Κορινθίους 3:17. Αν κάποιος καταστρέψει το ναό του Θεού, ο Θεός θα τον τιμωρήσει: γιατί ο ναός του Θεού είναι άγιος. και αυτός ο ναός είσαι εσύ. Αυτός που χαλάει ένα ήδη κτισμένο κτίριο, που δεν είναι άλλο από τον ναό ή την κατοικία του ίδιου του Θεού, επιβαρύνεται με ακόμη μεγαλύτερη ευθύνη. - «Και το πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας». Αυτά τα λόγια του Απ. προστέθηκε για να εξηγήσει πώς οι πιστοί - ο καθένας ξεχωριστά και συλλογικά, ως Εκκλησία - έγιναν η κατοικία του Θεού. Αυτό συνέβη, σύμφωνα με την υπόσχεση του Σωτήρος Χριστού, επειδή το Πνεύμα του Θεού κατοίκησε μέσα τους (πρβλ. Ιωάννη 14:23, 26). – «Θα τιμωρήσει ο Θεός» – πιο συγκεκριμένα: να καταστρέψει (φθερεῖ), όπως ένα άτομο «ερειπώνει» (φθείρει) τον ναό του Θεού. - «Άγιο», δηλαδή αφιερωμένο και ανήκει στον Θεό. -Ποιον καταδικάζει τόσο αυστηρά εδώ ο απόστολος; Στην Κόρινθο, η πλειοψηφία των Χριστιανών ήταν, σύμφωνα με τα λόγια του αποστόλου, «σαρκικοί» άνθρωποι, βρέφη εν Χριστώ (Α' Κορ. 3:1–4). Σε τέτοια άτομα Απ. δεν μπορούσε να διαχειριστεί μια τόσο αυστηρή ποινή. Υπήρχε όμως ένας αριθμός ατόμων εκεί που ο Απ. τους αποκαλεί «φυσικούς» (Α' Κορ. 2:14). Αυτοί ήταν οι λεγόμενοι άνθρωποι του Χριστού, που παρασύρθηκαν από τη σοφία αυτής της εποχής και την έφεραν στη ζωή της χριστιανικής κοινότητας. Με αυτή τη σοφία δηλητηρίασαν τη θρησκευτική και ηθική ζωή των Κορινθίων Χριστιανών και χάλασαν το έργο της οικοδόμησης της Εκκλησίας στην Κόρινθο, που τόσο καλά ξεκίνησε από τον Παύλο και ενίσχυσε ο Απόλλωνας. - Γιατί ο Απ. δεν απευθύνεται άμεσα στους υπεύθυνους της διχόνοιας, αλλά σε ολόκληρη τη Χριστιανική Εκκλησία; Ως εκ τούτου, είναι πιθανό ότι στην Κορινθιακή Εκκλησία υπήρχε ήδη ιερή αγανάκτηση κατά του κόμματος του Χριστού (πρβλ. Φιλ. 3:2 «Προσοχή από τους σκύλους, προσέχετε τους κακούς εργάτες». 1 Κορινθίους 3:18. Κανείς δεν πρέπει να εξαπατά τον εαυτό του. Αν κάποιος από εσάς νομίζει ότι είναι σοφός σε αυτήν την εποχή, ας είναι ανόητος για να είναι σοφός. 1 Κορινθίους 3:19. Διότι η σοφία αυτού του κόσμου είναι ανοησία στα μάτια του Θεού, όπως είναι γραμμένο: Πιάνει τους σοφούς στην κακία τους. 1 Κορινθίους 3:20. Και κάτι ακόμη: Ο Κύριος γνωρίζει τις σκέψεις των σοφών, ότι είναι μάταιες. Η πηγή του κακού που μόλις αναφέρθηκε είναι η εξής. Μερικοί άνθρωποι, πιο σωστά κήρυκες, μιλούν μεταξύ των Κορινθίων με τη σοφία αυτής της εποχής, μάταια καυχώνται για την ικανότητά τους να λογίζονται σαν φιλόσοφοι. Ως εκ τούτου, βέβαια, αναγκάζουν τους ακροατές τους να υποχωρήσουν από το μονοπάτι στο οποίο τους τοποθετούσε ο Απ. Παύλος και Απόλλωνας. Απ. προτρέπει τους αναγνώστες να μην παρασυρθούν από αυτή την κοσμική σοφία, ακόμη και να την εγκαταλείψουν, να τρελαθούν κατά τη γνώμη των εγκόσμιων φιλοσόφων, για να γίνουν πραγματικοί σοφοί με τη χριστιανική έννοια. Είναι απαραίτητο να γίνει αυτό, γιατί η Αγία Γραφή ήδη το απαιτεί. Στο βιβλίο του Ιώβ (Ιώβ 5:13), οι σοφοί φαίνονται ήδη ότι έχουν πιαστεί στις δικές τους παγίδες. Στη συνέχεια, εδώ μιλάμε για την ασημαντότητα των αποτελεσμάτων της καθαρά ανθρώπινης σοφίας. Περαιτέρω (Ψαλμ. 93:11) λέγεται ότι η καθαρά ανθρώπινη σοφία είναι ασήμαντη από την ίδια της την ουσία. Φυσικά ο Απ. Αυτό που εννοείται εδώ είναι η περίπτωση όταν η ανθρώπινη σοφία παίρνει πάνω της το θάρρος να βρει μέσα για τη λύτρωση της ανθρωπότητας και να δώσει στον άνθρωπο τη σωτηρία. Τα εφικτά έργα της ανθρώπινης σοφίας Απ. εγκρίνει (Φιλ. 4:8). 1 Κορινθίους 3:21–23. Έχοντας δείξει ποια πρέπει να είναι η στάση των ιεροκήρυκων απέναντι στη χριστιανική κοινωνία, ο Απ. τώρα μιλάει για το πώς οι Χριστιανοί πρέπει να συμπεριφέρονται στους ποιμένες τους. Οι πιστοί δεν πρέπει να θεωρούν ότι ανήκουν στους δασκάλους της πίστης - αντίθετα, οι δάσκαλοι της πίστεως ανήκουν στους πιστούς και οι πιστοί ανήκουν στον Χριστό και στον Θεό. 1 Κορινθίους 3:21. Μην καυχιέται λοιπόν κανείς για τους άντρες, γιατί όλα είναι δικά σας. «Μην καυχιέσαι για τους ανθρώπους» - βλέπε 1 Κορ. 1:12. - «Όλα δικά σου». Οι Στωικοί είπαν ότι κατέχουν τα πάντα (omnia sapientis sunt). Με ακόμη μεγαλύτερο δικαίωμα, οι Χριστιανοί μπορούν να επαναλάβουν αυτά τα λόγια για τον εαυτό τους, γιατί ανήκουν στον Θεό, και ο Θεός δίνει τα πάντα για τη χρήση του, όλα κατευθύνονται προς τη σωτηρία τους. 1 Κορινθίους 3:22. Είτε ο Παύλος είτε ο Απόλλωνας είτε ο Κηφάς είτε ο κόσμος είτε η ζωή είτε ο θάνατος είτε το παρόν είτε το μέλλον όλα είναι δικά σας. Οι Κορίνθιοι με κάποιο τρόπο μείωσαν την αξιοπρέπειά τους, θεωρώντας τους εαυτούς τους σαν να ήταν υπηρέτες των δασκάλων τους. Απ. θέλει να αποκαταστήσει τον αυτοσεβασμό τους και για αυτό αλλάζει μόνο το σύνθημα που έχουν επιλέξει για τον εαυτό τους. Είπαν: «Είμαι ο Παβλώφ, είμαι ο Απολλόσοφ, είμαι ο Κέφας!», και ο απόστολος τους συμβουλεύει να πουν το αντίθετο: «Ο Παύλος μας, ο Απόλλωνας μας, ο Κήφας μας!». Πράγματι, ο κάθε κήρυκας υπηρετεί τη χριστιανική κοινωνία με τον δικό του τρόπο, με τα ιδιαίτερα χαρίσματά του, όπως όλα στον κόσμο υπηρετούν το καλό της χριστιανικής κοινωνίας: «ο κόσμος» ή όλη η κτίση, έμψυχος και άψυχος, που είναι υποταγμένος στον Χριστό, και εν Χριστώ η Εκκλησία (Εφεσ. 1:22), «ζωή» και «θάνατος», δηλαδή όλη η ζωή, η υγεία και το φαινόμενο, κ.λπ. του θανάτου - ασθένεια, ταλαιπωρία, καταστροφή του σώματος, «παρόν» και «μέλλον» - με μια λέξη, όλα στον κόσμο, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού, εξυπηρετούν για το καλό των πιστών στον Χριστό. Αυτό θα έπρεπε να ισχύει ακόμη περισσότερο για τους ιεροκήρυκες! - Γιατί ο Απ. δεν ανέφερες τον Χριστό εδώ; Φυσικά, αν οι «Χριστού» ήταν κήρυκες του αληθινού Χριστού Ιησού, τότε ο Απόστολος. Θα είχα κάθε λόγο να αλλάξω το σύνθημά τους με ένα άλλο: «Ο Χριστός είναι δικός σου!» αλλά, όπως φαίνεται παραπάνω (βλ. Α΄ Κορ. 1:12), «οι του Χριστού» είδαν στον Χριστό κάτι εντελώς διαφορετικό από τους άλλους πιστούς... 1 Κορινθίους 3:23. Εσείς όμως είστε του Χριστού και ο Χριστός είναι του Θεού. «Είσαι του Χριστού». Εδώ μπορείτε να δείτε έναν υπαινιγμό του παραλογισμού της ύπαρξης ενός ειδικού πάρτι του «Χριστού». Όλοι οι πιστοί ανήκουν στον Χριστό, και όχι μόνο εκείνοι που ήταν περήφανοι για τη δική τους σοφία: αυτό είναι δικαίωμα ολόκληρης της χριστιανικής κοινότητας. - «Ο Χριστός είναι του Θεού». Για να αφαιρέσει κάθε υποστήριξη για τον ανθρώπινο αυτοέπαινο, ο Απ. λέει ότι Αυτός, για τον οποίο θα μπορούσε δικαίως να υπερηφανεύεται όλη η ανθρωπότητα, ανήκει, ας πούμε, όχι στον εαυτό του, αλλά στον Θεό, και επομένως, όλη η δόξα και ο έπαινος ανήκουν στον Θεό (Α' Κορ. 1:31). Οι αρχαιότεροι εκκλησιαστικοί ερμηνευτές αποδίδουν αυτό το ρητό στην αιώνια γέννηση του Υιού από τον Πατέρα. τα νεότερα - στην κατάσταση του Χριστού μετά την ενσάρκωση. Φαίνεται πιο σωστό να συνδυάσουμε και τις δύο ερμηνείες και να πούμε ότι ο Χριστός γενικά δόξασε και δόξασε τον Πατέρα (Φιλ. 2:11). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: