Глава 3

Der Grund, warum Ap. verkündete das Evangelium in Korinth nicht als Weisheit (1-4). Die Stellung der Prediger im Verhältnis zur christlichen Gesellschaft (5–20). Die Stellung der christlichen Gesellschaft im Verhältnis zu Predigern (21–23) 1. Korinther 3:1–4. Die Korinther blieben nach ihrer Bekehrung zu Christus lange Zeit in der Stellung von Säuglingen, und deshalb bot ihnen der Apostel eine ihrem (geistlichen) Alter entsprechende Nahrung an. Er beweist auch die Richtigkeit dieser Ansicht der Korinther, indem er deren Streitigkeiten um Glaubenslehrer erwähnt. 1Kor.3:1. Und ich konnte nicht als geistliche, sondern als fleischliche, als Unmündige in Christus zu euch sprechen, Brüder. 1Kor.3:2. Ich habe dich mit Milch gefüttert und nicht mit fester Nahrung, denn du konntest es noch nicht und kannst es auch jetzt nicht, Als spiritueller Mensch verstand der Apostel sehr wohl, dass die korinthischen Christen nicht in der Lage waren, die höchste Weisheit des Evangeliums zu erfassen. Sie waren „fleischlich“ (σαρκικοί – nach dem Textus Receptus oder besser σάρκινοι – „fleischlich“, nach den alexandrinischen und unseren slawischen Texten). Dieser Beiname ist weniger hart als der Beiname „spirituell“ (ψυχικός). Ein geistlicher Mensch ist ein Mensch in seinem natürlichen Zustand, und die Korinther waren Menschen, die durch die heilige Taufe wiedergeboren wurden und bereits die Gaben des Geistes besaßen (1. Kor. 1, 5, 7). Ein fleischlicher oder fleischlicher Mensch ist lediglich die Bezeichnung einer bestimmten, notwendigen Entwicklungsstufe eines Christen, die unmittelbar als „Kindheit in Christus“ bezeichnet wird. In diesem Zustand gibt es eigentlich nichts Schlimmes – ein Mensch wird mit der Zeit von dieser Stufe in eine andere, höhere Stufe übergehen. prangert die Korinther an, stellt aber nur fest, dass ihre christliche Entwicklung in der ersten Phase etwas ins Stocken geraten sei. Die Korinther sind, auch wenn sie fleischlich sind, noch keine „Sklaven des Fleisches“: Sie reagieren nur zu empfindlich auf angenehme und unangenehme Eindrücke. So erfreuen sich einige von ihnen zu schnell an der Tatsache, dass sie ihm beim Reden in Zungen zuhören (1. Kor. 14,20) – es handelt sich laut dem Apostel um Menschen, die wie Babys sind und oft noch ein fleischliches Leben führen. Ebenso ordnet Ap diese Kategorie zu Recht hier ein. diejenigen, die von den äußeren Techniken des Glaubenspredigers fasziniert sind und aus Verbundenheit mit ihm andere Prediger demütigen. - "Milch". Hier handelt es sich natürlich um eine einfache Predigt über den gekreuzigten Christus und die Folgen seines Todes für die Menschheit. Das musste jeder wissen, der zum Christentum konvertierte. - „Feste Nahrung“ – das heißt die höchste Weisheit des Evangeliums, die Verständnis für die Pläne der göttlichen Wirtschaft vermittelt. - „Und jetzt kann ich nicht.“ Dem scheint die Tatsache zu widersprechen, dass Ap. im fünfzehnten Kapitel. In unserem Brief spricht er zu den Korinthern über Fragen der christlichen Eschatologie auf eine Art und Weise, wie er nur zu Menschen mit Erfahrung im christlichen Wissen sprechen konnte. Aber streng genommen gibt es im fünfzehnten Kapitel nichts, was für gewöhnliche Christen nicht verständlich wäre. Darüber hinaus musste der Apostel dort bereits auf detailliertere Erläuterungen eingehen, da die Möglichkeit einer allgemeinen Auferstehung geleugnet wurde. Abschließend noch die Aussage von Ap. Die Aussage des Paulus über den fleischlichen Zustand der Korinther kann nicht so verstanden werden, dass sie sich ausnahmslos auf alle korinthischen Christen bezieht... 1. Korinther 3:3. weil du immer noch fleischlich bist. Denn wenn es unter euch Neid, Streit und Uneinigkeit gibt, seid ihr dann nicht fleischlich? und handelst du nicht nach menschlicher Sitte? 1 Kor.3:4. Denn wenn einer sagt: „Ich gehöre Paulus“ und ein anderer: „Ich gehöre Apollos“, bist du dann nicht fleischlich? Das Verhalten der Korinther wird hier mit Ap bezeichnet. als Verhalten „fleischlicher“ Menschen (in den meisten Codes wird hier das Wort σαρκικοί verwendet). Dies ist nicht mehr nur ein Zustand der Schwäche, der trotz der empfangenen Wiedergeburt anhält, sondern ein direkter Widerstand gegen neues Leben. - „Ist es nicht nach menschlicher Sitte ...“ Ap. bezieht sich hier auf den Brauch der Griechen, sich in Parteien aufzuteilen, die die Namen verschiedener Philosophen (Sokratiker, Platoniker, Pythagoräer) trugen – „Ich bin Pawlow ... ich bin Apollosow.“ Ap. Schon hier stellt er Apollos neben sich und zeigt damit, dass Apollos ihm sehr nahe stand. Daraus wird deutlich, dass die frühere Polemik des Apostels gegen die weltliche Weisheit nicht Apollos und seine Partei im Sinn hatte. Ap. schildert die Absurdität der Aufteilung der Korinther in Parteien. sagt, dass die Prediger des Evangeliums, über die die Korinther stritten, nur Diener Gottes auf Gottes Gebiet oder im göttlichen Gebäude sind. Alles, der gesamte Erfolg des Unternehmens, hängt nicht von ihnen, sondern von Gott ab. Insbesondere der Apostel Paulus legte den Grundstein für den Bau der korinthischen Kirche; Andere Prediger müssen seine Arbeit fortsetzen, aber mit großer Vorsicht, aus Angst, dass kein ungeeignetes Material in das Gebäude gebracht wird. Sie müssen bedenken, dass sie die Kirche „Gottes“ bauen und daher keine „menschliche“ Weisheit hineinbringen sollten, die angesichts Gottes Wahnsinn ist. 1. Korinther 3:5. Wer ist Pavel? Wer ist Apollos? Sie sind nur Diener, durch die ihr geglaubt habt, und das hat der Herr jedem gegeben. „Wer ist Paul?“ Anstelle dieser Lesart des Textus Receptus heißt es in anderen Kodizes: „Was ist Paulus?“, d. h. was ist er seiner Berufung nach? - „Sie sind nur Minister“, also keine Schulleiter, keine Gründer religiöser Gesellschaften, die im eigenen Namen handeln, sondern einfach Arbeiter im Dienst eines anderen. - „Durch welche.“ Dieser Ausdruck bezeichnet bei Paulus und Apollos nur Instrumente. - „Weil der Herr allen gegeben hat.“ Ihre persönlichen Gaben verdanken ihren Ursprung dem Willen des Meisters oder Meisters, also Christus, der im Neuen Testament oft so genannt wird. 1. Korinther 3:6. Ich pflanzte, Apollos begoss, aber Gott wuchs; 1. Korinther 3:7. Daher ist derjenige, der pflanzt und derjenige, der bewässert, nichts anderes als Gott, der alles vermehrt. „Ich habe gepflanzt“, das heißt, ich habe die Kirche in Korinth gegründet. - „Apollos bewässerte“, das heißt, er trug zur Ausbreitung und Etablierung der Kirche bei. Ap. spricht von einer solchen Dienstbedeutung nur in Bezug auf sich selbst und Apollos, ohne hier Ap hinzuzufügen. Petrus, weil die Judaisten sonst sagen könnten, dass er Ap absichtlich demütigte. Petrus, dessen Autorität sie oft mit der Autorität des heiligen Paulus verglichen. – „Es gibt nichts“ ist korrekter: Es gibt nichts (Besonderes). 1. Korinther 3:8. Wer pflanzt und wer gießt, ist eins; aber jeder wird seinen Lohn entsprechend seiner Arbeit erhalten. Im Gegensatz zum Wunsch der Korinther, eine Art Kontrast zwischen den Aktivitäten von Paulus und den Aktivitäten von Apollos Ap herzustellen. weist hier auf die Einheit seiner Ziele mit dem Ziel hin, das Apollos vor Augen hatte. Beide bewirtschaften das gleiche Feld Gottes, „aber jeder wird einen Lohn erhalten entsprechend seiner Arbeit“, das heißt in dem Maße, in dem er seine Pflichten, die der Herr ihm anvertraut hat, treu erfüllt hat. Die Korinther vergleichen einen Prediger mit dem anderen und so weiter. kann nur eine vergleichende Bewertung ihrer Aktivitäten vornehmen, und Gott wird jeden entsprechend dem Ausmaß belohnen, in dem jeder die ihm von Gott gegebenen Fähigkeiten genutzt hat. 1. Korinther 3:9. Denn wir sind Mitarbeiter Gottes, und Sie sind Gottes Feld, Gottes Gebäude. Ap erwähnt hier dreimal. Name Gottes. Damit möchte er zeigen, dass Gott allein der Richter der Arbeiter sein kann. – „Mitarbeiter Gottes“ – richtiger: Mitarbeiter Gottes, das heißt, wir arbeiten mit Gott in einer Sache (vgl. V. 6). – Das „Feld“ erscheint dem Apostel als noch bebaut und der „Bau“ als noch im Gange. 1. Korinther 3:10. Ich habe gemäß der mir von Gott gegebenen Gnade wie ein weiser Baumeister den Grundstein gelegt, und ein anderer baut darauf; Aber alle schauen zu, wie sie bauen. Der Apostel verglich die Kirche mit einem Gebäude. Jetzt vergleicht er sich mit einem Bauunternehmer und behauptet, er habe seine Arbeit gut gemacht. - „Wie ein weiser Baumeister.“ Deine Weisheit Ap. zeigte, dass er in Korinth nur das predigte, was die Korinther wissen mussten, um an Christus zu glauben. Er wollte ihnen nicht vorschnell die Tiefen christlicher Spekulation offenbaren (vgl. 1 Kor 2,1-5). - „Noch einer... jeder.“ Ap. Hier meint er verschiedene Glaubenslehrer und einfache Christen, die nicht über die besonderen Gaben des Heiligen Geistes verfügten, mit denen sie der christlichen Entwicklung ihrer Brüder dienten (vgl. Röm 12,6 ff.). 1. Korinther 3:11. Denn niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, nämlich Jesus Christus. Die Arbeit des Apostels war in der Tat einfach: Er hatte ein Fundament vor sich, das Gott selbst bereits gelegt hatte, nämlich das von Christus vollbrachte Werk. Er brauchte nur dieses göttliche Werk in die Herzen seiner Zuhörer zu übertragen, als Grundlage für ihre christliche Entwicklung, und er tat es. Wer seine Arbeit fortsetzt, wird vor einer schwierigeren Aufgabe stehen. 1. Korinther 3:12. Baut jemand auf diesem Fundament mit Gold, Silber, Edelsteinen, Holz, Heu, Stroh? 1. Korinther 3:13. jedermanns Fall wird aufgedeckt; denn der Tag wird es zeigen, denn das Feuer wird es offenbaren, und das Feuer wird jedermanns Arbeit auf die Probe stellen, was für eine Art es ist. Die Häuser reicher Leute im Osten wurden aus kostbaren Materialien (Gold, Silber, Edelsteine) gebaut. Die Häuser der Armen bestanden aus Holz, Erde mit Schilfrohr und Stroh, das als Dacheindeckung diente. Gott, der Herrscher der Kirche, die seine Wohnung werden sollte, wird hier im Bild eines Meisters dargestellt, der eine Vereinbarung mit einer bestimmten Anzahl von Bauherren getroffen hat, von denen jeder den ihm anvertrauten Teil des Gebäudes wieder aufbauen muss. Es ist klar, dass sie für den Bau die besten und langlebigsten Materialien verwenden müssen. Was ist AP? Was meinst du mit „Gold, Silber“ usw.? Es ist am natürlichsten, hier einen Hinweis auf die religiösen und moralischen Früchte zu sehen, die die Predigt des einen oder anderen Predigers in der Kirche mit sich bringt. Diese Früchte können gut oder schlecht sein. Die ersten sind das Ergebnis einer Predigt, deren Ideen der Autor in seinem eigenen Leben umsetzt, die zweiten erscheinen dort, wo der Prediger brillant spricht, aber nicht zutiefst von der Wahrheit seiner Aussagen überzeugt ist. Letzteres mag viele Zuhörer anziehen, aber all diese Bewegungen werden äußerlich und oberflächlich sein. Die Herde eines solchen Predigers oder Hirten wird Glauben haben, aber ohne aktive Kraft, ohne Liebe – ohne Bereitschaft zur Selbstaufopferung, ohne Hoffnung – ohne die Freude, die das Leben erleuchtet. Leider, wie aus den Kapiteln XII-XIV hervorgeht. 1 Kor. handelten die Nachfolger des Wirkens von Paulus und Apollos in der korinthischen Kirche größtenteils in letzterer Richtung. „Jedermanns Angelegenheiten werden offengelegt.“ Vor der Abnahme des Gebäudes möchte der Meister es testen, und dieser Test seiner Festigkeit wird durch den Einsatz von Feuer durchgeführt. - „Der Tag wird es zeigen.“ Dies ist der Tag des zweiten Kommens Christi auf die Erde, um die Welt zu richten (vgl. 1 Kor 1,8; 4,3). - „Es öffnet sich im Feuer.“ Da es sich bei dem zu prüfenden Gebäude nur um ein „Abbild“ der Kirche handelt, ist „Feuer“ natürlich im übertragenen Sinne zu verstehen. Ap. Er möchte damit sagen, dass das Urteil des Herrn in Bezug auf jede menschliche Handlung völlig gerecht sein wird und die Tätigkeit eines schlechten Hirten streng verurteilt wird. Nicht umsonst sagt Johannes der Theologe in der Apokalypse, dass der Sohn Gottes – der Richter der Kirchen – „Augen wie eine Feuerflamme“ hat (Offenbarung 2,18). Vor dem feurigen Blick eines solchen Richters wird nichts an den Aktivitäten dieses oder jenes Hirten verborgen bleiben. - „Öffnet“. Dieser Ausdruck muss als unpersönlich verstanden werden, d. h. durch das Feuer werden die Dinge so offenbart, wie sie wirklich sind. 1. Korinther 3:14. Wer auch immer sein Werk, das er gebaut hat, überlebt, erhält eine Belohnung. 1. Korinther 3:15. Und wer das Werk verbrennt, der wird Verlust erleiden; Er selbst wird jedoch gerettet, aber wie vor dem Feuer. Hier ist Ap. zeigt das zweifache Ergebnis dieser Feuerprobe. - "Belohnen". Dies kann keine Erlösung sein, da der treue Arbeiter diesen Segen bereits während seiner Arbeit besaß. Es ist besser, hier eine besondere Belohnung zu verstehen – eine besondere, hohe Position im zukünftigen Reich Christi (vgl. Lukas 19,17). - „Der Fall wird brennen.“ Unter dieser Tat, die zum Brennen bestimmt ist, müssen wir das Christentum ohne Demut, Selbstverleugnung, ohne persönliche Kommunikation mit Christus verstehen. Es basiert ausschließlich auf der vorübergehenden Stimulation von Gefühlen durch die Rede des Hirten und erneuert weder den Geist noch den Willen der Zuhörer. - "Schaden". Die Arbeit eines solchen Hirten, dem nur der äußere Erfolg am Herzen liegt, wird als nutzlos angesehen, und er selbst wird von der Belohnung, die Hirten der entgegengesetzten Richtung erhalten, umgangen. - „Er selbst wird jedoch gerettet.“ Nach der Interpretation von I. Chrysostomus und anderen alten Kircheninterpreten ist anstelle von „wird gerettet“ zu lesen: „wird erhalten bleiben“ oder „wird bleiben“ (nämlich in der Hölle, um ständig Qualen zu erleiden). Aber das Pronomen „selbst“ gibt einen klaren Hinweis darauf, dass dieser Satz eine Idee enthält, die dem im vorherigen Satz entgegengesetzten Gedanken entspricht. Wenn wir dort von „Schaden“ oder von Bestrafung gesprochen haben, dann wird hier offensichtlich das Gegenteil gesagt. Dann wird das Verb „retten“ (σώζειν) immer in der Bedeutung verwendet: begünstigen, helfen. Schließlich ist der Ausdruck „durch Feuer“ (διά πυρός) nicht dasselbe wie der Ausdruck „im Feuer“ (εν πυρί). Daher ist es am besten, diesen Ausdruck zu verstehen: „jedoch ich selbst ...“. Ein Pfarrer oder Prediger, der den Bau der Kirche auf dem gleichen Fundament für alle Kirchen aufbaut – Christus, aber für diesen Bau ungeeignete Materialien verwendet, wird im Jüngsten Gericht nicht von Christus verurteilt, sondern er muss sich dafür selbst davon überzeugen, wie untauglich die Mittel sind, die „er“ zum Bau der Kirche verwendet hat. Er wird sehen, dass seine geistlichen Kinder der letzten Prüfung durch das Gericht Christi nicht standhalten können, und sein Gewissen wird ihm sagen, dass er der Schuldige an ihrem Tod ist. Feuer wird dann sozusagen durch seine Knochen gehen... Mit welchen Augen wird er den unparteiischen Richter betrachten? Nach katholischer Interpretation gibt es einen Hinweis auf das sogenannte Fegefeuer, bei dem die Seelen der Verstorbenen von Sünden gereinigt werden, die während des irdischen Lebens nicht gereinigt wurden. Einer solchen Interpretation widersprechen jedoch die folgenden Umstände: 1) Feuer sind wie Strukturen nur Bilder; 2) hier sprechen wir nur von Predigern oder Hirten und nicht von allen Christen; 3) Die Prüfung durch Feuer ist noch keine Reinigung; 4) dieses Feuer wird erst beim 2. Kommen Christi entzündet, und das Fegefeuerfeuer brennt nach dem Glauben der Katholiken immer noch; 5) Die Erlösung des Arbeiters erfolgt nicht durch Feuer, sondern, wie ins Russische richtig übersetzt, „aus“ dem Feuer. 1. Korinther 3:16. Wissen Sie nicht, dass Sie die Kirche Gottes sind und der Geist Gottes in Ihnen lebt? 1. Korinther 3:17. Wenn jemand die Kirche Gottes zerstört, wird Gott ihn strafen: Denn die Kirche Gottes ist heilig; und dieser Kirche bist du. Wer ein bereits errichtetes Gebäude zerstört, das nichts anderes als die Kirche oder die Wohnung Gottes selbst ist, trägt noch mehr Verantwortung. - „Und der Geist Gottes wohnt in dir.“ Diese Worte von Ap. hinzugefügt, um zu erklären, wie die Gläubigen – jeder einzeln und kollektiv als Kirche – zur Wohnstätte Gottes wurden. Dies geschah gemäß der Verheißung Christi, des Erlösers, weil der Geist Gottes in ihnen wohnte (vgl. Johannes 14,23.26). – „Gott wird strafen“ – genauer: zerstören (φθερεῖ), da ein Mensch die Kirche Gottes „zerstört“ (φθείρει). - „Heilig“, d. h. geweiht und gehört Gott. -Wen verurteilt der Apostel hier so hart? In Korinth waren die meisten Christen, um es mit den Worten des Apostels zu sagen, „fleischliche“ Menschen, Säuglinge in Christus (1. Korinther 3,1–4). An solche Leute Ap. konnte eine so schwere Strafe nicht ertragen. Aber es waren eine Reihe Leute da, die Ap. nennt sie „natürlich“ (1. Kor. 2,14). Es handelte sich um das sogenannte Volk Christi, das sich von der Weisheit dieser Zeit mitreißen ließ und sie in das Leben der christlichen Gemeinschaft einbrachte. Mit dieser Weisheit vergifteten sie das religiöse und moralische Leben der korinthischen Christen und machten das von Paulus so gut begonnene und von Apollos gestärkte Werk zum Aufbau der Kirche in Korinth zunichte. - Warum Ap. appelliert das nicht direkt an die Verantwortlichen der Zwietracht, sondern an die gesamte christliche Kirche? Daher ist es wahrscheinlich, dass es in der korinthischen Kirche bereits eine heilige Empörung gegen die Partei Christi gab (vgl. Phil 3,2 „Hütet euch vor den Hunden, hütet euch vor den Bösewichten.“ Der Apostel hält es hier nicht für nötig, derart scharfe Formulierungen zu verwenden, weil falsche Lehrer weniger Erfolg hatten als in Philippi). 1. Korinther 3:18. Niemand sollte sich selbst etwas vormachen. Wenn einer von euch in diesem Zeitalter glaubt, weise zu sein, soll er töricht sein, um weise zu sein. 1. Korinther 3:19. Denn die Weisheit dieser Welt ist Torheit in den Augen Gottes, wie geschrieben steht: „Sie fängt die Weisen in ihrer Bosheit.“ 1. Korinther 3:20. Und noch etwas: Der Herr kennt die Gedanken der Weisen, dass sie eitel sind. Die Quelle des gerade erwähnten Übels ist folgende. Einige Leute, genauer gesagt Prediger, sprechen unter den Korinthern mit der Weisheit unseres Zeitalters und rühmen sich vergeblich ihrer Fähigkeit, wie Philosophen zu argumentieren. Daher zwingen sie ihre Zuhörer natürlich dazu, von dem Weg abzuweichen, auf den sie von Ap gebracht wurden. Paulus und Apollos. Ap. ermahnt die Leser, sich nicht von dieser weltlichen Weisheit mitreißen zu lassen, sie gar nicht aufzugeben, nach Meinung weltlicher Philosophen verrückt zu werden, um echte Weise im christlichen Sinne zu werden. Dies ist notwendig, denn die Heilige Schrift fordert dies bereits. Im Buch Hiob (Hiob 5,13) werden die Weisen bereits als in ihren eigenen Fallstricken gefangen gesehen. Als nächstes sprechen wir hier über die Bedeutungslosigkeit der Ergebnisse rein menschlicher Weisheit. Weiter (Ps. 93:11) heißt es, dass rein menschliche Weisheit ihrem Wesen nach unbedeutend sei. Natürlich, Ap. Gemeint ist hier der Fall, dass die menschliche Weisheit den Mut auf sich nimmt, Mittel zur Erlösung der Menschheit zu finden und ihr Erlösung zu schenken. Die machbaren Werke der menschlichen Weisheit Ap. stimmt zu (Phil. 4:8). 1. Korinther 3:21–23. Nachdem Ap. gezeigt hat, welche Haltung Prediger gegenüber der christlichen Gesellschaft haben sollten, Jetzt geht es darum, wie Christen ihre Hirten behandeln sollten. Gläubige sollten sich nicht zu den Glaubenslehrern zählen – im Gegenteil, die Glaubenslehrer gehören zu den Gläubigen, und die Gläubigen gehören zu Christus und Gott. 1. Korinther 3:21. So rühme sich niemand der Menschen, denn alles gehört dir: „Prahl dich nicht der Menschen“ – siehe 1 Kor. 1:12. - „Alles deins.“ Die Stoiker sagten, dass ihnen alles gehörte (omnia sapientis sunt). Mit noch größerem Recht können Christen diese Worte über sich selbst wiederholen, denn sie gehören zu Gott, und Gott gibt alles für seinen Nutzen, alles ist auf ihre Erlösung ausgerichtet. 1. Korinther 3:22. Ob Paulus oder Apollos oder Kephas oder die Welt oder Leben oder Tod oder die Gegenwart oder die Zukunft, alles gehört dir; Die Korinther setzten ihre eigene Würde irgendwie herab und betrachteten sich selbst als Diener ihrer Lehrer. Ap. will ihre Selbstachtung wiederherstellen und ändert dafür nur den Slogan, den sie für sich selbst gewählt haben. Sie sagten: „Ich bin Pawlow, ich bin Apollosow, ich bin Kephas!“, und der Apostel rät ihnen, das Gegenteil zu sagen: „Unser Paulus, unser Apollos, unser Kephas!“ Tatsächlich dient jeder Prediger der christlichen Gesellschaft auf seine Weise mit seinen besonderen Gaben, so wie alles in der Welt dem Wohl der christlichen Gesellschaft dient: „die Welt“ oder die gesamte Schöpfung, belebt und unbelebt, die Christus untergeordnet ist, und in Christus die Kirche (Eph. 1,22), „Leben“ und „Tod“, d. h. alle Phänomene des Lebens – Gesundheit, Kreativität usw., und alle Phänomene des Todes – Krankheit, Leiden, Zerstörung des Körpers, „gegenwärtig“ und „Zukunft“ – mit einem Wort, alles auf der Welt dient nach dem Willen Gottes dem Wohl der Gläubigen in Christus. Dies sollte für Prediger umso mehr gelten! - Warum Ap. Haben Sie Christus hier nicht erwähnt? Wenn „Christi“ natürlich Prediger des wahren Christus Jesus wären, dann wären sie Apostel. Ich hätte allen Grund, ihren Slogan in einen anderen zu ändern: „Christus gehört dir!“ aber wie oben gezeigt (siehe 1 Kor 1,12), sahen „die von Christus“ in Christus etwas völlig anderes als andere Gläubige ... 1. Korinther 3:23. Aber du gehörst Christus, und Christus gehört Gott. „Du gehörst Christus.“ Hier können Sie einen Hinweis auf die Absurdität der Existenz einer besonderen Partei „Christi“ erkennen. Alle Gläubigen gehören zu Christus, und nicht nur diejenigen, die stolz auf ihre eigene Weisheit waren: Dies ist das Recht der gesamten christlichen Gemeinschaft. - „Christus gehört Gott.“ Um dem menschlichen Selbstlob jede Unterstützung zu entziehen, hat Ap. sagt, dass Er, auf den die ganze Menschheit mit Recht stolz sein könnte, sozusagen nicht ihm selbst, sondern Gott gehört und dass daher alle Ehre und Lobpreis Gott gebührt (1. Korinther 1,31). Die ältesten Kirchenausleger führen dieses Sprichwort auf die ewige Geburt des Sohnes vom Vater zurück; die neuesten - zum Zustand Christi nach der Menschwerdung. Es erscheint richtiger, beide Interpretationen zu kombinieren und zu sagen, dass Christus im Allgemeinen den Vater verherrlichte und verherrlicht (Phil 2,11). Sie könnten interessiert sein an: