Глава 1

«Церкви». У звичайній грецькій мові словом Церква ( εκκλησία ) позначається збори громадян, які за якоюсь суспільною справою викликані зі своїх будинків (пор. Дії 19:40 – «збори»). У термінології Нового Завіту це слово втримало той самий сенс. Скликає або закликає тут Бог грішників до спасіння через проповідування євангелії (Гал. 1:6). Скликані утворюють із себе нове суспільство, якого голова є Христос. – «Божією». Це слово вказує на Того, Хто скликав громаду і Кому належить. І в Старому Завіті був термін: «Kehal Jehova» – зібране товариство Єгови. Але там нові члени громади з'являлися через тілесне походження від раніше покликаних Богом, а тут, у християнстві, Церква зростає шляхом вільного, особистого приєднання до неї всіх, хто може вірити в Христа. – «Освяченим у Христі Ісусі» . Слово «освячений» вказує на стан, у якому віруючі перебувають завдяки Господу Ісусу Христу. Прийняти в собі вірою Христа означає засвоїти собі ту святість, яку Він втілив у Своїй Особі. – «Покликаним святим» – див. Рим.1:7 - "З усіма" - цим додатком Ап. нагадує коринфським християнам, що надто загордилися (1Кор.14:36), що крім них є на світі й інші віруючі, з якими вони й повинні йти рука об руку у своєму моральному розвитку. – «Тими, хто закликає ім'я» . Цей вислів вживався ще у Старому Завіті (Іс. 43:7; Йоїл. 2:32) тільки про закликання Єгови (у LXX). Вираз «ім'я» містить у собі ідею «істини» (Вих. 23:21). – «Господа». Цей титул означає Христа як Того, Кому Бог передав панування над світом. Церква складається з таких осіб, які визнають цю владу Христа над світом. - "У будь-якому місці". Церква християнська представляється тут вже поширеною у всьому світі (пор. 1Тим. 2:8). – «У них і в нас». Це слово слід відносити до виразу: «Господа нашого Ісуса Христа» (Златоуст). Ап. хоче сказати, що Господь – у всіх віруючих, як у пастви, так і в пастирів – один! це є протестом проти тих, хто, звеличуючи проповідників – слухачів Христа, забував про Самого Христа Господа (пор. 1Кор.1:3, 5, 22, 23). 1Кор.1:3. благодать вам і мир від Бога нашого Отця і Господа Ісуса Христа. «Благодать і мир» – див. Рим. 1:7. 1Кор.1:4–9. Перш ніж розпочати викриття недоліків коринфської Церкви, Ап. говорить про те, що є в цій Церкві добрим. Він дякує Богові за благодать взагалі і особливо за ті благодатні обдарування, які мають коринтяни, і висловлює впевненість у тому, що Христос доведе їх благополучно до кінця їхньої земної мандрівки, щоб вони безстрашно могли стати страшним судом Христовим. 1Кор.1:4. Безперестанку дякую Богові моєму за вас, заради благодаті Божої, дарованої вам у Христі Ісусі, В подяку, яку Ап. засилає Богу за стан коринфської Церкви, немає ні лестощів, ні іронії. Ап. вміє, викриваючи людей, цінувати водночас їхні відомі дійсні переваги, а такі переваги Коринфян мав. – «Благодати». Це слово означає не лише духовні дари, а взагалі все, що дано від Бога людям через Христа – виправдання, освячення, сили для нового життя. 1Кор.1:5. тому що в Ньому ви збагатилися всім, кожним словом і пізнанням, - «Бо...» . Тут Апостол вказує на новий факт, який доводить дійсність факту, згаданого у 4-му вірші. Тільки з нового благодатного стану коринтян могло статися те багатство духовних обдарувань, яким володіла Коринфська Церква. - "Словом" (λόγος). Тут Ап. розуміє ті обдарування, які виражалися у натхненних промовах віруючих (дар мов, пророцтва, вчення – див. нижче гл. XII-XIV). «Пізнанням» (γνῶσις). Тут Ап. має на увазі «розуміння» історії нашого спасіння та застосування християнських догматів у житті. - Чудово, що Ап. говорить про дари Духа, а не про плоди Духа, як напр. у остан. до Солун. (1Сол.1: 3; 2Сол.1: 3 і сл.). Цих «плодів» Духа – віри, надії та любові – відтак у коринтян було ще замало, щоб за них дякувати Богові. 1Кор.1:6. бо свідчення Христове утвердилось у вас. «Бо..» – правильніше: відповідно до того як (у грец. – καθως ). Ап. хоче сказати, що свідчення (т. е. проповідь) про Христа утвердилося серед коринтян особливим способом, саме супроводжувавшись особливим виливом духовних обдарувань: ніде, отже, не було такої великої кількості духовних обдарувань, як саме в Коринті. 1Кор.1:7. так що ви не маєте недоліку в жодному даруванні, очікуючи явища Господа нашого Ісуса Христа, «Так що» – цей вислів залежить від слова «збагатилися» (ст. 5-й) – «У жодному даруванні» . Під «даруванням» ( χάρισμα ) розуміється тут (відповідно до думки 5-го вірша) нова духовна сила чи здібність, яку отримував від Духа Святого то той, то інший християнин. Звичайно, Дух Святий у цьому випадку не витісняв душу самої людини: Він тільки підносив і освячував природжені здібності людської душі, давав їм можливість повного розкриття. - «Чекаючи..» . Коринтяни мали схильність уявляти себе вже досягли християнської досконалості (1Кор.6:8), особливо щодо пізнання. Ап. тут дає зрозуміти їм, що такого досконалого пізнання в справжньому житті ще не може бути – потрібно почекати їм одкровення, яке буде дано під час другого пришестя Христа, коли таємне стане явним (пор. Рим. 2:16). 1Кор.1:8. Який і затвердить вас до кінця, щоб бути невинними в день Господа нашого Ісуса Христа. «Який», тобто Христос – «До кінця», тобто до 2-го пришестя Христового, якого тоді віруючі очікували як того, хто має наслідувати незабаром. Їм не було відкрито ні дня, ні години, коли воно мало настати насправді (Лк. 12:35, 36; Мк. 13:32). 1Кор.1:9. Вірний Бог, яким ви покликані у спілкування Сина Його Ісуса Христа, Господа нашого. Ап. не хоче сказати цим, що Бог врятує коринтян, хоч би як вони поводилися. Навпаки, наприкінці IX-го і початку Х-го розділу він ясно показує, що недолік віри і послуху може зовсім занапастити розпочату Богом справу спасіння їх. Очевидно, впевненість Апостола у спасінні коринтян ґрунтується на тому припущенні, що самі коринтяни сприятимуть справі свого спасіння. Як у виразі: «ви покликані» полягає думка не лише про покликання Божим, а й про вільне прийняття цього покликання, так і збереження у спілкуванні з Христом передбачає власне бажання, власну стійкість коринтян у цій справі. 1Кор.1:10–17. Від похвали Ап. переходить до осуду. До нього дійшли чутки про поділ Коринтян на партії: Павлових, Аполлосових, Кіфіних та Христових, і він висловлює своє засудження цієї партійності. Насамперед він звертається до тих, які склали особливу партію, яка мала його ім'я, і ​​каже, що він зовсім не подавав до цього жодного приводу. 1Кор.1:10. Благаю вас, браття, ім'ям Господа нашого Ісуса Христа, щоб ви всі говорили одне, і не було між вами поділів, але щоб ви з'єднані були в одному дусі та в одних думках. «Братія». Так називає читачів апостол тому, що не всі вони були звернені ним у християнство і тому не могли бути названі «чадами» його, як називав апостол, наприклад, галатян (Гал. 4:19). – «Іменем Господа», тобто через ті знання, які мають вони про особу і діяльність («ім'я» – όνομα) Господа І. Христа. – «Щоб ви всі говорили одне», тобто, щоб не говорили того, що перераховує Ап. у ст. 12-му - не ділилися на партії, а являли собою єдине церковне суспільство. – «І не було між вами поділів». Думка, виражена щойно у позитивній формі, тепер повторюється у вигляді негативної. - "З'єднані" . Поставлене в грецькому тексті слово ( καταρτίζειν ) означає: збирати, складати (напр. різні частини машини), готувати працівника до роботи ( Еф.4:12 ), упорядковувати наведене в безладдя. Стосовно Коринфської Церкви це слово, безсумнівно, має останнє із зазначених значень але може бути зрозуміло й у сенсі поєднання всіх розрізнених частин церковного організму одне ціле, т. е. у першому значенні. Яким чином може бути здійснено це з'єднання – на це дається вказівка ​​у таких виразах: «в одному дусі» та «в одних думках». Під «духом» ( νους ) краще розуміти (пор. 1Кор.2:16) християнський світогляд взагалі, розуміння Євангелія в його цілому, а під «думками» (γνώμη) - думки, погляди по окремих пунктах християнства (пор. 1Кор.7:25). Апостол у такий спосіб висловлює побажання, щоб між Коринтянами панувала однодумність як взагалі у розумінні християнської істини, так і у способі вирішення окремих питань, що висуваються потребами християнського життя. 1Кор.1:11. Бо від домашніх Хлоїних стало мені відомим про вас, браття мої, що між вами є суперечки. 1Кор.1:12. Я розумію те, що у вас кажуть: "я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кіфін"; "а я Христів". Після цього попереднього сповіщення, Ап. зображує ті обставини життя Коринфської Церкви, які спонукали його звернутися до читачів з наказом. – «Домашніх Хлої». Це могли бути чи діти, чи раби цієї жінки, яка жила ймовірно в Коринті. – «У вас кажуть». – точніше з грецької: «кожен із вас говорить». Апостол хоче вказати цим на загальне захоплення духом партійності. Кожен коринтянин вважав своїм обов'язком належати до якоїсь із згадуваних тут партій. – «Я Павлов, я Аполлосов» – див. вступ до послання. - Ап. у розподілі партій виявляє особливу тактовність. На першому місці він ставить своїх прихильників, як заслужили його закид, і цим показує, що сам він далекий від будь-якої самовиховання. – Що розрізняло партію Павлових та партію Аполлосових? це було будь-яке відмінність сутнісно ( 1Кор.3:5 і сл.; 1Кор.4:6 ), лише формою вчення. Апостол Павло вважав Аполлоса продовжувачем своєї справи в Коринті: «я насадив, Аполлос поливав» (1Кор.3:6) говорить він, зображуючи утвердження Євангелія в Коринті. – «А я Христів». Деякі отці Церкви та нові тлумачі вважають ці слова сповіданням самого Павла, яке він тут висловлює на противагу людям, які схиляються перед авторитетом проповідників Євангелія. Але ця четверта заява є, безсумнівно, чимось симетричним першим трьом попереднім йому і підпадає тому ж докору, який звучить у словах апостола: «кожен із вас говорить» . Про партію Христових існує чимало припущень, але вони малодоказові. Одні (Ренан, Мейєр, Гейнріці) бачать у цій партії протест проти схиляння перед апостолами і вважають, що «Христови» йшли взагалі проти виняткового авторитету Апостолів, інші припускають, що до цієї партії входили найбільш освічені християни з язичників, які хотіли зробити з Христа найвищого керівника життя. Треті бачили в членах цієї партії людей, які шляхом видінь знаходили можливе вступати у безпосереднє спілкування з Христом. Четверта думка (Godet) припускає, що це були євреї, які звернулися до християнства, які пишалися своїми теократичними перевагами і, будучи представниками першої – Єрусалимської – Церкви, хотіли поступово підкорити Коринфських християн ярма Мойсеєвого Закону. «Христовими» вони називали себе тому, що уявляли, що вони найкраще зрозуміли наміри Христа. При цьому вони однак, на догоду грецьким християнам, вводили у своє вчення та елементи грецької теософії, на що Ап. Павло робить натяк у 2 посл. до Коринф. (2Кор.10:5, 11:3–4). Цим пояснюється і жива полеміка Апостола проти змішання людської мудрості з Євангелієм (1Кор.3:17–20): тут апостол має на увазі не партію Аполлосових, а партію Христову. Може бути, що «Христови» трималися такого ж погляду на Христа, як і єретик Керінф, який не визнавав Христа в людині – юдеї Ісусі, розп'ятому на хресті. Вони могли вірити так само, як і Керинф, що Христос відокремився під час страждань від людини Ісуса: цей Ісус так і помер на хресті, чому він заслуговує на прокляття (пор. 1Кор.12:3), а Христос сидить на небі, праворуч Бога Отця, і Його тільки одного і повинні шанувати християни. Так. чином у Христових можна бачити «гностиків передусім гностицизму». – Найбільш правдоподібним є припущення Lütgerfa. Цей учений не знаходить жодних досить вагомих підстав для того, щоб бачити в партії «Христових» – іудаїстів. Навпаки, він бачить у них прибічників, що надто далеко зайшли, ідеї про свободу людини в християнстві. Це – «лібертинці-пневматики» (щось на кшталт наших духоборців). Апостол Павло, на їхню думку, зупинився на півдорозі до християнської свободи: у нього немає духу, сили, мужності, впевненості у перемозі та самосвідомості, якими якостями володіє справжній пневматик. Він боязкий у своїх стосунках до Бога і до християнської громади та до світу, а вони тримаються як вільні, нічого не боячись. Вони остаточно емансипувалися від будь-якої залежності від апостолів, навіть від обов'язковості повчатися в Свящ. Писання, оскільки, на їхнє переконання, вони безпосередньо входили у спілкування з Христом, а це спілкування давало їм вищу мудрість, робило їх «гностиками», тобто знаючими всі таємниці життя. До чого вела така нестримна свобода, яку проповідували «Христови» – про це можна судити за тим фактом, про який Апостол говорить у V-ій гол. (Випадок з кровосумісником). 1Кор.1:13. Хіба Христос розділився? хіба Павло розіп'явся за вас? чи в ім'я Павла ви хрестились? «Хіба розділився Христос?» цей закид Павло звертає до партії «Христових», яка вважала, що вона одна має істинного Христа, тоді як решта християн шанує, очевидно, когось іншого. Ні, – хоче сказати Ап., – Христос у всіх християн один і той самий! Не можна робити Христа надбанням будь-якої партії! – «Хіба Павло розіп'явся за вас?» – це і наступне питання показують безглуздість поведінки тих, хто називав себе Павловими замість того, щоб називати себе учнями Христовими. Перше питання, зокрема, стосується діяльності Христа як викупителя, а друге до Його положення як Глави Церкви. 1Кор.1:14. Дякую Богові, що я нікого з вас не хрестив, крім Кріспа та Гая, 1Кор.1:15. щоб не сказав хто, що я хрестив на моє ім'я. 1Кор.1:16. Хрестив я також Стефанів дім; а чи хрестив ще когось, не знаю. Ап. дякує Богові за те, що Він доручив йому інше, важливіше, ніж хрищення, справа – справа проповіді (пор. ст. 17). Якби він робив часто хрещення над тими, хто звертався до християнства, то могли б сказати, що він робить це для прославлення свого імені або навіть, що він хрестить у своє ім'я. При тодішньому релігійному бродінні, коли всюди з'являлися нові системи і нові культи, такий видатний проповідник, як Павло, легко міг заснувати свою релігію, змусити вірити в своє ім'я, а не в ім'я Христове... З хрещених ним самим Павло згадує начальника юдейської синагоги в Коринфі (8). Апостол Павло (Рим. 16:23). Третій виняток являв собою будинок Стефаноса («Стефанов»), який був серед депутатів, які з'явилися до Павла з Коринфу в Ефес. 1Кор.1:17. Бо Христос послав мене не хрестити, а благовістити, не в мудрості слова, щоб не скасувати хреста Христового. Логічний зв'язок між 16 і 17 віршами може бути виражений так: «якщо я й робив хрещення, то це було лише винятком із загального правила; бо це не входило до обов'язків мого служіння». Справа проголошення Євангелія – ось у чому полягало покликання Ап. Павло! це справа, звичайно, набагато важче, ніж здійснення обряду хрищення вже над підготовленими до хрещення особами. Проголошувати Євангеліє – це все одно, що кидати мережу для лову риби, і в цьому полягало покликання Апостола, а хрестити це все одно, що виймати вже впійману з мережі рибу. Тому і Христос не хрестив Сам, а надавав цю справу Своїм учням (Ів. 4:1–2). «Не в премудрості слова, щоб не скасувати хреста Христового» . Павло хоче сказати, що він залишився тільки провісником Євангелія Христового, не вдаючись зі свого боку до будь-яких особливих засобів для залучення до себе більшої кількості слухачів (не наділяв своєї проповіді в одязі ораторського твору). Слід, він не робив нічого для утворення власної партії. Під "премудрістю" (σοφία) слова у Павла розуміється правильно розроблена система, релігійна філософія. Ця «премудрість» слова робила з нової релігії джерело задовільного пояснення істоти Божої, істоти людської та життя світу. Але Павло має тут на увазі не проповідь Аполлоса, яка стояла в безпосередньому зв'язку з його власною (1Кор.3:4–8), а премудрість цього світу (ст. 20), яка скасована Євангелієм (1Кор.3:20) і яка служить тільки до осквернення храму Божого (1Кор. 1:1). Найприродніше тут бачити викриття тих лжевчителів, які називали себе «Христовими» і поширювали в Коринті безглузді думки про Христа і християнство (2Кор. 11:2–11). Це «премудрість слова» чи лжевчення Христових «скасовувало хрест Христів» . Вираз скасовувати або спустошувати ( κενοῦν ) означає дію, яка у відомого предмета викрадає його істоту та її силу. І справді, коринфський гносис (див. вище думка Lütgerfa) скасовував, позбавляв усілякої сили та значення хресний подвиг Спасителя нашого: якщо Христос покинув Ісуса, тоді як Ісус висів на хресті, то, отже, хресний подвиг Ісуса не мав спокутного значення для людства. Ось до чого вело захоплення хибним знанням (гносисом) коринфських християн, і Апостол не хотів мати нічого спільного з такими хибними мудрецями. 1Кор.1:18–31. На противагу до вчення партії Христових, Ап. каже, що Євангеліє за своєю суттю – не мудрість, не філософська система, в якій все доводиться і виводиться шляхом правильних висновків. Це ясно з того, що центром євангелії є хрест – страждання і смерть Христа Спасителя, які і для юдеїв і для еллінів здавалися суперечливими уявленню про Спасителя. Ясно це і зі складу християнської Церкви в Коринті, більшість якої складається з неосвічених людей. 1Кор.1:18. Бо слово про хрест для тих, хто гине юродство, є, а для нас, що рятуються, – сила Божа. Серед коринфських християн є такі (переважно це партія Христових), яким проповідь Павла здається позбавленою мудрості тому, що змістом цієї проповіді служить хрест Христовий. Ці люди, яких Ап. справедливо називає тими, що «гинуть», тобто позбавляються спасіння у Христі, не хочуть бачити в Хресті одкровення Божого. Бог, Який відкривається в розп'ятому Христі, за поданням цих людей, не може бути і Богом. Про Бога люди взагалі мислять як про Істоту Всемогутнього, Яка діє у справі досягнення намічених Їм цілей шляхом скоєння чудес та незвичайних знамень. Навпаки, розп'ятий Христос рятує людей Своїм приниженням, Своєю уявною слабкістю. Проте для істинних християн, яких Ап. називає «рятованими» через те, що їхня земна нива ще не пройдена ними, – у проповіді про хрест знаходиться та Божественна рятуюча сила, якої вони так потребують (пор. Рим. 1:16). 1Кор.1:19. Бо написано: Погублю мудрість мудреців, і відкину розум розумних. 1Кор.1:20. Де мудрець? де книжник? де співвісник цього віку? Чи не обернув Бог мудрість світу цього на безумство? Пр. Ісая говорив іудейським політикам, що Бог врятує Єрусалим від навали Сеннахірима Сам, без допомоги цих політиків, які тільки шкодили своїми хитрощами своїй державі (Іс.29:14). Так Бог чинить – хоче тут сказати Апостол – і тепер, при спасінні світу. Він рятує людей від смерті незвичайним і невідповідним з погляду людської мудрості способом - саме через вищий Своєї любові, при чому мудрість людська повинна з соромом піти з арени своєї діяльності, не можуть тепер вже виступати в якості керівників людства до порятунку ні «мудреці» ( σοφός ). 22), ні «книжники» ( γραμματεῖς ), тобто юдейські вчені рабини, які - ті й інші - охоче вступали в диспути і міркування з тими, хто приходить до них вчитися (вираз: «супівник» узагальнює обидва вищезгадані). – «Століття цього», тобто цього тимчасового життя, якому в Апостола протилежне життя після страшного суду. - Як сталося, однак, що ці мудреці світу зійшли зі сцени? це сталося внаслідок того, що Бог зробив людську мудрість справжнім нерозумом. Він запропонував людству порятунок, що розходиться з вимогами, які людська мудрість пред'являла будь-якому вченню, яке брало на себе завдання рятувати людство, і людська мудрість, відкинувши цей порятунок, явно перед усіма показала своє безумство чи нерозумність. – «Світу цього» . Це не те, що вищенаведене вираз «століття цього». Там вказувалося лише на час, період діяльності мудреців, а тут позначається характер, напрямок їх мудрості: це – премудрість людства, що відмовилося від Бога. 1Кор.1:21. Бо коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій, то завгодно було Богові юродством проповіді спасти віруючих. «Бо». Апостол вказує тут причину, через яку Бог так суворо вчинив із мудрецями. - "Коли". Ап. розуміє тут загальновідомий факт – поступове занурення людського розуму у прірву помилки за часів язичництва, які Ап. називає в іншому місці «часом незнання» (Дії 17:30). – «У премудрості Божій». Це книга природи, в якій розкривається перед розумною людиною премудрість Божа (див. Рим.1:20 і Дії. 14:17, 17:27). Людина може, спостерігаючи за життям природи, за доцільністю всіх її явищ, приходити до думки про існування Премудрого Творця та Промислителя всесвіту. Але людський розум (пор. Рим. 1:21) не виявився вірним цьому своєму завданню і обожнював саме творіння замість того, щоб прославити Творця. Якщо деякі філософи і створювали собі ідею єдиного і всеблагого Бога, це було досить невизначене і абстрактне поняття, яке їм не вдалося затвердити за порогами своїх шкіл. Проповідь про Христа розіп'ятого стала неприйнятною для юдеїв, тому що вони шукали в Месії сили, здатності творити чудесні знамення (Мк.8:11 і сл.). Для грецького ж культурного світу найважливіше у новій релігії була її відповідність вимогам розуму; вони хотіли в релігії бачити «мудрість», хоча б небесного, а чи не земного походження. Тим часом Ап. проповідував, що Христа розіп'яли. Це було зовсім незгодно з поняттям іудеїв про Месію – великого царя і переможця своїх ворогів, грекам же здавалася вся ця історія простою байкою. – Але чи не робив Христос знамень для юдеїв? Так, робив, але всі Його знамення і чудеса згладилися з їхньої пам'яті, коли вони побачили Його, що висить на хресті. Вони, звичайно, подумали тоді, що раніше Він обманював їх Своїми чудесами або Сам був знаряддям диявольської сили. 1Кор.1:24. для самих покликаних, юдеїв і еллінів, Христа, Божу силу і Божу премудрість; Але ті ж юдеї та елліни, яким проповідь про хрест уявлялася нерозумністю, зовсім інакше дивляться на хрест, коли вони стають віруючими. Останніх називає тут Ап. «покликаними», висуваючи таким чином на вигляд божественну діяльність – покликання – перед людською – засвоєнням через віру істин Євангелія. – Христос є «Божою силою» і «Божою премудрістю» . Бог є Творцем, а в Христі ми стаємо «новим творінням» (Еф. 4:24) – в цьому дається взнаки Божа сила, Божа всемогутність. З іншого боку, Бог є сама «премудрість», а в Господі Ісусі Христі відкриті всі таємниці вічної Божественної премудрості (Еф. 1:8, 9). 1Кор.1:25. бо немудре Боже мудріше за людей, і немічне Боже сильніше за людей. Щоб пояснити, яким чином немічне і юродиве з людської точки зору було проявом Божої сили і премудрості, Ап. каже, що взагалі не можна мудрість і силу Божу вимірювати за людською міркою. Те, що здається людям слабким і нерозумним, насправді в руках Божих є набагато дійснішим, ніж усі найкращі створіння людські: воно мудріше, ніж люди з усією їхньою мудрістю, і сильніше, ніж люди з усією їхньою силою. – Помітити слід, що Ап. тут говорить лише про ставлення людської та Божої мудрості до справи людського спасіння. Тут, дійсно, всі найкращі продукти людської мудрості не мають жодної сили перед Божественним домобудівництвом, якщо вони виступають самостійно, як суперники християнства у справі спасіння людей. Але Ап. не заперечує високого значення людської премудрості, коли вона йде сама до світла Божественного одкровення, підготовляючи людину до засвоєння спасіння, дарованого Христом. 1Кор.1:26. Подивіться, браття, хто ви, покликані: небагато з вас мудрих за тілом, не багато сильних, не багато благородних; Що Бог не потребував здійснення Своїх планів у мирській мудрості, про це говорить і те, кого Він головним чином покликав при заснуванні Церкви в Коринті. Це були головним чином робітники з корінфських гаваней, різні корабельники та інші люди нижчих верств суспільства, які не могли похвалитися ні знатністю, ні могутністю, ні шляхетністю походження. 1Кор.1:27. але Бог вибрав немудре миру, щоб осоромити мудрих, і немічний світ вибрав Бог, щоб осоромити сильне; 1Кор.1:28. і незнане світу і принижене і нічого не значуще вибрав Бог, щоб скасувати значуще, 1Кор.1:29. щоб ніяка плоть не хвалилася перед Богом. З давніх написів у римських катакомбах видно, що у Римі більшість християн належало до нижчому чи середньому класу суспільства (пекарі, садівники, господарі таверн, відпущеники, іноді адвокати). Мінуція Фелікса християни позначаються як indocti, impoliti, rodes, agrestes (VIÏ12). Ця обставина, яка мала місце і в Коринті, є найдивовижнішим свідченням того, що християнство перемогло світ без будь-якої зовнішньої допомоги, а своєю внутрішньою силою. Метою у Бога було при цьому – упокорити людську гордість, яка заважала людині звернутися за допомогою до Бога, усвідомивши передусім свою неміч (пор. Рим. 3:27). 1Кор.1:30. Від Нього і ви в Христі Ісусі, Який став для нас премудрістю від Бога, праведністю і освяченням і викупленням, 1Кор.1:31. щоб було, як написано: Той, що хваляться, хвалиться Господом. Замість гордості віруючі повинні гріти в собі почуття вдячності до Бога за Його великі милості. – «Від Нього і ви». Тут слід додати вираз: існуєте (в грец. εστέ). Раніше вони, можна сказати, не існували (пор. ст. 28), а тепер вони являють собою, завдяки Богу, щось дуже важливе. – «У Христі Ісусі» . Христос дає їм з надлишком усе, чого вони були позбавлені думки світу, а що саме дає, про це сказано в наступних словах. Насамперед Він став для них «премудрістю від Бога» , - тобто вищою мудрістю, ніж людська, про відсутність якої, можливо, шкодували коринфські християни, - «праведністю і освяченням» , - тобто дає дійсну праведність людям і веде їх шляхом святості до мети: 8. сл.). Нарешті Христос став для нас «відкупленням», тобто вводить нас у вічну славу, яку має Сам, воскресить наші тіла і прославить нас після цього в Своєму Царстві (пор. Рим. 8:18–30 і Лк. 21:28; Єф. 1:3, 4:30; – «Хвалися Господом» . Ці слова висловлюють основну думку всього відділу, починаючи з 13-го вірша.