Глава 3

Důvod, proč Ap. nehlásal evangelium v ​​Korintu jako moudrost (1-4). Postavení kazatelů ve vztahu ke křesťanské společnosti (5–20). Postavení křesťanské společnosti ve vztahu ke kazatelům (21–23) 1. Korinťanům 3:1–4. Korinťané po svém obrácení ke Kristu zůstali dlouho v postavení nemluvňat, a proto jim Apoštol nabízel potravu odpovídající jejich (duchovnímu) věku. Dokazuje také správnost tohoto pohledu Korinťanů, když zmiňuje jejich spory o učitele víry. 1Kor.3:1. A nemohl jsem k vám, bratří, mluvit jako duchovní, ale jako tělesný, jako nemluvňata v Kristu. 1Kor.3:2. Krmil jsem tě mlékem, a ne pevnou stravou, protože jsi ještě nemohl a ani teď nemůžeš, Apoštol jako duchovní člověk dobře chápal, že korintští křesťané nejsou schopni vnímat nejvyšší moudrost evangelia. Byly „tělesné“ (σαρκικοί – podle Textus Receptus nebo lépe σάρκινοι – „tělesné“, podle alexandrijských a našich slovanských textů). Toto epiteton je méně drsné než epiteton „duchovní“ (ψυχικός). Duchovní člověk je člověk ve svém přirozeném stavu a Korinťané byli lidé znovuzrození svatým křtem a již měli dary Ducha (1. Korintským 1:5, 7). Tělesný nebo tělesný člověk je prostě označení určitého, nezbytného stupně vývoje křesťana, který je okamžitě označen jako „dětství v Kristu“. V tomto stavu vlastně není nic špatného – člověk se časem z tohoto stádia přesune do jiného, ​​vyššího Ap., zde. odsuzuje Korinťany, ale uvádí pouze skutečnost, že jejich křesťanský vývoj byl v první fázi poněkud pozastaven. Korinťané, i když jsou tělesní, ještě nejsou „otroci těla“: jsou jen příliš citliví na příjemné a nepříjemné dojmy. Někteří z nich se tak příliš rychle zamilují z toho, že ho poslouchají mluvit v jazycích (1 Kor 14,20) – podle apoštola jsou to lidé, kteří jsou jako nemluvňata, často ještě žijí tělesným životem. Stejně tak sem Ap správně dává tuto kategorii. ti, kteří jsou uchváceni vnějšími technikami kazatele-učitele víry a z připoutanosti k němu ponižují ostatní kazatele. - "Mléko". Zde je samozřejmě jednoduché kázání o ukřižovaném Kristu a důsledcích jeho smrti pro lidstvo. Každý, kdo konvertoval ke křesťanství, to potřeboval vědět. - "Pevná strava", - to je nejvyšší moudrost evangelia, která dává pochopení plánů Božské ekonomie. - "A teď nemůžu." Zdá se, že tomu odporuje skutečnost, že Ap. v patnácté kapitole. našeho listu mluví ke Korinťanům o otázkách křesťanské eschatologie způsobem, jakým mohl mluvit pouze s lidmi zkušenými v křesťanském poznání. Ale přísně vzato, v patnácté kapitole není nic, co by nebylo srozumitelné pro běžné křesťany. Navíc už tam bylo nutné, aby se apoštol pustil do podrobnějších vysvětlení, s ohledem na popření možnosti všeobecného vzkříšení. Konečně prohlášení Ap. Pavlův výrok o tělesném stavu Korinťanů nelze chápat jako odkaz na všechny korintské křesťany bez výjimky... 1. Korinťanům 3:3. protože jsi stále tělesný. Neboť jestliže je mezi vámi závist, sváry a neshody, nejste tělesní? a nejednáš podle lidských zvyků? 1 Kor 3:4. Neboť když jeden říká: „Jsem Pavlův“ a druhý: „Já jsem Apollo“, nejsi tělesný? Chování Korinťanů je zde označeno Ap. jako chování „tělesných“ lidí (ve většině kódů se zde používá slovo σαρκικοί). To už není jen stav slabosti, který pokračuje i přes přijaté znovuzrození, ale přímý odpor k novému životu. - "Není to podle lidských zvyků..." Ap. zde odkazuje na zvyk Řeků rozdělit se do stran, které nesly jména různých filozofů (sokratici, platonikové, pythagorejci) - „Jsem Pavlov... jsem Apollosov.“ Ap. již zde staví Apolla vedle sebe, čímž dává najevo, že Apollos mu byl velmi blízký. Z toho je jasné, že apoštolova předchozí polemika proti světské moudrosti neměla na mysli Apolla a jeho družinu. Ap., zobrazující absurditu rozdělení Korinťanů na strany. říká, že kazatelé evangelia, o které se Korinťané přeli, jsou pouze Božími služebníky na Božím poli nebo v Božské budově. Všechno, celý úspěch podnikání, nezávisí na nich, ale na Bohu. Zejména apoštol Pavel položil hlavní kámen při stavbě korintské církve; ostatní kazatelé musí pokračovat v jeho práci, ale pokračovat s velkou opatrností v obavě, aby se do budovy nedostal nevhodný materiál. Musí si pamatovat, že budují chrám „Boží“, a proto by do něj neměli vnášet „lidskou“ moudrost, která je tváří v tvář Bohu šílenstvím. 1. Korinťanům 3:5. Kdo je Pavel? kdo je Apollos? Jsou to pouze služebníci, skrze které jste uvěřili, a to jak Pán každému dal. "Kdo je Paul?" Namísto tohoto čtení Textus Receptus znějí jiné kodexy: „Co je Pavel?“, tedy jaký je podle svého povolání? - „Jsou to jen ministři“, tedy ne ředitelé škol, ne zakladatelé náboženských společností jednajících vlastním jménem, ​​ale prostě pracovníci ve službách druhého. - "Přes který." Tento výraz označuje u Pavla a Apolla pouze nástroje. - "Protože Pán dal všem." Jejich osobní dary vděčí za svůj původ vůli Mistra nebo Mistra, tedy Krista, který je tak často nazýván v Novém zákoně. 1. Korinťanům 3:6. Sázel jsem, Apollo zaléval, ale Bůh rostl; 1. Korinťanům 3:7. Proto ten, kdo sází a kdo zalévá, není nic jiného než Bůh, který všechno rozmnožuje. „Zasadil jsem“, to znamená, že jsem založil Církev v Korintu. - „Apollos zaléval“, to znamená, že přispěl k rozšíření a založení Církve. Ap. mluví o takovém významu služby pouze ve vztahu k sobě a Apollovi, aniž by sem přidal Ap. Petra, protože jidaisté by jinak mohli říci, že záměrně ponižoval Ap. Petra, jehož autoritu často stavěli do protikladu s autoritou svatého Pavla. – „Nic není“ je správnější: není něco (zvláštního). 1. Korinťanům 3:8. Kdo sází a kdo zalévá, jsou jedno; ale každý dostane svou odměnu podle své práce. Na rozdíl od touhy Korinťanů vytvořit jakýsi kontrast mezi Pavlovými aktivitami a aktivitami Apolla Ap. naznačuje zde jednotu svých cílů s cílem, který měl Apollos na mysli. Oba pěstují stejné Boží pole, „ale každý dostane odměnu podle své práce“, tedy do té míry, do jaké byl věrný při plnění svých povinností, které mu Pán svěřil. Korinťané porovnávají jednoho kazatele s druhým a tak dále. mohou pouze srovnávací hodnocení jejich činnosti a Bůh každého odmění podle toho, do jaké míry každý použil schopnosti, které mu Bůh dal. 1. Korinťanům 3:9. Neboť my jsme spolupracovníci s Bohem a vy jste Boží pole, Boží stavba. Ap se zde zmiňuje třikrát. jméno boží. Tím chce ukázat, že soudcem dělníků může být pouze Bůh. – „Spolupracovníci s Bohem“ – správněji: spolupracovníci s Bohem, to znamená, že s Bohem pracujeme v jedné věci (srov. v. 6). – „Pole“ se apoštolovi jeví jako stále obdělávané a „stavba“ jako stále probíhající. 1. Korinťanům 3:10. Já jsem podle milosti, kterou mi dal Bůh, jako moudrý stavitel položil základ a jiný na něm staví; ale všichni sledují, jak staví. Apoštol přirovnal církev k budově. Nyní se přirovnává ke stavaři a tvrdí, že svou práci dělal pořádně. - "Jako moudrý stavitel." Vaše moudrost Ap. ukázal kázáním v Korintu pouze to, co Korinťané potřebovali vědět, aby uvěřili v Krista. Nechtěl jim předčasně odhalit hloubku křesťanských spekulací (srov. 1 Kor 2,1-5). - "Další... všichni." Ap. Zde má na mysli různé učitele víry a obyčejné křesťany, kteří neměli zvláštní dary Ducha svatého, jimiž sloužili křesťanskému rozvoji svých bratří (srov. Řím 12,6 a násl.). 1. Korinťanům 3:11. Nikdo totiž nemůže položit jiný základ než ten, který je položen, a tím je Ježíš Kristus. Apoštolovo dílo bylo ve skutečnosti jednoduché: měl před sebou základ již položený samotným Bohem, totiž dílo, které vykonal Kristus. Potřeboval pouze přenést toto Božské dílo do srdcí svých posluchačů, jako základ pro jejich křesťanský rozvoj, a udělal to. Ti, kteří budou pokračovat v jeho práci, budou stát před těžším úkolem. 1. Korinťanům 3:12. Staví někdo na tomto základu ze zlata, stříbra, drahých kamenů, dřeva, sena, slámy? 1. Korinťanům 3:13. případ každého bude odhalen; neboť den to ukáže, protože to bude odhaleno ohněm a oheň vyzkouší práci každého, jaký je druh. Domy bohatých lidí na východě byly stavěny z drahých materiálů (zlato, stříbro, drahé kameny). Domy chudých byly ze dřeva, hlíny s rákosím a slámy, která se používala na pokrytí střechy. Bůh, vládce Církve, která se má stát Jeho příbytkem, je zde znázorněn pod obrazem Mistra, který uzavřel smlouvu s určitým počtem stavitelů, z nichž každý musí znovu postavit část budovy, která mu byla svěřena. Je jasné, že na stavbu musí používat ty nejlepší a nejodolnější materiály. Co je AP? Co myslíš tím „zlato, stříbro“ atd.? Nejpřirozenější je zde vidět náznak náboženského a mravního ovoce, které kázání toho či onoho kazatele v církvi přináší. Tyto plody mohou být dobré nebo špatné. První jsou výsledkem kázání, jehož myšlenky jejich autor realizuje ve svém vlastním životě, druhé se objevují tam, kde kazatel skvěle mluví, ale není hluboce přesvědčen o pravdivosti toho, co říká. To druhé může přilákat mnoho posluchačů, ale celý tento pohyb bude vnější a povrchní. Stádo takového kazatele nebo pastýře bude mít víru, ale postrádající aktivní sílu, lásku – bez připravenosti k sebeobětování, naději – bez radosti, která osvěcuje život. Bohužel, jak je vidět z kapitol XII-XIV. 1 Kor., pokračovatelé díla Pavla a Apollona v korintské církvi z větší části jednali v druhém směru. "Všechny věci budou odhaleny." Než budovu přijme, Mistr ji bude chtít otestovat a tato zkouška její pevnosti bude provedena pomocí ohně. - "Den ukáže." Toto je den 2. příchodu Krista na zem, aby soudil svět (srov. 1 Kor 1:8, 4:3). - "Otevírá se v ohni." Vzhledem k tomu, že testovaná budova je pouze „obrazem“ církve, pak „oheň“ samozřejmě musí být chápán v přeneseném smyslu, přeneseně. Ap. Chce tím říci, že Pánův soud bude zcela spravedlivý ve vztahu ke každému lidskému činu a činnost špatného pastýře bude přísně odsouzena. Ne nadarmo Jan Teolog v Apokalypse říká, že Syn Boží – soudce církví – má „oči jako plamen ohně“ (Zj 2,18). Před ohnivým pohledem takového soudce nebude nic skryto v činnosti toho či onoho pastýře. - „Otevírá“. Tento výraz je třeba chápat jako neosobní, tj. prostřednictvím ohně se věci odhalují takové, jaké skutečně jsou. 1. Korinťanům 3:14. Ať dílo, které postavil, přežije, dostane odměnu. 1. Korinťanům 3:15. A komu bude dílo spáleno, utrpí ztrátu; sám však bude zachráněn, ale jakoby před ohněm. Zde je Ap. zobrazuje dvojí výsledek této zkoušky ohněm. - "Odměna". To nemůže být spása, protože věrný dělník toto požehnání měl již během své práce. Zde je lépe rozumět zvláštní odměně – zvláštnímu, vysokému postavení v budoucím království Kristově (srov. Lk 19,17). - "Ten případ shoří." Tímto skutkem, který je předurčen ke spálení, musíme chápat křesťanství bez pokory, sebezapření, bez osobní komunikace s Kristem. Je založen pouze na dočasné stimulaci pocitů řečí pastýře a neobnovuje ani mysl, ani vůli posluchačů. - "Poškození". Práce takového pastýře, kterému jde jen o vnější úspěch, bude považována za zbytečnou a jeho samotného obchází odměna, kterou dostanou pastýři opačného směru. - "On sám však bude spasen." Podle výkladu I. Zlatoústého a dalších starověkých církevních vykladačů je třeba místo „bude spasen“ číst: „bude zachován“ nebo „zůstane“ (totiž v pekle, abychom neustále prožívali muka). Ale zájmeno „sám“ jasně naznačuje, že tato věta obsahuje myšlenku opačnou, než byla vyjádřena v předchozí větě. Pokud jsme tam mluvili o „poškození“ nebo o trestu, pak je zde zjevně řečeno opak. Potom se sloveso „zachraňovat“ (σώζειν) používá vždy ve smyslu: upřednostňovat, pomáhat. Konečně výraz „ohněm“ (διά πυρός) není totéž jako výraz „v ohni“ (εν πυρί). Proto je nejlepší rozumět tomuto výrazu: „nicméně já sám...“. Pastor nebo kazatel, který staví budovu Církve na stejném základu pro všechny Církve - Kristu, ale používá pro tuto stavbu nevhodné materiály, nebude Kristem odsouzen při posledním soudu, ale k tomu se bude muset sám přesvědčit, jak nevhodné jsou prostředky, které „on“ použil k budování Církve. Uvidí, že jeho duchovní děti nejsou schopny obstát v poslední zkoušce při Kristově soudu, a jeho svědomí mu řekne, že je to on, kdo je viníkem jejich smrti. Jeho kostmi pak projde takříkajíc oheň... Jakýma očima se podívá na nestranného Soudce? Podle katolických výkladů existuje náznak tzv. očistného ohně, při kterém se duše zemřelých očišťují od hříchů, které nebyly očištěny za pozemského života. Ale takové interpretaci odporují následující okolnosti: 1) oheň, stejně jako struktura, jsou pouze obrazy; 2) zde mluvíme pouze o kazatelích nebo pastýřích, a ne o všech křesťanech; 3) testování ohněm ještě není čištění; 4) tento oheň bude zapálen až při 2. příchodu Kristově a očistný oheň podle víry katolíků stále hoří; 5) spása dělníka se nedosahuje ohněm, ale, jak je správně přeloženo do ruštiny, „z“ ohně. 1. Korinťanům 3:16. Copak nevíte, že jste chrámem Božím a že ve vás přebývá Duch Boží? 1. Korinťanům 3:17. Zničí-li kdo chrám Boží, Bůh jej potrestá, neboť chrám Boží jest svatý; a tento chrám jsi ty. Ten, kdo zkazí již postavenou budovu, která není ničím jiným než chrámem nebo příbytkem samotného Boha, nese ještě větší odpovědnost. - "A duch Boží přebývá ve vás." Tato slova Ap. dodal, aby vysvětlil, jak se věřící – každý jednotlivě i kolektivně, jako církev – stali příbytkem Boha. Stalo se tak podle zaslíbení Krista Spasitele, protože v nich přebýval Duch Boží (srov. Jan 14,23.26). – „Bůh potrestá“ – přesněji: zničit (φθερεῖ), jako člověk „zničí“ (φθείρει) chrám Boží. - „Svatý“, tj. zasvěcený a patřící Bohu. -Koho zde apoštol tak tvrdě odsuzuje? V Korintu byla většina křesťanů, slovy apoštola, „tělesnými“ lidmi, nemluvňaty v Kristu (1. Korintským 3:1–4). Takovým lidem Ap. nemohl zvládnout tak přísný trest. Ale byla tam řada lidí, kterým Ap. nazývá je „přirozenými“ (1. Korintským 2:14). Byli to takzvaní Kristovi lidé, kteří se nechali unést moudrostí tohoto věku a uvedli ji do života křesťanského společenství. Touto moudrostí otrávili náboženský a mravní život korintských křesťanů a zkazili dílo budování církve v Korintu, které tak dobře započal Pavel a posílil Apollos. - Proč Ap. neoslovuje přímo ty, kdo jsou za neshody odpovědní, ale celou křesťanskou církev? Proto je pravděpodobné, že mezi korintskou církví již existovalo posvátné rozhořčení proti Kristově straně (srov. Flp 3,2 „Pozor na psy, pozor na zlé dělníky.“ Zde Apoštol nepovažuje za nutné používat tak silné fráze, protože falešní učitelé měli menší úspěch než ve Filipech). 1. Korinťanům 3:18. Nikdo by neměl klamat sám sebe. Pokud si někdo z vás myslí, že je v tomto věku moudrý, ať je hloupý, aby byl moudrý. 1. Korinťanům 3:19. Neboť moudrost tohoto světa je bláznovstvím před Bohem, jak je psáno: Chytá moudré v jejich špatnosti. 1. Korinťanům 3:20. A ještě něco: Pán zná myšlenky moudrých, že jsou marné. Zdroj právě zmíněného zla je následující. Někteří lidé, přesněji řečeno kazatelé, mluví mezi Korinťany s moudrostí tohoto věku a marně se chlubí svou schopností uvažovat jako filozofové. Tím samozřejmě nutí své posluchače, aby ustoupili z cesty, na kterou je postavil Ap. Pavel a Apollos. Ap. napomíná čtenáře, aby se nenechali strhnout touto světskou moudrostí, ba dokonce ji opustili, aby se podle mínění světských filozofů zbláznili, aby se stali skutečnými mudrci v křesťanském smyslu. Je to nutné, protože Písmo svaté k tomu již vyzývá. V knize Job (Job 5:13) jsou moudří již viděni, jako by byli chyceni do svých vlastních léček. Dále zde mluvíme o bezvýznamnosti výsledků čistě lidské moudrosti. Dále (Ž 93,11) se říká, že čistě lidská moudrost je bezvýznamná svou podstatou. Samozřejmě, Ap. Míní se zde případ, kdy lidská moudrost na sebe bere odvahu najít prostředky k vykoupení lidstva a dát člověku spásu. Dosažitelná díla lidské moudrosti Ap. schvaluje (Fil. 4:8). 1. Korinťanům 3:21–23. Poté, co ukázal, jaký by měl být postoj kazatelů ke křesťanské společnosti, Ap. nyní hovoří o tom, jak by se křesťané měli chovat ke svým pastýřům. Věřící by se neměli považovat za učitele víry – naopak, učitelé víry patří k věřícím a věřící patří Kristu a Bohu. 1. Korinťanům 3:21. Ať se tedy nikdo nechlubí muži, neboť všechno je vaše: „Nechlubte se muži“ – viz 1. Kor. 1:12. - "Všechno tvoje." Stoikové říkali, že jim patří všechno (omnia sapientis sunt). S ještě větším právem mohou křesťané tato slova o sobě opakovat, protože patří Bohu a Bůh mu dává vše k užitku, vše směřuje k jejich spáse. 1. Korinťanům 3:22. Ať už Pavel, nebo Apollos, nebo Kéfas, nebo svět, nebo život, nebo smrt, nebo přítomnost nebo budoucnost, vše je vaše; Korinťané nějak snižovali svou vlastní důstojnost a považovali se za služebníky svých učitelů. Ap. chce obnovit jejich sebeúctu, a proto mění pouze slogan, který si sami zvolili. Řekli: "Jsem Pavlov, jsem Apollosov, jsem Kéfas!" a apoštol jim radí, aby řekli opak: "Náš Pavel, náš Apollo, náš Kéfas!" Ve skutečnosti každý kazatel slouží křesťanské společnosti svým vlastním způsobem, svými zvláštními dary, stejně jako vše na světě slouží dobru křesťanské společnosti: „svět“ nebo všechno stvoření, živé i neživé, které je podřízené Kristu, a v Kristu Církev (Ef 1,22), „život“ a „smrt“, tedy všechny jevy života – zdraví a veškeré tělo, nemoc, smrt, atd. „současnost“ a „budoucnost“ - jedním slovem, vše na světě podle Boží vůle slouží pro dobro věřících v Krista. Pro kazatele by to mělo platit ještě více! - Proč Ap. nezmínil se zde o Kristu? Samozřejmě, pokud „Kristovi“ byli kazatelé pravého Krista Ježíše, pak Apoštol. Měl bych všechny důvody změnit jejich slogan na jiný: "Kristus je tvůj!" ale, jak je ukázáno výše (viz 1. Kor. 1:12), „Kristovi“ viděli v Kristu něco úplně jiného než ostatní věřící... 1. Korinťanům 3:23. Ale vy jste Kristovi a Kristus je Boží. "Ty jsi Kristova." Zde můžete vidět náznak absurdity existence zvláštní „Kristovy strany“. Všichni věřící patří Kristu, a nejen ti, kteří byli hrdí na svou vlastní moudrost: to je právo celé křesťanské komunity. - "Kristus je Boží." Abychom sebrali veškerou podporu lidské sebechvály, Ap. říká, že On, na kterého může být celé lidstvo právem hrdé, patří takříkajíc ne jemu samotnému, ale Bohu, a proto veškerá sláva a chvála náleží Bohu (1. Korintským 1:31). Nejstarší církevní vykladači připisují toto rčení věčnému narození Syna z Otce; ty nejnovější - do stavu Krista po inkarnaci. Zdá se správnější spojit oba výklady a říci, že Kristus obecně oslavoval a oslavuje Otce (Flp 2:11). Mohlo by vás zajímat: