Глава 3

السبب ا ف ب. ولم يبشر بالإنجيل في كورنثوس حكمة (1-4). موقف الدعاة من المجتمع المسيحي (5-20). موقف المجتمع المسيحي من الدعاة (21-23) ١ كورنثوس ٣: ١-٤. الكورنثيون، بعد اهتدائهم إلى المسيح، بقوا مدة طويلة في وضع الأطفال، ولذلك قدم لهم الرسول طعامًا مناسبًا لعمرهم (الروحي). ويثبت أيضًا صحة وجهة نظر أهل كورنثوس هذه، إذ يذكر خلافاتهم حول معلمي الإيمان. 1كورنثوس 3: 1. ولم أستطع أن أكلمكم أيها الإخوة كروحيين، بل كجسديين، كأطفال في المسيح. 1كو 3: 2. أطعمتك لبنا، لا طعاما، لأنك لم تكن بعد قادرا، والآن أيضا لا تستطيع، لقد فهم الرسول جيدًا، كرجل روحي، أن مؤمني كورنثوس لم يكونوا قادرين على إدراك الحكمة العليا للإنجيل. لقد كانوا "جسديين" (σαρκικοί - وفقًا للنص المستلم، أو بشكل أفضل σάρκινοι - "جسديًا"، وفقًا للنصوص الإسكندرانية والنصوص السلافية). هذه الصفة أقل قسوة من صفة "روحي" (ψυχικός). الإنسان الروحي هو شخص في حالته الطبيعية، وكان الكورنثيون أناسًا ولدوا من جديد بالمعمودية المقدسة، وكان لديهم بالفعل مواهب الروح (1 كو 1: 5، 7). إن الإنسان الجسدي أو الجسدي هو ببساطة إشارة إلى مرحلة معينة وضرورية من تطور المسيحي، والتي تُشار إليها على الفور بأنها "الطفولة في المسيح". في الواقع، لا يوجد شيء سيء في هذه الحالة - سينتقل الشخص بمرور الوقت من هذه المرحلة إلى مرحلة أخرى أعلى، هنا. يدين أهل كورنثوس، لكنه يذكر فقط حقيقة أن تطورهم المسيحي كان معلقًا إلى حد ما في مرحلته الأولى. إن الكورنثيين، حتى لو كانوا جسديين، ليسوا بعد "عبيدًا للجسد": فهم فقط حساسون جدًا للانطباعات السارة وغير السارة. وهكذا، فإن البعض منهم يفرحون سريعًا بحقيقة أنهم يستمعون إليه وهو يتكلم بألسنة (1كو14: 20) - وهؤلاء، بحسب الرسول، هم أناس مثل الأطفال، وغالبًا ما ما زالوا يعيشون حياة جسدية. وبنفس الطريقة، تضع Ap هذه الفئة هنا بحق. أولئك الذين تأسرهم الأساليب الخارجية للواعظ ومعلم الإيمان، ومن باب التعلق به، يهينون الدعاة الآخرين. - "لبن". هنا، بالطبع، عظة بسيطة عن المسيح المصلوب وعواقب موته على البشرية. كل شخص اعتنق المسيحية كان بحاجة إلى معرفة ذلك. - "الطعام القوي" - أي الحكمة الإنجيلية العليا التي تعطي فهمًا لخطط التدبير الإلهي. - "والآن لا أستطيع." يبدو أن هذا يتناقض مع حقيقة أن Ap. في الفصل الخامس عشر. يتحدث من رسالتنا إلى أهل كورنثوس حول قضايا الأمور الأخيرة المسيحية بطريقة لا يمكنه التحدث بها إلا إلى الأشخاص ذوي الخبرة في المعرفة المسيحية. ولكن، بالمعنى الدقيق للكلمة، لا يوجد شيء في الفصل الخامس عشر لا يمكن أن يفهمه المسيحيون العاديون. علاوة على ذلك، كان من الضروري بالفعل أن يذهب الرسول إلى تفسيرات أكثر تفصيلاً، في ضوء إنكار إمكانية القيامة العامة. وأخيرا، بيان أب. لا يمكن فهم عبارة بولس عن الحالة الجسدية لأهل كورنثوس على أنها تشير إلى جميع مؤمني كورنثوس دون استثناء... 1 كورنثوس 3: 3. لأنك لا تزال جسديًا. لأنه إن كان بينكم حسد وخصام وخلاف أفلستم جسديين؟ وهل أنت لا تتصرف حسب عادة الإنسان؟ 1 كورنثوس 3: 4. لأنه عندما يقول واحد: أنا لبولس، وآخر: أنا لأبلوس، ألستم جسديين؟ تم تحديد سلوك أهل كورنثوس هنا بواسطة Ap. كسلوك الأشخاص "الجسديين" (يتم استخدام كلمة σαρκικοί هنا في معظم الرموز). لم تعد هذه مجرد حالة من الضعف تستمر بالرغم من الميلاد الجديد الذي تم تلقيه، بل هي مقاومة مباشرة للحياة الجديدة. - "أليس على عادة البشر...". ا ف ب. ويشير هنا إلى عادة اليونانيين في الانقسام إلى أحزاب تحمل أسماء فلاسفة مختلفين (سقراط، أفلاطون، فيثاغورس) - "أنا بافلوف... أنا أبولوسوف". ا ف ب. هنا بالفعل يضع أبلوس بجانبه، موضحًا بهذا أن أبلوس كان قريبًا جدًا منه. يتضح من هذا أن جدال الرسول السابق ضد الحكمة العالمية لم يكن في ذهن أبلوس وحزبه. تصوير عبثية تقسيم أهل كورنثوس إلى أحزاب ، أب. يقول أن المبشرين بالإنجيل الذين تجادل عليهم أهل كورنثوس، هم فقط خدام الله في حقل الله أو في البناء الإلهي. كل شيء، نجاح العمل بأكمله، لا يعتمد عليهم، بل على الله. وعلى وجه الخصوص، وضع الرسول بولس الحجر الرئيسي في بناء كنيسة كورنثوس؛ ويجب على الدعاة الآخرين أن يواصلوا عمله، ولكن بحذر شديد، خوفًا من عدم إدخال مواد غير مناسبة إلى المبنى. يجب أن يتذكروا أنهم يبنون كنيسة "الله"، وبالتالي لا ينبغي أن يدخلوا إليه الحكمة "البشرية"، التي هي في وجه الله جنون. 1 كورنثوس 3: 5. من هو بافل؟ من هو أبلوس؟ إنما هم الخدام الذين آمنتم بواسطتهم، وهذا كما أعطاه الرب لكل واحد. "من هو بول؟" بدلاً من هذه القراءة للنص المستلم، تقرأ مخطوطات أخرى: "من هو بولس؟"، أي ما هو حسب دعوته؟ - "إنهم مجرد وزراء"، أي ليسوا رؤساء مدارس، وليسوا مؤسسي جمعيات دينية يتصرفون باسمهم، بل مجرد عمال في خدمة شخص آخر. - "من خلالها." يشير هذا التعبير في أدوات بولس وأبلوس فقط. - "لأن الرب أعطى الجميع". تدين مواهبهم الشخصية بأصلها إلى إرادة السيد أو السيد، أي المسيح، الذي يُدعى غالبًا بهذه الطريقة في العهد الجديد. 1 كورنثوس 3: 6. أنا غرست وأبلوس سقى ولكن الله زاد. 1 كورنثوس 3: 7. إذن ليس الغارس والسقي شيئًا، بل الله الذي يزيد كل شيء. "لقد غرست"، أي أسست الكنيسة في كورنثوس. - "أبلوس سقى" أي ساهم في توسيع الكنيسة وتأسيسها. ا ف ب. يتحدث عن مثل هذه الخدمة بمعنى فيما يتعلق بنفسه وأبلوس فقط، دون إضافة Ap هنا. بيتر، لأن اليهود يمكن أن يقولوا خلاف ذلك أنه كان يهين أبا عمدا. بطرس، الذي غالبًا ما كانت سلطته تتناقض مع سلطة القديس بولس. – «ليس هناك شيء» الأصح: ليس هناك شيء (خاص). 1 كورنثوس 3: 8. فالغارس والسقي هما واحد. ولكن كل واحد سينال أجره بحسب تعبه. على النقيض من رغبة أهل كورنثوس في إقامة نوع من التناقض بين أنشطة بولس وأنشطة أبلوس أب. ويشير هنا إلى وحدة أهدافه مع الهدف الذي كان يقصده أبلوس. كلاهما يزرعان حقل الله نفسه، "ولكن كل واحد سيأخذ أجرًا حسب تعبه"، أي بقدر ما كان أمينًا في أداء واجباته التي أوكلها إليه الرب. ويقارن أهل كورنثوس واعظًا بآخر، وهكذا. لا يمكنهم سوى إجراء تقييم مقارن لأنشطتهم، وسيكافئ الله كل منهم وفقًا لمدى استخدام كل منهم للقدرات التي منحها له الله. 1 كورنثوس 3: 9. لأننا نحن عاملان مع الله، وأنتم حقل الله، بناء الله. يذكر Ap هنا ثلاث مرات. اسم الله. وبهذا يريد أن يُظهر أن الله وحده يستطيع أن يكون قاضي العمال. – "عَامِلُونَ مَعَ اللهِ" – بالأصح: عَامِلُونَ مَعَ اللهِ، أي أننا نعمل مع الله في شيء واحد (راجع الآية 6). – يبدو "الحقل" للرسول أنه ما زال يُزرع، و"البناء" ما زال مستمرًا. 1 كورنثوس 3: 10. أنا حسب النعمة المعطاة لي من الله كبنّاء حكيم، وضعت الأساس وآخر يبني عليه. لكن الجميع يشاهدون كيف يبنون. شبه الرسول الكنيسة بالبناء. وهو الآن يقارن نفسه بالباني ويدعي أنه قام بعمله بشكل صحيح. - "مثل البناء الحكيم." حكمتك ا ف ب. أظهر بالوعظ في كورنثوس فقط ما يحتاج أهل كورنثوس إلى معرفته من أجل الإيمان بالمسيح. فهو لم يرد أن يكشف لهم قبل الأوان أعماق التأملات المسيحية (راجع 1 كورنثوس 2: 1-5). - "آخر... الجميع." ا ف ب. ويقصد هنا معلمي الإيمان المختلفين والمسيحيين العاديين الذين لم تكن لديهم مواهب الروح القدس الخاصة، التي خدموا بها قضية التطور المسيحي لإخوتهم (راجع رومية 12: 6 وما يليها). 1 كورنثوس 3: 11. لأنه لا يستطيع أحد أن يضع أساسًا آخر غير الذي تم وضعه، وهو يسوع المسيح. في الواقع، كان عمل الرسول بسيطًا: كان أمامه الأساس الذي وضعه الله نفسه، أي العمل الذي أنجزه المسيح. كان يحتاج فقط إلى نقل هذا العمل الإلهي إلى قلوب مستمعيه، كأساس لتطورهم المسيحي، وقد فعل ذلك. أولئك الذين يواصلون عمله سيواجهون مهمة أكثر صعوبة. 1 كورنثوس 3: 12. هل يبني أحد على هذا الأساس ذهبًا وفضة وحجارة كريمة وخشبًا وقشًا وقشًا؟ 1 كورنثوس 3: 13. سيتم الكشف عن حالة الجميع؛ لأن اليوم سيظهره، لأنه بالنار سيستعلن، وستمتحن النار عمل كل إنسان ما هو. بيوت الأثرياء في المشرق بنيت من مواد ثمينة (ذهب، فضة، أحجار كريمة). وكانت بيوت الفقراء مصنوعة من الخشب والتراب مع القصب والقش الذي كان يستخدم لتغطية السقف. الله، حاكم الكنيسة، التي يجب أن تصبح مسكنه، يُمثل هنا في صورة المعلم الذي أبرم اتفاقًا مع عدد معين من البنائين، الذين يجب على كل منهم أن يعيد بناء الجزء الذي عهد إليه به من البناء. من الواضح أنه يجب عليهم استخدام أفضل المواد وأكثرها متانة في البناء. ما هو ا ف ب؟ ماذا تقصد بـ "الذهب والفضة" وما إلى ذلك؟ ومن الطبيعي هنا أن نرى إشارة إلى الثمار الدينية والأخلاقية التي تجلبها وعظ هذا الواعظ أو ذاك في الكنيسة. هذه الفاكهة يمكن أن تكون جيدة أو سيئة. الأول هو نتيجة خطبة يطبق صاحبها أفكارها في حياته الخاصة، والثاني يظهر حيث يتحدث الواعظ ببراعة ولكنه غير مقتنع تمامًا بصحة ما يقول. وقد يجذب الأخير الكثير من المستمعين، لكن كل هذه الحركة ستكون خارجية وسطحية. سيكون لدى قطيع مثل هذا الواعظ أو الراعي الإيمان، لكنه خالي من القوة الفعالة، والحب - دون الاستعداد للتضحية بالنفس، والأمل - دون الفرح الذي ينير الحياة. لسوء الحظ، كما يتبين من الفصول الثاني عشر إلى الرابع عشر. 1 كورنثوس، تصرف معظم خلفاء عمل بولس وأبلوس في كنيسة كورنثوس في الاتجاه الأخير. "سيتم الكشف عن أعمال الجميع." قبل قبول المبنى، سيرغب السيد في اختباره، وسيتم إنجاز اختبار قوته من خلال استخدام النار. - "اليوم سيخبرنا." هذا هو يوم مجيء المسيح الثاني إلى الأرض ليدين العالم (راجع 1 كورنثوس 1: 8، 4: 3). - "إنه يفتح في النار". نظرًا لأن المبنى الذي يتم اختباره ليس سوى "صورة" للكنيسة، فمن الواضح أنه يجب فهم "النار" بالمعنى المجازي. ا ف ب. يريد أن يقول بهذا أن دينونة الرب ستكون عادلة تمامًا فيما يتعلق بكل فعل بشري، وأن نشاط الراعي السيئ سيتم إدانته بشدة. ليس عبثًا أن يقول يوحنا اللاهوتي في سفر الرؤيا أن ابن الله – قاضي الكنائس – له "عينان كلهيب نار" (رؤ 2: 18). وأمام النظرة النارية لمثل هذا القاضي، لن يكون هناك شيء مخفي في أنشطة هذا الراعي أو ذاك. - "يفتح". يجب أن يُفهم هذا التعبير على أنه غير شخصي، أي أنه من خلال النار تظهر الأشياء كما هي في الواقع. 1 كورنثوس 3: 14. ومن بقي عمله الذي بناه فله أجر. 1 كورنثوس 3: 15. ومن احترق عمله فسيخسر. ومع ذلك، فهو نفسه سوف يخلص، ولكن كما لو كان من النار. هنا ا ف ب. يصور النتيجة المزدوجة لهذه المحاكمة بالنار. - "جائزة". وهذا لا يمكن أن يكون خلاصًا، لأن العامل الأمين كان يمتلك هذه البركة أثناء عمله. من الأفضل أن نفهم هنا مكافأة خاصة - مكانة خاصة ورفيعة في ملكوت المسيح المستقبلي (راجع لوقا 19: 17). - "القضية سوف تحترق." بهذا الفعل، المقدر له أن يحرق، يجب علينا أن نفهم المسيحية دون تواضع، وإنكار الذات، ودون التواصل الشخصي مع المسيح. إنه يعتمد فقط على التحفيز المؤقت للمشاعر من خلال خطاب الراعي ولا يجدد عقل أو إرادة المستمعين. - "ضرر". إن عمل مثل هذا الراعي، الذي يهتم فقط بالنجاح الخارجي، سيعتبر عديم الفائدة، وسيتم تجاوزه بالمكافأة التي سيحصل عليها الرعاة من الاتجاه المعاكس. - "ومع ذلك، فهو نفسه سيخلص". وفقا لتفسير I. Chrysostom وغيره من المترجمين الفوريين للكنيسة القديمة، بدلا من "سوف يخلص"، عليك أن تقرأ: "سوف يحفظ" أو "سيبقى" (أي في الجحيم، لتجربة العذاب باستمرار). لكن الضمير "نفسه" يعطي إشارة واضحة إلى أن هذه الجملة تحتوي على فكرة مناقضة لتلك التي عبرت عنها الجملة السابقة. إذا كنا نتحدث عن "الضرر" أو عن العقوبة، فمن الواضح أن العكس يقال هنا. ثم يتم استخدام الفعل "ينقذ" (σώζειν) دائمًا بمعنى: يساعد، يساعد. أخيرًا، التعبير "بالنار" (διά πυρός) ليس هو نفسه التعبير "بالنار" (εν πυρί). ولذلك فمن الأفضل أن نفهم هذا التعبير: "ومع ذلك، نفسي ...". إن القس أو الواعظ الذي يبني بناء الكنيسة على نفس الأساس لجميع الكنائس - المسيح، ولكنه يستخدم مواد غير مناسبة لهذا البناء، لن يدينه المسيح في الدينونة النهائية، ولكن لهذا عليه أن يرى بنفسه مدى عدم صلاحية الوسائل التي استخدمها "هو" لبناء الكنيسة. سيرى أن أبنائه الروحيين غير قادرين على الصمود في الاختبار النهائي لدينونة المسيح، وسيخبره ضميره أنه هو المذنب في موتهم. سوف تمر النار، إذا جاز التعبير، من خلال عظامه... بأية عين سينظر إلى القاضي النزيه؟ وبحسب التفسيرات الكاثوليكية، هناك إشارة إلى ما يسمى بنار المطهر، حيث يتم تطهير أرواح الموتى من الخطايا التي لم يتم تطهيرها خلال الحياة الأرضية. لكن مثل هذا التفسير يتعارض مع الظروف التالية: 1) النار، مثل الكنيسة، ليست سوى صور؛ 2) نحن هنا نتحدث فقط عن الدعاة أو الرعاة، وليس عن كل المسيحيين؛ 3) الاختبار بالنار ليس تطهيرًا بعد؛ 4) لن تشتعل هذه النار إلا عند المجيء الثاني للمسيح، ولا تزال نار المطهر، حسب اعتقاد الكاثوليك، مشتعلة؛ 5) لا يتم خلاص العامل بالنار، بل "من" النار، كما ترجمت بشكل صحيح باللغة الروسية. 1 كورنثوس 3: 16. ألا تعلم أنك كنيسة الله، وروح الله يسكن فيك؟ 1 كورنثوس 3: 17. إن كان أحد ينقض كنيسة الله فسيعاقبه الله، لأن كنيسة الله مقدس. وهذا الكنيسة هو أنت. ومن يفسد مبنى تم بناؤه بالفعل، وهو ليس سوى كنيسة أو مسكن الله نفسه، فإنه يتحمل مسؤولية أكبر. - "ويسكن فيك روح الله". هذه الكلمات من Ap. تمت إضافتها لتوضيح كيف أصبح المؤمنون - فرديًا وجماعيًا، مثل الكنيسة - مسكنًا لله. وقد حدث هذا حسب وعد المسيح المخلص، لأن روح الله حل فيهم (راجع يوحنا 14: 23، 26). – “سيعاقب الله” – بشكل أدق: تدمير (φθερεῖ)، كشخص “يخرب” (φθείρει) كنيسة الله. - "قدوس" أي مكرس وهو لله. - من يدين الرسول بهذه القسوة هنا؟ في كورنثوس، كان غالبية المسيحيين، على حد تعبير الرسول، شعبًا "جسديًا"، أطفالًا في المسيح (1 كورنثوس 3: 1-4). لمثل هؤلاء الناس ا ف ب. لا يمكن التعامل مع مثل هذه الجملة القاسية. ولكن كان هناك عدد من الأشخاص الذين أب. يدعوها "طبيعية" (1 كورنثوس 2: 14). هؤلاء هم الذين يُسمون بشعب المسيح، الذين انجرفوا بحكمة هذا العصر وأدخلوها إلى حياة المجتمع المسيحي. وبهذه الحكمة سمموا الحياة الدينية والأخلاقية لمسيحي كورنثوس وأفسدوا عمل بناء الكنيسة في كورنثوس، الذي بدأه بولس وعززه أبلوس. - لماذا ا ف ب. ألا يوجه نداءً مباشرًا إلى المسؤولين عن الخلاف، بل إلى الكنيسة المسيحية بأكملها؟ لذلك، فمن المحتمل أنه كان هناك بالفعل سخط مقدس بين كنيسة كورنثوس ضد حزب المسيح (راجع فيلبي 3: 2 "احذروا الكلاب، احذروا فعلة الشر". هنا لا يرى الرسول أنه من الضروري استخدام مثل هذه العبارات القوية، لأن المعلمين الكذبة حققوا نجاحًا أقل مما كان عليه في فيلبي). 1 كورنثوس 3: 18. لا ينبغي لأحد أن يخدع نفسه. إن كان أحد منكم يظن أنه حكيم في هذا العصر، فليكن أحمقًا ليكون حكيمًا. 1 كورنثوس 3: 19. فإن حكمة هذا العالم هي جهالة قدام الله، كما هو مكتوب: إنها تصطاد الحكماء بإثمهم. 1 كورنثوس 3: 20. وأمر آخر: الرب يعلم أفكار الحكماء أنها باطلة. مصدر الشر الذي ذكرناه للتو هو كما يلي. بعض الناس، وبالأصح واعظون، يتحدثون بين الكورنثيين بحكمة هذا العصر، ويفتخرون عبثًا بقدرتهم على التفكير مثل الفلاسفة. ومن ثم، بالطبع، فإنهم يجبرون مستمعيهم على التراجع عن المسار الذي وضعهم عليه Ap. بولس وأبلوس. ا ف ب. يحذر القراء من الانجراف في هذه الحكمة العلمانية، حتى التخلي عنها، ليصبحوا مجانين في رأي الفلاسفة الدنيويين، لكي يصبحوا حكماء حقيقيين بالمعنى المسيحي. من الضروري القيام بذلك، لأن الكتاب المقدس يدعو إلى ذلك بالفعل. في سفر أيوب (أيوب 5: 13)، يُرى الحكماء بالفعل وكأنهم وقعوا في فخاخهم. بعد ذلك، نحن هنا نتحدث عن عدم أهمية نتائج الحكمة الإنسانية البحتة. علاوة على ذلك (مزمور 93:11) يقال أن الحكمة البشرية البحتة لا أهمية لها في جوهرها. بالطبع، أب. والمقصود هنا هو الحالة التي تأخذ فيها الحكمة البشرية على عاتقها الشجاعة لإيجاد وسائل لفداء البشرية ومنح الإنسان الخلاص. الأعمال الممكنة للحكمة البشرية Ap. يوافق (فيلبي 4: 8). ١ كورنثوس ٣: ٢١-٢٣. بعد أن أظهر ما يجب أن يكون عليه موقف الدعاة تجاه المجتمع المسيحي، أب. يتحدث الآن عن كيفية معاملة المسيحيين لرعاتهم. لا ينبغي للمؤمنين أن يعتبروا أنفسهم ينتمون إلى معلمي الإيمان - بل على العكس من ذلك، فإن معلمي الإيمان ينتمون إلى المؤمنين، والمؤمنون ينتمون إلى المسيح والله. 1 كورنثوس 3: 21. فلا يفتخر أحد بالناس، لأن الكل لك: "لا تفتخر بالناس" - راجع ١ كورنثوس. 1:12. - "كل شيء لك." قال الرواقيون إنهم يملكون كل شيء (omnia sapientis sunt). مع حق أكبر، يمكن للمسيحيين أن يكرروا هذه الكلمات عن أنفسهم، لأنهم ينتمون إلى الله، والله يعطي كل شيء لاستخدامه، كل شيء موجه نحو خلاصهم. 1 كورنثوس 3: 22. سواء كان بولس، أو أبلوس، أو صفا، أو العالم، أو الحياة، أو الموت، أو الحاضر، أو المستقبل، كل شيء لك. لقد استخف الكورنثيون بطريقة ما بكرامتهم، معتبرين أنفسهم كما لو كانوا خدمًا لمعلميهم. ا ف ب. يريد استعادة احترامهم لذاتهم ولهذا فهو فقط يغير الشعار الذي اختاروه لأنفسهم. قالوا: "أنا بافلوف، أنا أبلوسوف، أنا صفا!"، وينصحهم الرسول أن يقولوا العكس: "بولسنا، أبلوسنا، صفا!" في الواقع، يخدم كل واعظ المجتمع المسيحي بطريقته الخاصة، بمواهبه الخاصة، كما أن كل شيء في العالم يخدم خير المجتمع المسيحي: "العالم" أو كل الخليقة، الحية وغير الحية، التي تخضع للمسيح، وفي المسيح الكنيسة (أفسس 1: 22)، "الحياة" و"الموت"، أي كل ظواهر الحياة - الصحة والإبداع وما إلى ذلك، وجميع ظواهر الموت - المرض والمعاناة وتدمير الجسد و"الحاضر" و"الحاضر" "المستقبل" - باختصار، كل شيء في العالم، حسب إرادة الله، يخدم خير المؤمنين بالمسيح. ويجب أن يكون هذا صحيحًا أكثر بالنسبة للدعاة! - لماذا ا ف ب. لم يذكر المسيح هنا؟ بالطبع، إذا كان "المسيح" مبشرين بالمسيح يسوع الحقيقي، إذن رسول. ولدي كل الأسباب لتغيير شعارهم إلى شعار آخر: "المسيح لك!" ولكن، كما هو موضح أعلاه (انظر 1 كورنثوس 1: 12)، رأى "أولئك الذين للمسيح" في المسيح شيئًا مختلفًا تمامًا عن المؤمنين الآخرين... 1 كورنثوس 3: 23. وأما أنتم للمسيح، والمسيح لله. "أنتم للمسيح." وهنا يمكن رؤية تلميح لسخافة وجود حزب خاص بـ”المسيح”. جميع المؤمنين ينتمون إلى المسيح، وليس فقط أولئك الذين يفتخرون بحكمتهم: هذا هو حق المجتمع المسيحي بأكمله. - "المسيح هو الله". لإزالة كل الدعم لثناء الإنسان على نفسه، Ap. يقول إن ذلك الذي يحق للبشرية جمعاء أن تفتخر به، لا ينتمي، إذا جاز التعبير، إلى نفسه، بل إلى الله، وبالتالي، كل المجد والثناء لله (1 كورنثوس 1: 31). يعزو أقدم مفسري الكنيسة هذا القول إلى ولادة الابن الأبدية من الآب. الأحدث - إلى حالة المسيح بعد التجسد. ويبدو الأصح الجمع بين التفسيرين والقول إن المسيح مجد ويمجد الآب عمومًا (فيلبي 2: 11). قد تكون مهتمًا بـ: