Глава 3

Причината ап. не провъзгласи евангелието в Коринт като мъдрост (1-4). Позицията на проповедниците по отношение на християнското общество (5–20). Позицията на християнското общество по отношение на проповедниците (21–23) 1 Коринтяни 3:1–4. Коринтяните, след обръщането им към Христа, остават дълго време в положението на бебета и затова апостолът им предлага храна, подходяща за тяхната (духовна) възраст. Той също така доказва правилността на този възглед на коринтяните, като споменава техните спорове за учители на вярата. 1Кор.3:1. И не можах да ви говоря, братя, като духовни, но като плътски, като младенци в Христа. 1Кор.3:2. Храних ви с мляко, а не с твърда храна, защото още не можехте, а и сега не можете, Апостолът, като духовен човек, добре е разбирал, че коринтските християни не са способни да възприемат висшата мъдрост на Евангелието. Те били „плътски” (σαρκικοί – според Textus Receptus или по-добре σάρκινοι – „плътски”, според александрийските и нашите славянски текстове). Този епитет е по-малко груб от епитета „духовен“ (ψυχικός). Духовният човек е човек в неговото естествено състояние, а коринтяните са хора, преродени чрез светото кръщение и вече са имали даровете на Духа (1 Кор. 1: 5, 7). Плътският или плътският човек е просто обозначение на определен, необходим етап от развитието на християнина, който веднага се обозначава като „младенство в Христос“. Всъщност няма нищо лошо в това състояние - човек с течение на времето ще премине от този етап на друг, по-висок Ап., тук. изобличава коринтяните, но само констатира факта, че тяхното християнско развитие е донякъде спряно на първия си етап. Коринтяните, дори и да са плътски, все още не са „роби на плътта“: те са твърде чувствителни към приятни и неприятни впечатления. Така някои от тях твърде бързо се възхищават от факта, че го слушат да говори на езици (1 Кор. 14:20) – това, според апостола, са хора, които са като бебета, често още живеещи плътски живот. По същия начин Ап правилно поставя тази категория тук. онези, които са пленени от външните похвати на проповедника-учител на вярата и от привързаност към него унижават другите проповедници. - „Мляко“. Тук, разбира се, е проста проповед за разпнатия Христос и последиците от Неговата смърт за човечеството. Всеки човек, приел християнството, трябваше да знае това. - "Твърда храна", - тоест най-висшата евангелска мъдрост, която дава разбиране на плановете на Божественото стопанство. - "А сега не мога." Това изглежда противоречи на факта, че ап. в петнадесета глава. от нашето послание говори на коринтяните по въпроси на християнската есхатология по начин, по който може да говори само на хора с опит в християнското познание. Но, строго погледнато, в петнадесета глава няма нищо, което да не е разбираемо за обикновените християни. Още повече, че там вече е било необходимо апостолът да навлезе в по-подробни обяснения, с оглед на отричането на възможността за общо възкресение. И накрая, твърдението на ап. Изявлението на Павел за плътското състояние на коринтяните не може да се разбира като отнасящо се до всички коринтски християни без изключение... 1 Коринтяни 3:3. защото все още си плътски. Защото, ако между вас има завист, раздори и несъгласие, не сте ли плътски? и не постъпваш ли според човешкия обичай? 1 Кор.3:4. Защото, когато един казва: „Аз съм на Павел“, а друг: „Аз съм на Аполос“, не сте ли плътски? Поведението на коринтяните тук е обозначено от ап. като поведение на „плътски” хора (в повечето кодове тук се използва думата σαρκικοί). Това вече не е само състояние на слабост, което продължава въпреки полученото прераждане, а пряка съпротива срещу нов живот. - “Не е ли по човешки обичай...”. Ап. тук се има предвид обичаят на гърците да се разделят на партии, носещи имената на различни философи (сократици, платоници, питагорейци) - „Аз съм Павлов... Аз съм Аполосов“. Ап. вече тук той поставя Аполос до себе си, показвайки с това, че Аполос е бил много близо до него. От това става ясно, че предишната полемика на апостола срещу светската мъдрост не е имала предвид Аполос и неговата група. Изобразявайки абсурда на разделянето на коринтяните на партии, ап. казва, че проповедниците на Евангелието, за които спорят коринтяните, са само служители на Бога в Божията нива или в Божественото здание. Всичко, целият успех на бизнеса зависи не от тях, а от Бога. По-специално, апостол Павел полага основния камък в строежа на Коринтската църква; други проповедници трябва да продължат работата му, но да продължат с голяма предпазливост, страхувайки се да не се въведе неподходящ материал в сградата. Те трябва да помнят, че строят храма на „Бога” и затова не трябва да внасят в него „човешка” мъдрост, която пред лицето на Бог е лудост. 1 Коринтяни 3:5. Кой е Павел? кой е Аполос? Те са само служители, чрез които сте повярвали, и това, както Господ даде на всеки. „Кой е Пол?“ Вместо това четене на Textus Receptus, други кодекси гласят: „какво е Павел?“, т.е. какъв е той според призванието си? - „Те са само служители“, тоест не ръководители на училища, не основатели на религиозни общества, действащи от свое име, а просто работници в услуга на друг. - „Чрез което.“ Този израз показва при Павел и Аполос само инструменти. – „Защото Господ е дал на всички“. Техните лични дарби дължат произхода си на волята на Учителя или Учителя, тоест Христос, който често е наричан по този начин в Новия завет. 1 Коринтяни 3:6. Аз насадих, Аполос напои, но Бог умножи; 1 Коринтяни 3:7. Следователно този, който сади и който полива, не е нищо, а Бог, който умножава всичко. „Насадих“, тоест основах Църквата в Коринт. - „Аполос напои“, тоест той допринесе за разширяването и утвърждаването на Църквата. Ап. говори за такова значение на служба само по отношение на себе си и Аполос, без да добавя тук Ап. Петър, защото иначе юдаистите биха могли да кажат, че той съзнателно унижава ап. Петър, чийто авторитет често противопоставяха на авторитета на св. Павел. – „Няма нищо“ е по-правилно: няма нещо (особено). 1 Коринтяни 3:8. Този, който сади, и този, който полива, са едно; но всеки ще получи своята награда според труда си. За разлика от желанието на коринтяните да установят някакъв контраст между дейността на Павел и дейността на Аполос Ап. показва тук единството на неговите цели с целта, която Аполос е имал предвид. И двамата обработват една и съща Божия нива, „но всеки ще получи награда според труда си“, тоест доколкото е бил верен в изпълнението на задълженията си, които Господ му е поверил. Коринтяните сравняват един проповедник с друг и т.н. може само да направи сравнителна оценка на техните дейности и Бог ще възнагради всеки в съответствие със степента, в която всеки използва способностите, дадени му от Бога. 1 Коринтяни 3:9. Защото ние сме съработници на Бога, а вие сте Божията нива, Божията сграда. Ap споменава тук три пъти. името на Бог. С това той иска да покаже, че само Бог може да бъде съдия на работниците. – „Съработници на Бога” – по-правилно: съработници на Бога, тоест ние работим с Бога в едно нещо (срв. ст. 6). – „Нивата“ изглежда на апостола като все още обработвана, а „строежът“ като все още продължаващ. 1 Коринтяни 3:10. Аз, според дадената ми от Бога благодат, като мъдър строител положих основата, а друг гради върху нея; но всеки гледа как строи. Апостолът сравнява църквата със сграда. Сега той се оприличава на строител и твърди, че си е свършил работата както трябва. - „Като мъдър строител.“ Вашата мъдрост Ап. показа, като проповядваше в Коринт само това, което коринтяните трябваше да знаят, за да повярват в Христос. Той не искаше преждевременно да им разкрие дълбините на християнските спекулации (вж. 1 Кор. 2:1-5). - „Още един... всички.“ Ап. Тук той има предвид различни учители на вярата и обикновени християни, които не са имали специалните дарби на Светия Дух, с които са служили на делото за християнското развитие на своите братя (срв. Рим. 12:6 и сл.). 1 Коринтяни 3:11. Защото никой не може да положи друга основа освен тази, която е положена, която е Исус Христос. Делото на апостола всъщност беше просто: той имаше пред себе си основа, вече положена от самия Бог, а именно делото, извършено от Христос. Той трябваше само да пренесе това Божествено дело в сърцата на своите слушатели, като основа за тяхното християнско развитие, и той го направи. Тези, които продължават делото му, ще бъдат изправени пред по-трудна задача. 1 Коринтяни 3:12. Гради ли някой върху тази основа със злато, сребро, скъпоценни камъни, дърво, сено, слама? 1 Коринтяни 3:13. случаят на всеки ще бъде разкрит; защото денят ще го покаже, защото ще се разкрие чрез огън и огънят ще изпита работата на всекиго каква е. Къщите на богатите хора на изток са построени от скъпоценни материали (злато, сребро, скъпоценни камъни). Къщите на бедните били направени от дърво, пръст с тръстика и слама, която се използвала за покриване на покрива. Бог, владетелят на Църквата, която трябва да стане Негово обиталище, е представен тук под образа на Учител, който е сключил споразумение с определен брой строители, които трябва да възстановят всеки част от сградата, която му е поверена. Ясно е, че те трябва да използват най-добрите и издръжливи материали за строителство. Какво е AP? Какво имате предвид под „злато, сребро“ и т.н.? Тук е най-естествено да видим указание за религиозно-нравствените плодове, които носи проповедта на един или друг проповедник в Църквата. Тези плодове могат да бъдат добри или лоши. Първите са резултат от проповед, чиито идеи се прилагат от техния автор в собствения му живот, вторите се появяват там, където проповедникът говори блестящо, но не е дълбоко убеден в истинността на това, което казва. Последното може да привлече много слушатели, но цялото това движение ще бъде външно и повърхностно. Стадото на такъв проповедник или пастир ще има вяра, но лишена от действена сила, любов - без готовност за саможертва, надежда - без радостта, която озарява живота. За съжаление, както се вижда от гл. XII-XIV. 1 Кор., приемниците на делото на Павел и Аполос в Коринтската църква в по-голямата си част са действали в последната посока. „Бизнесът на всеки ще бъде разкрит.“ Преди да приеме сградата, Учителят ще иска да я тества и този тест за нейната здравина ще бъде извършен чрез използването на огън. – Денят ще покаже. Това е денят на второто идване на Христос на земята, за да съди света (вж. 1 Кор. 1:8, 4:3). - "Отваря се в огън." Тъй като изпитваната сграда е само „образ“ на Църквата, тогава „огън“, очевидно, трябва да се разбира в преносен смисъл, в преносен смисъл. Ап. С това той иска да каже, че Господният съд ще бъде напълно справедлив по отношение на всяко човешко дело и дейността на лошия пастир ще бъде строго осъдена. Ненапразно Йоан Богослов в Апокалипсиса казва, че Божият Син – Съдията на църквите – има „очи като огнен пламък” (Откр. 2:18). Пред огнения поглед на такъв съдия нищо няма да остане скрито в дейността на този или онзи пастир. - „Отваря“. Този израз трябва да се разбира като безличен, т.е. чрез огъня нещата се разкриват такива, каквито са в действителност. 1 Коринтяни 3:14. Чиято творба, която е изградил, оцелее, ще получи награда. 1 Коринтяни 3:15. И чиято работа изгори, той ще претърпи загуба; обаче самият той ще се спаси, но сякаш от огън. Ето ап. изобразява двойния резултат от това изпитание чрез огън. - „Награда“. Това не може да бъде спасение, защото верният работник вече е притежавал това благословение по време на работата си. Тук е по-добре да разбираме специална награда – специално, високо положение в бъдещото Христово царство (вж. Лука 19:17). - „Калъфът ще изгори.“ Под това дело, което е предопределено да изгори, трябва да разбираме християнството без смирение, себеотричане, без лично общуване с Христос. Тя се основава единствено на временното стимулиране на чувствата от речта на пастира и не обновява нито ума, нито волята на слушателите. - „Щети“. Работата на такъв пастир, който се грижи само за външния успех, ще се счита за безполезна и той самият ще бъде заобиколен от наградата, която ще получат пастирите от противоположната посока. – „Самият той обаче ще бъде спасен.“ Според тълкуването на I. Златоуст и други древни църковни тълкуватели, вместо „ще бъдат спасени“, трябва да прочетете: „ще бъдат запазени“ или „ще останат“ (а именно в ада, за да изпитвате постоянно мъки). Но местоимението „себе си“ дава ясен намек, че това изречение съдържа идея, противоположна на тази, изразена в предишното изречение. Ако там говорихме за „вреда“ или за наказание, то тук очевидно се говори обратното. Тогава глаголът „спасявам” (σώζειν) се използва винаги в смисъл: благоприятствам, помагам. И накрая, изразът „в огън“ (διά πυρός) не е същият като израза „в огън“ (εν πυρί). Ето защо е най-добре да разберете този израз: „все пак аз...“. Пастор или проповедник, който строи сградата на Църквата върху една и съща основа за всички църкви - Христос, но използва неподходящи материали за тази конструкция, няма да бъде осъден от Христос на последния съд, но за това той ще трябва сам да види колко неподходящи са средствата, които "той" използва, за да построи Църквата. Той ще види, че неговите духовни чеда не могат да издържат на последното изпитание на Христовия съд и съвестта му ще му каже, че той е виновникът за тяхната смърт. Огън, така да се каже, тогава ще мине през костите му... С какви очи ще погледне безпристрастния Съдия? Според католическите тълкувания има индикация за така наречения очистителен огън, в който душите на мъртвите се очистват от греховете, които не са били изчистени по време на земния живот. Но такова тълкуване е в противоречие със следните обстоятелства: 1) огънят, както и структурата, са само изображения; 2) тук става дума само за проповедници или пастири, а не за всички християни; 3) изпитването чрез огън все още не е пречистване; 4) този огън ще бъде запален едва при 2-рото идване на Христос, а огънят на чистилището, според вярванията на католиците, все още гори; 5) спасението на работника се извършва не чрез огън, а, както е правилно преведено на руски, „от“ огъня. 1 Коринтяни 3:16. Не знаете ли, че вие ​​сте Божият храм и Божият Дух живее във вас? 1 Коринтяни 3:17. Ако някой разруши Божия храм, Бог ще го накаже: защото Божият храм е свят; и този храм си ти. Още по-голяма отговорност носи този, който разваля вече построена сграда, която не е нищо друго освен храм или обиталище на самия Бог. - „И духът Божи обитава във вас“. Тези думи на ап. добавен, за да обясни как вярващите – всеки поотделно и колективно, като Църквата – стават обиталище на Бог. Това стана, според обещанието на Христос Спасителя, защото Божият Дух живееше в тях (вж. Йоан 14:23, 26). – „Бог ще накаже” – по-точно: да разруши (φθερεῖ), като човек „съсипва” (φθείρει) Божия храм. - „Свят“, т.е. посветен и принадлежащ на Бога. -Кого тук осъжда толкова сурово апостолът? В Коринт мнозинството от християните са, по думите на апостола, „плътски“ хора, младенци в Христос (1 Кор. 3:1-4). На такива хора ап. не би могъл да понесе толкова тежка присъда. Но там имаше редица хора, които ап. ги нарича „естествени“ (1 Кор. 2:14). Това бяха така наречените Христови хора, които бяха увлечени от мъдростта на този век и я внесоха в живота на християнската общност. С тази мъдрост те отровиха религиозния и морален живот на коринтските християни и развалиха работата по изграждането на Църквата в Коринт, така добре започната от Павел и укрепена от Аполос. - Защо Ап. не се обръща директно към отговорните за раздора, а към цялата християнска църква? Следователно е вероятно сред Коринтската църква вече да е имало свещено негодувание срещу партията на Христос (срв. Фил. 3:2 „Пазете се от кучета, пазете се от зли работници.” Тук Апостол не смята за необходимо да използва такива силни фрази, тъй като лъжеучителите имаха по-малко успех, отколкото във Филипи). 1 Коринтяни 3:18. Никой не трябва да се самозалъгва. Ако някой от вас мисли да бъде мъдър в този век, нека бъде глупав, за да бъде мъдър. 1 Коринтяни 3:19. Защото мъдростта на този свят е глупост пред Бога, както е писано: улавя мъдрите в тяхното нечестие. 1 Коринтяни 3:20. И още нещо: Господ знае мислите на мъдрите, че са суетни. Източникът на току-що споменатото зло е следният. Някои хора, по-точно проповедници, говорят сред коринтяните с мъдростта на тази епоха, напразно се хвалят със способността си да разсъждават като философи. Следователно те, разбира се, принуждават своите слушатели да отстъпят от пътя, на който са били поставени от ап. Павел и Аполос. Ап. съветва читателите да не се увличат от тази светска мъдрост, дори да я изоставят, да станат луди според мнението на светските философи, за да станат истински мъдреци в християнския смисъл. Това е необходимо, защото Светото писание вече призовава за това. В книгата на Йов (Йов 5:13) мъдрите вече се виждат като уловени в собствените си примки. На следващо място, тук става дума за незначителността на резултатите от чисто човешката мъдрост. Освен това (Пс. 93:11) се казва, че чисто човешката мъдрост е незначителна по самата си същност. Разбира се, ап. Това, което се има предвид тук, е случаят, когато човешката мъдрост вземе върху себе си смелостта да намери средства за изкуплението на човечеството и да даде на човека спасение. Осъществимите дела на човешката мъдрост Ап. одобрява (Филип. 4:8). 1 Коринтяни 3:21–23. Като показа какво трябва да бъде отношението на проповедниците към християнското общество, ап. сега говори за това как християните трябва да се отнасят към своите пастири. Вярващите не трябва да се смятат за принадлежащи към учителите на вярата – напротив, учителите по вяра принадлежат на вярващите, а вярващите принадлежат на Христос и Бог. 1 Коринтяни 3:21. И така, нека никой не се хвали с мъже, защото всичко е ваше: „Не се хвалете с човеците“ – вижте 1 Кор. 1:12. - „Всичко твое“. Стоиците казаха, че притежават всичко (omnia sapientis sunt). С още по-голямо право християните могат да повтарят тези думи за себе си, защото те принадлежат на Бога и Бог дава всичко за негова употреба, всичко е насочено към тяхното спасение. 1 Коринтяни 3:22. Независимо дали Павел, или Аполос, или Кифа, или светът, или животът, или смъртта, или настоящето, или бъдещето, всичко е ваше; Коринтяните по някакъв начин омаловажаваха собственото си достойнство, смятайки се за слуги на своите учители. Ап. иска да им върне самоуважението и за целта само променя лозунга, който те сами са избрали. Казаха: „Аз съм Павлов, аз съм Аполосов, аз съм Кифа!”, а апостолът ги съветва да кажат обратното: „наш Павел, наш Аполос, наш Кифа!” Всъщност всеки проповедник служи на християнското общество по свой собствен начин, със своите специални дарби, както всичко в света служи за благото на християнското общество: „светът” или цялото творение, живо и неживо, което е подчинено на Христос, а в Христос Църквата (Еф. 1:22), „живот” и „смърт”, т.е. всички явления на живота – здраве, творчество и т.н., и всичко явления на смъртта - болест, страдание, унищожаване на тялото, "настояще" и "бъдеще" - с една дума, всичко в света, според волята на Бог, служи за доброто на вярващите в Христос. Това трябва да е още по-вярно за проповедниците! - Защо Ап. не спомена Христос тук? Разбира се, ако „Христовите“ бяха проповедници на истинския Христос Исус, тогава ап. Ще имам всички основания да променя лозунга им с друг: „Христос е твой!“ но, както е показано по-горе (вижте 1 Коринтяни 1:12), „онези на Христос“ видяха в Христос нещо напълно различно от другите вярващи... 1 Коринтяни 3:23. Но вие сте Христови, а Христос е Божий. „Ти си Христов“. Тук можете да видите намек за абсурдността на съществуването на специална партия на „Христос“. Всички вярващи принадлежат на Христос, а не само онези, които се гордееха със собствената си мъдрост: това е право на цялата християнска общност. - „Христос е Божий“. За да отнеме всяка подкрепа за човешката самохвала, ап. казва, че Този, с когото цялото човечество с право може да се гордее, принадлежи, така да се каже, не на себе си, а на Бога, и следователно цялата слава и хвала принадлежат на Бога (1 Кор. 1:31). Най-древните църковни тълкуватели приписват тази поговорка на вечното раждане на Сина от Отца; най-новите - до състоянието на Христос след въплъщението. Изглежда по-правилно да се комбинират и двете тълкувания и да се каже, че Христос като цяло прославя и прославя Отца (Филип. 2:11). Може да се интересувате от: