Глава 1

Адреса (1–3). Хвала Богу (4–9). Пресуда Ап. Павла о коринтским партијама (10–17). Јеванђеље није мудрост људи (18–31) 1. Коринћанима 1:1. Павле, позван вољом Божијом да буде апостол Исуса Христа, а Состен брат, Ап. Павле и његов колега Состен шаљу поздраве Коринтској цркви. „Названи апостол“, види Рим. 1:1. - "Состен брат." Из Дела апостолских знамо за Состена, владара синагоге у Коринту (Дела 18:17). Врло је могуће да га је Павле преобратио у хришћанство и постао његов сарадник. Ап. Павле га вероватно овде помиње као особу добро познату Коринћанима. 1. Коринћанима 1:2. цркву Божију која је у Коринту, онима који су посвећени у Христу Исусу, званим светима, са свима који призивају име Господа нашега Исуса Христа на сваком месту, са њима и са нама: „Цркве“. У обичном грчком, реч Црква (εκκλησια) означава скуп грађана који су позвани из својих домова због неке јавне ствари (уп. Дела 19:40 – „сабор”). У терминологији Новог завета, ова реч задржава исто значење. Овде Бог сазива или позива грешнике на спасење кроз проповед Јеванђеља (Гал. 1,6). Они који су позвани формирају се у ново друштво, коме је глава Христос. - „Божије“. Ова реч се односи на Онога који је сазвао заједницу и коме она припада. А у Старом завету постојао је израз: „Кехал Јехова“ – окупљено Јеховино друштво. Али тамо су се нови чланови заједнице јављали телесним пореклом од оних који су претходно били позвани од Бога, а овде, у хришћанству, Црква расте слободним, личним спајањем свих који могу да верују у Христа. – „Освећени у Христу Исусу.” Реч „посвећен“ се односи на стање у коме се верници налазе кроз Господа Исуса Христа. Прихватити Христа у себи вером значи присвојити себи светост коју је Он оваплотио у Својој Личности. – „Названи свеци” – види. Рим.1:7 – „Са свима“ – овај додатак Ап. подсећа преохоле (1. Кор. 14, 36) коринтске хришћане да осим њих у свету има и других верника са којима морају да иду руку под руку у свом моралном развоју. - „Позивање имена.“ Овај израз је коришћен у Старом завету (Иса. 43:7; Јоил. 2:32) само за позивање Јехове (у ЛКСКС). Израз „име“ садржи идеју „бића“ (Изл. 23:21). - "Господо." Ова титула означава Христа као Онога коме је Бог дао власт над светом. Цркву чине особе које признају ову моћ Христову над светом. - "На сваком месту." Чини се да се хришћанска црква овде већ проширила по целом свету (уп. 1. Тим. 2,8). - "Са њима и са нама." Ову реч треба повезати са изразом: „Господ наш Исус Христос“ (Хризостом). Ап. хоће да каже да је Господ један за све вернике, и стадо и пастире! ово је протест против оних који су, уздижући проповеднике – слушаоце Христове, заборавили на Самог Христа Господа (уп. 1. Кор. 1, 3, 5, 22, 23). 1. Коринћанима 1:3. Благодат и мир вама од Бога Оца нашег и Господа Исуса Христа. „Милост и мир“ – видети Рим. 1:7. 1. Коринћанима 1:4–9. Пре него што настави да разоткрије недостатке Коринтске цркве, Апостол. говори шта је добро у овој Цркви. Он захваљује Богу на благодати уопште, а посебно на оним благодатним даровима које Коринћани имају, и изражава уверење да ће их Христос безбедно довести до краја њиховог земаљског пута, како би неустрашиво могли да се суоче са страшним судом Христовим. 1. Коринћанима 1:4. Непрестано захваљујем Богу своме за вас, због благодати Божије која вам је дата у Христу Исусу, У знак захвалности, оно што Ап. хвали Бога за стање коринтске цркве, нема ласкања и ироније. Ап. Он уме, док осуђује људе, да у исто време цени њихове познате стварне заслуге, а Коринћани су имали такве врлине. - „Граце“. Овом речју се означавају не само духовни дарови, него уопште све што се од Бога даје људима кроз Христа – оправдање, освећење, снага за нови живот. 1. Коринћанима 1:5. јер сте се у Њему обогатили у свему, у сваком говору и у сваком знању, „Јер..“ Овде Апостол указује на нову чињеницу која доказује реалност чињенице поменуте у 4. стиху. Тек из новог благодатног стања Коринћана могло је да настане обиље духовних дарова које је Коринтска Црква поседовала. – „У речи“ (λογος). Овде је Ап. разуме оне дарове који су били изражени у надахнутим говорима верника (дар језика, пророчанства, учења – видети доле поглавља КСИИ-КСИВ). „Знање“ (γνωσις). Овде је Ап. значи „разумевање“ историје нашег спасења и примене хришћанских догмата у животу. – Сјајно је што Ап. говори о даровима Духа, а не о плодовима Духа, као нпр. у последњем до Солуна. (1. Сол. 1:3; 2. Сол. 1:3 и даље). Ови „плодови“ Духа – вера, нада и љубав – стога су Коринћани још увек имали премало да захваљују Богу. 1. Коринћанима 1:6. јер је сведочанство Христово утврђено у вама, „За..“ је тачније: према томе како (на грчком - καθως). Ап. хоће да каже да се сведочанство (тј. проповед) о Христу учврстило међу Коринћанима на посебан начин, управо тиме што је праћено посебним изливом духовних дарова: нигде, дакле, није било толиког изобиља духовних дарова као у Коринту. 1. Коринћанима 1:7. тако да не оскудевате у дару, чекајући јављање Господа нашег Исуса Христа, „Дакле“ – овај израз зависи од речи „обогаћени“ (в. 5) – „Никаквим даром“. Под „даровањем“ (χαρισμα) овде подразумевамо (према мисли у 5. стиху) нову духовну моћ или способност коју је један или други хришћанин примио од Светог Духа. Наравно, Дух Свети у овом случају није истиснуо душу саме личности: Он је само уздигао и осветио урођене способности људске душе, дајући им могућност за њихов најпотпунији развој. - „Чекање...”. Коринћани су имали тенденцију да замишљају себе као да су већ постигли хришћанско савршенство (1. Кор. 6:8), посебно у односу на знање. Ап. овде им јасно ставља до знања да такво савршено знање још не може постојати у овом животу – они морају да чекају откривење које ће бити дато при другом Христовом доласку, када ће тајна постати очигледна (уп. Рим. 2,16). 1. Коринћанима 1:8. Који ће вас и утврдити до краја, да будете непорочни у дан Господа нашег Исуса Христа. „Који“, односно Христос – „До краја“, односно до 2. Христовог доласка, за који су верници тада очекивали да ће ускоро уследити. Ни дан ни час нису им откривени када је заправо требало да дође (Лука 12:35, 36; Марко 13:32). 1. Коринћанима 1:9. Веран је Бог којим сте позвани у заједницу Сина Његовог Исуса Христа Господа нашег. Ап. не значи тиме да ће Бог спасти Коринћане, ма како се они понашали. Напротив, на крају 9. и на почетку 10. поглавља он јасно показује да недостатак вере и послушности може потпуно уништити дело њиховог спасења започето од Бога. Очигледно, Апостолово поверење у спасење Коринћана заснива се на претпоставци да ће сами Коринћани допринети циљу њиховог спасења. Као што се у изразу: „ви сте позвани“ не мисли само на позив Божији, већ и на слободно прихватање овог позива, тако и одржавање заједнице са Христом претпоставља сопствену жељу Коринћана, њихову сопствену непоколебљивост у овом питању. 1. Коринћанима 1:10–17. Из похвале Ап. прелази на кривца. До њега су допрле гласине о подели Коринћана на странке: Павлов, Аполос, Кифа и Христос, и он изражава своју осуду овог партизанства. Пре свега, обраћа се онима који су формирали специјалну странку која је носила његово име и каже да за то уопште није навео разлог. 1. Коринћанима 1:10. Молим вас, браћо, у име Господа нашег Исуса Христа, да сви исто говорите, и да међу вама не буде подела, него да будете сједињени у истом духу и у истим мислима. „Братство“. Апостол тако назива читаоце јер нису сви од њега преобраћени у хришћанство и стога се не могу назвати његовом „децом“, како је апостол назвао, на пример, Галате (Гал. 4,19). – „У име Господње“, односно на основу сазнања које имају о личности и делатности („име“ – ονομα) Господа И. Христа. – „Да сви кажете исто“, односно да не кажете шта Ап наведе. у чл. 12. – нису се делили на странке већ су представљали јединствено црквено друштво. - "И није било подела међу вама." Мисао која је управо изражена у позитивном облику сада се понавља у негативном облику. - „Повезано“. Реч која се овде користи у грчком тексту (καταρτιζειν) значи: сакупити, саставити (нпр. разне делове машине), припремити радника за рад (Еф. 4:12), организовати оно што је у нереду. У односу на Коринтску Цркву, ова реч несумњиво има последње од назначених значења, али се може разумети и у смислу обједињавања свих разуђених делова црквеног организма у једну целину, односно у првом значењу. Како се ова веза може остварити, указује се у следећим изразима: „у истом духу“ и „у истим мислима“. Под „духом“ (νους) боље је разумети (уп. 1. Кор. 2, 16) хришћански поглед на свет уопште, схватање Јеванђеља у целини, а под „мислима“ (γνωμη) – мишљења, погледе на поједине тачке хришћанства (уп. 1. Кор. 7, 25). Апостол тако изражава жељу да међу Коринћанима завлада једнодушност, како у општем схватању хришћанске истине, тако и у начину решавања појединачних питања која се намећу потребама хришћанског живота. 1. Коринћанима 1:11. Јер из дома Клоиног сазнадоше ми за вас, браћо моја, да међу вама има свађе. 1. Коринћанима 1:12. Мислим оно што кажете: „Ја сам Павлов“; "Ја сам Аполосов"; "Ја сам Кифин"; "А ја сам Христов." После ове прелиминарне опомене, Ап. осликава околности живота Коринтске цркве које су га нагнале да се својим читаоцима обрати са поуком. - "Клоини љубимци". То су могла бити или деца или робови ове жене, која је вероватно живела у Коринту. - "Кажу ти." – тачније из грчког: „свако од вас говори“. Апостол овим жели да укаже на опште одушевљење духом части. Сваки Коринћанин сматрао је својом дужношћу да припада једној од овде наведених странака. – „Ја сам Павлов, ја сам Аполосов“ – погледајте увод у поруку. - Ап. показује посебан такт у расподели партија. На прво место ставља своје следбенике, као оне који заслужују његов прекор, а то показује да је и сам далеко од било каквог самоузвишења. – Шта је разликовало странку Павлових од странке Аполосових? ово није била никаква разлика у суштини (1. Кор. 3:5 и даље; 1. Кор. 4:6), већ само у облику учења. Апостол Павле је сматрао Аполоса настављачем свог дела у Коринту: „Ја сам посадио, Аполос напојио“ (1. Кор. 3,6) каже он, осликавајући успостављање Јеванђеља у Коринту. - "А ја сам Христов." Неки црквени оци и нови тумачи сматрају да су ове речи исповест самог Павла, коју он овде износи насупрот људима који се клањају ауторитету проповедника Јеванђеља. Али ова четврта изјава је несумњиво нешто симетрично у односу на прве три које јој претходе и подлеже истом прекору који звучи у речима апостола: „сваки од вас каже“. Много је претпоставки о Христовој партији, али све оне имају мало доказа. Неки (Ренан, Мејер, Хајнрици) виде у овој странци протест против дивљења апостолима и верују да су „хришћани“ генерално ишли против искључиве власти апостола, други сугеришу да су у ову странку били најобразованији пагански хришћани који су желели да Христа учине врховним вођом живота, као што је Сократ био за своје ученике. Трећи су у члановима ове странке видели људе који су кроз визије могли да ступе у непосредну комуникацију са Христом. Четврто мишљење (Годет) сугерише да су то били јеврејски преобраћеници у хришћанство, који су се поносили својим теократским предностима и, будући да су представници примата – јерусалимске – Цркве, хтели да постепено потчине коринтске хришћане јарму Мојсијевог закона. Они су себе називали „Христовим“ јер су замишљали да разумеју Христове намере боље од било кога другог. У исто време, међутим, да би угодили грчким хришћанима, они су у своје учење уносили елементе грчке теозофије, на шта је Ап. Павле наговештава у 2. посланици. у Коринт. ( 2. Кор. 10:5, 11:3–4 ). Ово објашњава Апостолову живу полемику против бркања људске мудрости са Јеванђељем (1. Кор. 3:17–20): овде апостол не мисли на Аполосову, већ на странку Христову. Могуће је да је „Христов” имао исти поглед на Христа као и јеретик Керинт, који није препознао Христа у човеку – Јеврејину Исусу, распетом на крсту. Могли су да верују, баш као и Керинт, да је Христос одвојен током страдања од човека Исуса: овај Исус је умро на крсту, због чега је и заслужио проклетство (уп. 1. Кор. 12, 3), а Христос седи на небу, с десне стране Бога Оца, и само Њега треба да поштују хришћани. Дакле. Тако се у Христовом народу може видети „гностици пре гностицизма“. – Највероватнија претпоставка је Лутгерфа. Овај научник не налази довољно убедљиве разлоге да „Христову“ странку види као јудаисте. Напротив, он у њима види присталице идеје људске слободе у хришћанству који су отишли ​​предалеко. То су „пнеуматски либертини“ (нешто као наши духобори). Апостол Павле је, по њиховом мишљењу, стао на пола пута до хришћанске слободе: нема духа, снаге, храбрости, поверења у победу и самосвести, што су особине правог пнеуматика. Он је плашљив у свом односу према Богу и према хришћанској заједници и према свету, али се они увек понашају као да су слободни, не бојећи се ничега. Коначно су се ослободили сваке зависности од апостола, па и обавезе проучавања Светог писма. Свето писмо, будући да су, по њиховом уверењу, непосредно ступили у заједницу са Христом, а ово општење им је дало највишу мудрост, учинило их је „гностицима“, односно познаваоцима свих тајни живота. До чега је довела таква необуздана слобода коју је проповедао „Христов“ – о томе се може судити по томе што Апостол говори у В. поглављу (случај инцеста). 1. Коринћанима 1:13. Да ли је Христос био подељен? да ли је Павле за вас разапет? или си крштен у име Павлово? „Да ли је Христос подељен?“ Павле овај прекор упућује „хришћанској“ странци, која је веровала да само она има правог Христа, док други хришћани очигледно обожавају неког другог. Не, хоће да каже Апостол, Христос је исти за све хришћане! Не можете Христа учинити власништвом ниједне странке! - „Да ли је Павле разапет за тебе?“ - ово и следеће питање показују апсурдност понашања оних који су себе називали Павловим уместо да се називају Христовим ученицима. Прво питање се, посебно, односи на Христову активност као Откупитеља, а друго на Његову позицију Главе Цркве. 1. Коринћанима 1:14. Хвала Богу што никога од вас нисам крстио осим Криспа и Гаја, 1. Коринћанима 1:15. да нико не би рекао да сам крстио у своје име. 1. Коринћанима 1:16. Крстио сам и Стефанову кућу; Не знам да ли сам још некога крстио. Ап. хвала Богу што му је поверио други, важнији задатак од вршења крштења – дело проповедања (уп. ст. 17). Ако је често крштавао оне који су прешли на хришћанство, могли би рећи да то чини да би прославио своје име, или чак да крсти у своје име. У тадашњем религиозном врењу, када су се свуда појављивали нови системи и нови култови, тако изванредан проповедник као што је Павле могао је лако да пронађе своју религију, да натера људе да верују у своје, а не у име Христово... Од самих крштених Павле помиње старешину јеврејске синагоге у Коринту – Криспа (Дела апостолска) у чије време живе Павле 18. и Гај. (Рим. 16:23). Трећи изузетак била је кућа Стефаноса („Стефана“), који је био међу намесницима који су дошли код Павла од Коринта до Ефеса. 1. Коринћанима 1:17. Јер ме Христос није послао да крштавам, него да проповедам јеванђеље, не мудрошћу говора, да не би био безначајан крст Христов. Логична веза између 16. и 17. стиха може се изразити на следећи начин: „ако сам извршио крштење, то је био само изузетак од општег правила; јер то није био део дужности моје службе. Дело проповедања Јеванђеља – то је био позив Ап. Павел! ова ствар је, наравно, много тежа од вршења тајне крштења на лицима која су већ припремљена за крштење. Проповедати Јеванђеље је као бацање мреже да би се ухватила риба, а то је био позив Апостола, а крштење је као вађење рибе која је већ ухваћена из мреже. Дакле, Христос није себе крстио, већ је овај задатак препустио својим ученицима (Јован 4:1–2). „Не у мудрости говора, да се Христов крст не поништи. Павле жели да каже да је остао само објавитељ Јеванђеља Христовог, не прибегавајући никаквим посебним средствима да привуче више слушалаца (он своју проповед није обукао у одело беседничког дела). Затим, није учинио ништа да формира сопствену странку. Под „мудрошћу“ (σοφια) Павле подразумева правилно развијен систем, религиозну философију. Ова „мудрост“ речи учинила је нову религију извором задовољавајућег објашњења бића Бога, бића човека и живота света. Али Павле овде не мисли на Аполосову проповед, која је била у директној вези са његовом (1. Кор. 3, 4-8), већ на мудрост овога света (ст. 20), која је укинута Јеванђељем (1. Кор. 3, 20) и која служи само да скрнави храм Божији (1. Кор. 3, 17, 18). Овде је најприродније видети осуду оних лажних учитеља који су себе називали „Христовим“ и ширили смешна мишљења о Христу и хришћанству у Коринту (2. Кор. 11:2-11). Ова „мудрост речи“ или лажно учење Христово „укинуло је крст Христов“. Израз укинути или девастирати (κενουν) означава радњу која од познатог предмета краде његову суштину и снагу. И заиста, коринтска гноза (види горе мишљење Лутгерфе) је укинула, лишила сваке моћи и значаја подвиг крста нашег Спаситеља: пошто је Христос напустио Исуса док је Исус висио на крсту, то значи да подвиг крста Исусовог није имао никакав искупитељски значај за човечанство. Ето до чега је довела страст за лажним сазнањем (гнозом) коринтских хришћана, а Апостол није хтео да има везе са таквим лажним мудрацима. 1. Коринћанима 1:18–31. За разлику од учења Христове партије, Апостол. каже да Јеванђеље у својој суштини није мудрост, није философски систем у коме се све доказује и изводи кроз исправне закључке. То је јасно из чињенице да је средишња тачка Јеванђеља крст – страдање и смрт Христа Спаситеља, што је и за Јевреје и за Грке изгледало као да је у супротности са њиховом преовлађујућом идејом о Спаситељу. То се јасно види и из састава хришћанске цркве у Коринту, у којој већину чине необразовани људи. 1. Коринћанима 1:18. Јер реч о крсту је безумље онима који гину, а нама који се спасавамо сила је Божија. Међу коринтским хришћанима постоје они (углавном Христова партија) којима се Павлова проповед чини лишена мудрости јер је садржај ове проповеди Христов крст. Ови људи којима је Ап. с правом их назива „погинулим“, односно онима који су лишени спасења у Христу, који не желе да виде откривење Божије у Крсту. Бог, који се открива у распетом Христу, по овим људима, не може бити Бог. Људи генерално мисле о Богу као о Свемогућем Бићу које делује да би постигло циљеве које је поставио чинећи чуда и изванредне знаке. Напротив, распети Христос спасава људе Својим понижењем, Својом привидном слабошћу. Међутим, за праве хришћане – којима је Ап. назива „спасоносним“ с обзиром на то да им земаљска каријера још није завршена – у проповеди о крсту је она Божанска спасоносна сила која им је тако потребна (уп. Рим. 1,16). 1. Коринћанима 1:19. Јер је писано: уништићу мудрост мудрих, и уништићу разум разумних. 1. Коринћанима 1:20. Где је мудрац? где је писар? где је питалац овог века? Није ли Бог претворио мудрост овога света у лудост? Аве. Исаија је јеврејским политичарима рекао да ће Бог спасити Јерусалим од инвазије самог Сенахерима, без помоћи ових политичара, који су својом лукавством само нашкодили својој држави (Ис. 29:14). Тако Бог чини – хоће овде да каже Апостол – и сада, спасењем света. Он спасава људе од уништења на изванредан и неприкладан начин са становишта људске мудрости – управо кроз највишу манифестацију Своје љубави, у којој се људска мудрост мора са стидом повући из арене свог деловања. Ни „мудраци” (σοφος), тј. грчки филозофи (уп. стих 22), ни „писци” (γραμματεις), тј. јеврејски учени рабини, који су – обојица – добровољно улазили у расправе и расуђивања оних који су долазили у расправу и расуђивање: да их проучавају (упореди са сажима обе горе наведене категорије мудраца). - „Ово доба“, односно овај привремени живот, коме апостол супротставља живот после Страшног суда. – Како се, међутим, догодило да ови светски мудраци напусте сцену? то се догодило због чињенице да је „Бог“ људску мудрост учинио правом лудошћу. Он је човечанству понудио спасење које је било у супротности са захтевима које је људска мудрост постављала сваком учењу које је на себе преузело задатак спасења човечанства, а људска мудрост је одбацивањем овог спасења пред свима јасно показала своју лудост или неразумност. - „Овај свет“. Ово није исто што и горњи израз „овог доба“. Тамо је само назначено време, период деловања мудраца, али овде је назначен карактер, правац њихове мудрости: ово је мудрост човечанства које се одрекло Бога. 1. Коринћанима 1:21. Јер када свет својом мудрошћу није познао Бога у мудрости Божијој, он је угодио Богу кроз лудост проповедања да спасе оне који верују. "За". Апостол овде указује на разлог зашто је Бог тако строго поступао са мудрацима. - "Када" . Ап. означава овде добро познату чињеницу – постепено урањање људског ума у ​​понор грешке у време паганства, које Ап. на другом месту назива „временима незнања“ (Дела 17:30). – „У мудрости Божијој.“ Ово је књига природе, у којој се разумном човеку открива Божија мудрост (видети Рим. 1:20 и Дела 14:17, 17:27). Човек може, посматрајући живот природе, сврсисходност свих њених појава, доћи до идеје о постојању Свемудрог Творца и Провајдера универзума. Али људски ум (уп. Рим. 1, 21) није се показао верним овом задатку и обоготворио је саму творевину уместо да прославља Творца. Ако су неки филозофи сами себи створили идеју о једном и сведобром Богу, то је био прилично нејасан и апстрактан концепт који нису могли да успоставе изван прагова својих школа. Богови људи, који су владали њиховом савешћу, чврсто су се држали, и само је Израиљу, кроз посебно откривење, саопштено истинско знање о Богу. - "Било је добро." Бог је нашао најбоље (Њему угодно) средство за спасавање људи. Ум се показао неподобним – и Бог позива другу духовну силу да служи циљу спасења. - "Глупост проповедања." Разум не може да разуме и прихвати ново средство спасења, које сада предлаже Бог; чини се да ово средство има печат „будалаштине” и неразумности. То је оно што је распеће Месије представљало уму! Такво безумље утиснуло се у очи мудраца у познатој проповеди апостола о Христу (κηρυγμα изречена са чланом του) – „Верници”. Вера је нова духовна сила коју Бог сада позива на акцију уместо разума. Човек сада мора да одговори на испољавање Божанске љубави не чином расуђивања, већ питањем поверења. Бог сада од човека захтева не логичко истраживање, већ преданост, скрушену савест и верујуће срце. То. Општа идеја овог стиха је следећа. Људи нису били у стању да користе свој разум како би требало да би у томе спознали и нашли спасење, па им је Бог показао једно ново средство спасења – веру у Њега, веру у Распетога, која се мудрима чинила потпуно неразумном, али која заиста спасава оне који могу да је негују у себи. Ап. овде објашњава зашто не каже Коринћанима шта чини производ саме људске мудрости: ова мудрост је већ осуђена од Бога на пропаст! 1. Коринћанима 1:22. Јер и Јевреји траже чуда, и Грци траже мудрост; 1. Коринћанима 1:23. а ми проповедамо Христа распетог, камен спотицања за Јевреје и безумље за Грке, Проповед Христа распетог била је неприхватљива за Јевреје, јер су тражили снагу у Месији, способност да чине чудесна знамења (Мк. 8,11 и даље). За грчки културни свет, најважнија ствар у новој религији била је њена усклађеност са захтевима разума; желели су да виде „мудрост“ у религији, барем небеског, а не земаљског порекла. У међувремену, Ап. проповедао да је Христос распет. Ово је било потпуно несагласно са јеврејским концептом Месије – великог краља и освајача његових непријатеља, али Грцима је цела ова прича изгледала као обична бајка. – Али зар Христос није чинио знамења за Јевреје? Да, јесте, али сви Његови знаци и чуда су избрисани из њиховог сећања када су Га видели како виси на крсту. Они су, наравно, тада мислили да их је он раније обмануо својим чудима, или да је Он сам оруђе ђавоље силе. 1. Коринћанима 1:24. за оне који су звани, Јевреји и Грци, Христос, Божја сила и Божија мудрост; Али ти исти Јевреји и Грци, којима се проповед крста чинила неразумном, на крст гледају сасвим другачије чим постану верници. Ове последње овде именује Ап. „позвана“, чиме се истиче појава божанске делатности – призивања – над људским – асимилације кроз веру јеванђелских истина. – Христос је „Божја сила“ и „Божја мудрост“. Бог је Створитељ, а ми у Христу постајемо „нова творевина“ (Еф. 4,24) – то одражава Божју силу, Божију свемоћ. С друге стране, Бог је сама „мудрост“, а у Господу Исусу Христу су откривене све тајне вечне Божанске мудрости (Еф. 1:8, 9). 1. Коринћанима 1:25. јер су глупости Божије мудрије од људи, а немоћне Божје јаче од људи. Да објасни како су слаби и безумни са људске тачке гледишта били пројава силе и мудрости Божије, Апостоле. каже да је уопште немогуће мерити мудрост и моћ Божију људским мерилима. Оно што се људима чини слабим и безумним, у ствари је у рукама Божијим много вредније од свих најбољих људских творевина: оно је мудрије од људи свом својом мудрошћу, и јаче од људи свом својом снагом. – Треба напоменути да је Ап. овде он говори само о односу људске и Божанске мудрости према ствари људског спасења. Овде, заиста, сви најбољи производи људске мудрости немају никакву моћ пред Божанском икономијом ако самостално наступају као супарници хришћанства у питању спасавања људи. Али Ап. не пориче високи значај људске мудрости, како брзо она сама одлази у светлост Божанског откровења, припремајући човека за асимилацију спасења које је дао Христос. 1. Коринћанима 1:26. Погледајте, браћо, ко сте ви који сте позвани: нема много од вас мудрих по телу, нема много јаких, није много од вас племенитих; Да Богу није била потребна световна мудрост да изврши своје планове сведоче они које је он првенствено позвао при оснивању Цркве у Коринту. То су углавном били радници из коринтских лука, разни бродоградитељи и други људи из нижих слојева друштва који се нису могли похвалити ни племством, ни моћи, ни племенитошћу порекла. 1. Коринћанима 1:27. али Бог је изабрао луде ствари света да посраме мудре, а Бог је изабрао слабе света да посрами јаке; 1. Коринћанима 1:28. Бог је изабрао ниже ствари света и оно што је презрено, и оно што није, да уништи оно што јесте. 1. Коринћанима 1:29. да се ниједно тело не хвали пред Богом. Из древних натписа у римским катакомбама јасно је да је у Риму већина хришћана припадала нижој или средњој друштвеној класи (пекари, баштовани, власници кафана, ослобођеници, понекад адвокати). Минуције Феликс означава хришћане као индоцти, имполити, родес, агрестес (ВИИ12). Ова околност, која се одиграла и у Коринту, представља најупечатљивији доказ да је хришћанство покорило свет без икакве спољне помоћи, али својом унутрашњом снагом. Божији циљ је у томе био да понизи људску гордост, која је спречавала човека да се обрати Богу за помоћ, пошто је прво схватио своју слабост (уп. Рим. 3, 27). 1. Коринћанима 1:30. Од њега сте и ви у Христу Исусу, који нам постаде мудрост од Бога, праведност, освећење и искупљење, 1. Коринћанима 1:31. да буде као што је написано: Ко се хвали, Господом се хвали. Уместо гордости, верници треба да распламсају у себи осећање захвалности Богу за Његове велике милости. – „Од Њега и ти.” Овде треба додати израз: постојиш (на грчком εστε). Раније, могло би се рећи, нису постојале (уп. ст. 28), а сада, захваљујући Богу, представљају нешто веома важно. - "У Христу Исусу." Христос им даје у изобиљу све оно чега су по мишљењу света били лишени, а шта тачно даје, говори се у следећим речима. Пре свега, Он је за њих постао „мудрост од Бога“ – то јест, виша мудрост од људске мудрости, због чега су коринтски хришћани можда и жалили, – „праведност и освећење“ – то јест, Он даје људима праву праведност и води их путем светости ка њиховом намераваном циљу (уп.1:18 и даље, 6). Коначно, Христос је за нас постао „искупљење“, односно уводи нас у вечну славу коју Он сам има, васкрсава наша тела и после тога нас прославља у свом Царству (уп. Рим. 8,18–30 и Лк. 21,28; Еф. 1,3, 4,30:35; Јев. 1). – „Хвалите у Господу“. Ове речи изражавају главну идеју читавог одељка, почевши од 13. стиха. Не треба хвалити учитеље вере, него самога Христа — само Њему припада Слава! (Иако у Св. Јеремији „Господ” значи „Јехова”, али Апостол, очигледно, овим именом углавном означава „Христа”). Можда ће вас занимати: