Глава 1

Adresa (1–3). Faleminderit Zotit (4–9). Aktgjykimi Ap. Pali rreth partive korintike (10–17). Ungjilli nuk është urtësia e njerëzve (18–31) 1 Korintasve 1:1. Pali, i thirrur me vullnetin e Perëndisë për të qenë Apostull i Jezu Krishtit, dhe vëllai Sostenes, Ap. Pali dhe kolegu i tij Sostenes i dërgojnë përshëndetje Kishës së Korintit. "I quajtur apostull", shih Rom. 1:1. - "Sosthenes vëlla." Nga libri i Veprave ne dimë për Sostenin, sundimtarin e sinagogës në Korint (Veprat e Apostujve 18:17). Ka shumë mundësi që ai të jetë konvertuar në krishterim nga Pali dhe të jetë bërë bashkëpunëtor i tij. Ap. Pali ndoshta e përmend këtu si një person të mirënjohur për korintasit. 1 Korintasve 1:2. kisha e Perëndisë që është në Korint, atyre që janë shenjtëruar në Krishtin Jezus, të quajtur shenjtorë, me të gjithë ata që thërrasin emrin e Zotit tonë Jezu Krisht kudo, me ta dhe me ne: "Kishat". Në greqishten e zakonshme, fjala Kishë (εκκλησία) nënkupton një asamble qytetarësh që thirren nga shtëpitë e tyre për ndonjë çështje publike (krh. Veprat e Apostujve 19:40 - "kuvend"). Në terminologjinë e Dhiatës së Re, kjo fjalë ruan të njëjtin kuptim. Këtu Perëndia mbledh ose i thërret mëkatarët për shpëtim nëpërmjet predikimit të Ungjillit (Gal. 1:6). Ata që thirren formojnë veten në një shoqëri të re, kreu i së cilës është Krishti. - "e Zotit". Kjo fjalë i referohet Atij që e mblodhi bashkësinë dhe të cilit i përket. Dhe në Dhiatën e Vjetër kishte një term: "Kehal Jehova" - shoqëria e mbledhur e Jehovait. Por atje anëtarët e rinj të komunitetit u shfaqën nëpërmjet prejardhjes trupore nga ata që më parë u thirrën nga Perëndia, dhe këtu, në krishterim, Kisha rritet nëpërmjet bashkimit të lirë, personal të të gjithë atyre që mund të besojnë në Krishtin. - "Të shenjtëruar në Krishtin Jezus." Fjala "i shenjtëruar" i referohet gjendjes në të cilën gjenden besimtarët nëpërmjet Zotit Jezu Krisht. Të pranosh Krishtin brenda vetes me anë të besimit do të thotë të përvetësosh me vetveten shenjtërinë që Ai mishëroi në Personin e Tij. – “Të quajtur shenjtorë” – shih. Rom.1:7 – “Me të gjithë” – kjo shtesë e Ap. u kujton të krishterëve korintas shumë krenarë (1 Korintasve 14:36) se përveç tyre ka edhe besimtarë të tjerë në botë me të cilët duhet të ecin krah për krah në zhvillimin e tyre moral. - "Duke thirrur emrin." Kjo shprehje përdorej në Dhiatën e Vjetër (Isa. 43:7; Joel. 2:32) vetëm për t'i thirrur Jehovait (në LXX). Shprehja "emër" përmban idenë e "qenies" (Eks. 23:21). - "Zotërinj." Ky titull përcakton Krishtin si Atë të cilit Perëndia i ka dhënë sundimin mbi botën. Kisha përbëhet nga persona që e njohin këtë fuqi të Krishtit mbi botën. - "Në çdo vend." Kisha e krishterë këtu duket se është përhapur tashmë në mbarë botën (krh. 1 Tim. 2:8). - "Me ata dhe me ne." Kjo fjalë duhet të lidhet me shprehjen: “Zoti ynë Jezu Krisht” (Grizostomi). Ap. dëshiron të thotë se Zoti është një për të gjithë besimtarët, si për kopenë ashtu edhe për barinjtë! kjo është një protestë kundër atyre që, duke lartësuar predikuesit - dëgjuesit e Krishtit, harruan vetë Krishtin, Zotin (krh. 1 Kor. 1:3, 5, 22, 23). 1 Korintasve 1:3. Hiri dhe paqe për ju nga Perëndia, Ati ynë, dhe nga Zoti Jezu Krisht. "Hir dhe paqe" - shih Rom. 1:7. 1 Korintasve 1:4–9. Para se të vazhdonte të ekspozonte të metat e Kishës Korintike, Apostulli. flet për atë që është e mirë në këtë Kishë. Ai falënderon Perëndinë për hirin në përgjithësi dhe veçanërisht për ato dhurata të mbushura me hir që kanë korintasit dhe shpreh besimin se Krishti do t'i çojë ata të sigurt deri në fund të udhëtimit të tyre tokësor, në mënyrë që ata të mund të përballen pa frikë gjykimin e tmerrshëm të Krishtit. 1 Korintasve 1:4. Unë e falënderoj vazhdimisht Perëndinë tim për ju, për hirin e Perëndisë që ju është dhënë në Krishtin Jezus, Në shenjë mirënjohjeje, ajo që Ap. lavdëron Zotin për gjendjen e kishës së Korintit, nuk ka asnjë lajka apo ironi. Ap. Ai e di se si, duke denoncuar njerëzit, të vlerësojë në të njëjtën kohë meritat e tyre të vërteta të njohura dhe korintasit kishin virtyte të tilla. - "Hir". Kjo fjalë nënkupton jo vetëm dhuratat shpirtërore, por në përgjithësi gjithçka që u jepet nga Zoti njerëzve nëpërmjet Krishtit - shfajësim, shenjtërim, forcë për jetë të re. 1 Korintasve 1:5. sepse në të jeni pasuruar në të gjitha gjërat, në çdo fjalë dhe në çdo njohuri, "Sepse.." Këtu Apostulli vë në dukje një fakt të ri që vërteton realitetin e faktit të përmendur në vargun 4. Vetëm nga gjendja e re e hirit të korintasve mund të vinte bollëku i dhuratave shpirtërore që zotëronte Kisha Korinthiane. – “Në fjalë” (λόγος). Këtu është Ap. kupton ato dhunti që shpreheshin në fjalimet e frymëzuara të besimtarëve (dhurata e gjuhëve, profecia, mësimi - shih më poshtë kapitujt XII-XIV). “Dituria” (γνῶσις). Këtu është Ap. do të thotë "të kuptuarit" e historisë së shpëtimit tonë dhe zbatimit të dogmave të krishtera në jetë. – Është mirë që Ap. flet për dhuratat e Frymës dhe jo për frytet e Shpirtit, si për shembull. në të fundit te Solun. (1 Sel. 1:3; 2 Sel. 1:3 e në vazhdim). Këto "fruta" të Shpirtit - besimi, shpresa dhe dashuria - prandaj, Korintasve kishin ende shumë pak për të falënderuar Perëndinë. 1 Korintasve 1:6. sepse dëshmia e Krishtit është vendosur në ju, “Për..” është më e saktë: sipas mënyrës (në greqisht - καθως). Ap. dëshiron të thotë se dëshmia (d.m.th. predikimi) për Krishtin u vendos midis korintasve në një mënyrë të veçantë, pikërisht duke u shoqëruar nga një derdhje e veçantë dhuntish shpirtërore: pra askund nuk kishte një bollëk të tillë dhuntish shpirtërore si në Korint. 1 Korintasve 1:7. kështu që nuk ju mungon dhurata, ndërsa prisni shfaqjen e Zotit tonë Jezu Krisht, "Pra" - kjo shprehje varet nga fjala "u pasuruan" (v. 5) - "Pa dhuratë". Me "dhurim" (χάρισμα) nënkuptojmë këtu (sipas mendimit të vargut 5) një fuqi ose aftësi të re shpirtërore që një i krishterë apo tjetri e ka marrë nga Fryma e Shenjtë. Sigurisht, Fryma e Shenjtë në këtë rast nuk e zëvendësoi shpirtin e vetë personit: Ai vetëm ngriti dhe shenjtëroi aftësitë e lindura të shpirtit njerëzor, duke u dhënë atyre mundësinë për zhvillimin e tyre të plotë. - “Në pritje...”. Korintasit kishin një prirje ta imagjinonin veten sikur kishin arritur tashmë përsosmërinë e krishterë (1 Korintasve 6:8), veçanërisht në lidhje me dijen. Ap. këtu ai ua bën të qartë se një njohuri e tillë e përsosur nuk mund të ekzistojë ende në këtë jetë - ata duhet të presin zbulesën që do të jepet në ardhjen e dytë të Krishtit, kur sekreti do të bëhet i dukshëm (krh. Rom. 2:16). 1 Korintasve 1:8. i cili gjithashtu do t'ju vendosë deri në fund, që të jeni të paqortueshëm në ditën e Zotit tonë Jezu Krisht. "Cili", pra Krishti - "Deri në fund", d.m.th. deri në ardhjen e 2-të të Krishtit, të cilën besimtarët e prisnin më pas sa më shpejt që ta ndiqte. As dita dhe as ora nuk iu zbuluan atyre kur duhej të vinte në të vërtetë (Luka 12:35, 36; Marku 13:32). 1 Korintasve 1:9. Besnik është Perëndia, me anë të të cilit ju u thirrët në bashkësinë e Birit të tij Jezu Krishtit, Zotit tonë. Ap. nuk do të thotë me këtë se Perëndia do t'i shpëtojë Korintasve, pavarësisht se si ata sillen. Përkundrazi, në fund të kapitullit të 9-të dhe në fillim të kapitullit të 10-të, ai tregon qartë se mungesa e besimit dhe e bindjes mund të shkatërrojë plotësisht punën për shpëtimin e tyre të nisur nga Zoti. Natyrisht, besimi i Apostullit në shpëtimin e korintasve bazohet në supozimin se vetë korintasve do të kontribuojnë në kauzën e shpëtimit të tyre. Ashtu si në shprehjen: “je thirrur” ka një mendim jo vetëm për thirrjen e Zotit, por edhe për pranimin e lirë të kësaj thirrjeje, kështu që mbajtja në bashkësi me Krishtin presupozon dëshirën e vetë korintasve, qëndrueshmërinë e tyre në këtë çështje. 1 Korintasve 1:10–17. Nga lëvdatat e Ap. vazhdon të fajësohet. Atij i dolën thashethemet për ndarjen e korintasve në parti: Pavlov, Apollo, Kefa dhe Krishti, dhe ai shpreh dënimin e tij për këtë parti. Fillimisht ai u drejtohet atyre që formuan partinë speciale që mbante emrin e tij dhe thotë se nuk ka dhënë fare arsye për këtë. 1 Korintasve 1:10. Ju lutem, o vëllezër, në emër të Zotit tonë Jezu Krisht, që të gjithë të flisni të njëjtën gjë dhe të mos ketë përçarje mes jush, por të jeni të bashkuar në të njëjtin frymë dhe në të njëjtat mendime. "Vëllazëria". Apostulli i quan lexuesit kështu, sepse jo të gjithë u konvertuan nga ai në krishterim dhe për këtë arsye nuk mund të quheshin "fëmijët" e tij, siç i quajti apostulli, për shembull, Galatasve (Gal. 4:19). - "Në emër të Zotit", domethënë në bazë të njohurive që ata kanë për personin dhe veprimtarinë ("emri" - όνομα) të Zotit I. Krisht. - "Që të thoni të gjithë të njëjtën gjë", domethënë që të mos thoni atë që rendit Ap. në Art. 12 - ata nuk u ndanë në parti, por përfaqësonin një shoqëri të vetme kishtare. - “Dhe nuk ka pasur përçarje mes jush.” Mendimi i sapo shprehur në një formë pozitive tani përsëritet në një formë negative. - "I lidhur". Fjala e përdorur këtu në tekstin grek (καταρτίζειν) do të thotë: të mbledhësh, të bashkosh (p.sh. pjesë të ndryshme të një makinerie), të përgatitësh një punëtor për punë (Efes. 4:12), të organizosh atë që është në çrregullim. Në lidhje me kishën e Korintit, kjo fjalë ka padyshim të fundit nga kuptimet e treguara, por mund të kuptohet edhe në kuptimin e bashkimit të të gjitha pjesëve të ndryshme të organizmit kishtar në një tërësi, d.m.th., në kuptimin e parë. Mënyra se si mund të arrihet kjo lidhje tregohet në shprehjet e mëposhtme: "në të njëjtën frymë" dhe "në të njëjtat mendime". Me “frymë” (νους) është më mirë të kuptosh (krh. 1 Kor. 2:16) botëkuptimin e krishterë në përgjithësi, të kuptuarit e Ungjillit në tërësi dhe me “mendimet” (γνώμη) - opinionet, pikëpamjet për pikat individuale të krishterimit (krh. 1 Kor. 7:25). Apostulli shpreh kështu dëshirën që midis korintasve të mbizotërojë unanimiteti, si në kuptimin e përgjithshëm të së vërtetës së krishterë, ashtu edhe në mënyrën e zgjidhjes së çështjeve individuale të ngritura nga nevojat e jetës së krishterë. 1 Korintasve 1:11. Sepse nga shtëpia e Kloes m'u bë e ditur për ju, vëllezërit e mi, se midis jush ka mosmarrëveshje. 1 Korintasve 1:12. E kam fjalën për atë që thua: “Unë jam Pavlov”; "Unë jam Apollosov"; "Unë jam Kifin"; "Dhe unë jam i Krishtit." Pas kësaj këshille paraprake, Ap. përshkruan rrethanat e jetës së Kishës së Korintit që e shtynë t'u drejtohej lexuesve të tij me një nxitje. - "Chloe's Pets". Këta mund të kenë qenë ose fëmijët ose skllevërit e kësaj gruaje, e cila ndoshta jetonte në Korint. - "Ata ju thonë." – më saktë nga greqishtja: “secili prej jush flet”. Apostulli dëshiron të vërë në dukje me këtë entuziazmin e përgjithshëm për frymën e partishmërisë. Çdo korinthas e konsideronte detyrën e tij t'i përkiste njërës prej palëve të përmendura këtu. - "Unë jam Pavlov, unë jam Apollosov" - shihni hyrjen e mesazhit. - Ap. tregon takt të veçantë në shpërndarjen e partive. Në radhë të parë ai i vendos ndjekësit e tij si ata që meritojnë qortim dhe kjo tregon se ai vetë është larg çdo vetëvlerësimi. – Çfarë e dallonte partinë e Pavlovëve nga partia e Apollosovëve? ky nuk ishte ndonjë ndryshim në thelb (1 Kor. 3:5 e në vazhdim; 1 Kor. 4:6), por vetëm në formën e mësimdhënies. Apostulli Pal e konsideronte Apolin si vazhduesin e veprës së tij në Korint: “Unë mbolla, Apoli ujiti” (1 Kor. 3:6) thotë ai, duke përshkruar themelimin e Ungjillit në Korint. - "Dhe unë jam i Krishtit." Disa Etër të Kishës dhe interpretues të rinj i konsiderojnë këto fjalë si rrëfim të vetë Palit, të cilin ai këtu e shpreh në kundërshtim me njerëzit që përkulen para autoritetit të predikuesve të Ungjillit. Por kjo deklaratë e katërt është padyshim diçka simetrike me tre të parat para saj dhe i nënshtrohet të njëjtit qortim që tingëllon në fjalët e apostullit: "secili prej jush thotë". Ka shumë supozime për partinë e Krishtit, por të gjitha ato kanë pak prova. Disa (Renan, Meyer, Heinrici) shohin në këtë parti një protestë kundër admirimit për apostujt dhe besojnë se "të krishterët" në përgjithësi shkuan kundër autoritetit ekskluziv të Apostujve, të tjerë sugjerojnë se kjo parti përfshinte të krishterët paganë më të arsimuar që donin ta bënin Krishtin udhëheqësin suprem të jetës, siç ishte Sokrati për studentët e tij. Të tjerë, të tjerë, panë te anëtarët e kësaj partie njerëz që, nëpërmjet vizioneve, e patën të mundur të hynin në komunikim të drejtpërdrejtë me Krishtin. Mendimi i katërt (Godet) sugjeron se këta ishin hebrenj të konvertuar në krishterim, të cilët ishin krenarë për avantazhet e tyre teokratike dhe, duke qenë përfaqësues të parësisë - Kishës së Jeruzalemit - donin t'i nënshtronin gradualisht të krishterët korintas në zgjedhën e Ligjit të Moisiut. Ata e quanin veten "të Krishtit" sepse imagjinonin se i kuptonin qëllimet e Krishtit më mirë se kushdo tjetër. Në të njëjtën kohë, megjithatë, për të kënaqur të krishterët grekë, ata futën elemente të teozofisë greke në mësimet e tyre, të cilave Ap. Pali lë të kuptohet në Letrën 2. në Korint. (2 Kor. 10:5, 11:3–4). Kjo shpjegon polemikën e gjallë të Apostullit kundër ngatërrimit të urtësisë njerëzore me Ungjillin (1 Kor. 3:17–20): këtu Apostulli nuk nënkupton partinë e Apolit, por partinë e Krishtit. Mund të ndodhë që "Krishti" të ketë të njëjtën pikëpamje për Krishtin si heretiku Cerinthos, i cili nuk e njohu Krishtin në njeriun - Judeun Jezus, të kryqëzuar në kryq. Ata mund të besonin, ashtu si Cerinthus, se Krishti u nda gjatë vuajtjeve nga njeriu Jezus: ky Jezus vdiq në kryq, prandaj ai meriton dënimin (krh. 1 Kor. 12:3), dhe Krishti ulet në qiell, në të djathtën e Perëndisë Atë, dhe vetëm Ai duhet të nderohet nga të krishterët. Pra. Kështu, në popullin e Krishtit mund të shihet "Gnostikët para Gnosticizmit". – Supozimi më i besueshëm është Lütgerfa. Ky shkencëtar nuk gjen ndonjë arsye mjaft bindëse për ta parë partinë "Krishti" si judaiste. Përkundrazi, ai sheh tek ata mbështetës të idesë së lirisë njerëzore në krishterim që kanë shkuar shumë larg. Këto janë "libertinat pneumatike" (diçka si Doukhoborët tanë). Apostulli Pal, sipas tyre, u ndal në gjysmë të rrugës drejt lirisë së krishterë: ai nuk ka shpirtin, forcën, guximin, besimin në fitore dhe vetëdijen, të cilat janë cilësi të një pneumatike të vërtetë. Ai është i frikësuar në marrëdhëniet e tij me Zotin, me komunitetin e krishterë dhe me botën, por ata sillen gjithmonë sikur të ishin të lirë, pa frikë nga asgjë. Ata përfundimisht u çliruan nga çdo varësi ndaj apostujve, madje edhe nga detyrimi për të studiuar në Shkrimet e Shenjta. Shkrimi, pasi, sipas bindjes së tyre, ata hynë drejtpërdrejt në kungim me Krishtin, dhe ky komunikim u dha atyre mençurinë më të lartë, i bëri ata "gnostikë", domethënë njohës të të gjitha sekreteve të jetës. Në çfarë çoi një liri e tillë e shfrenuar, e cila u predikua nga "Krishti" - kjo mund të gjykohet nga fakti që Apostulli flet në Kapitullin V. (rasti i incestit). 1 Korintasve 1:13. A u nda Krishti? a u kryqëzua Pali për ju? apo u pagëzuat në emër të Palit? "A është i ndarë Krishti?" Pali ia drejton këtë sharje partisë “të krishterë”, e cila besonte se vetëm ajo kishte Krishtin e vërtetë, ndërsa të krishterët e tjerë padyshim adhuronin dikë tjetër. Jo, - dëshiron të thotë Apostulli, - Krishti është i njëjtë për të gjithë të krishterët! Ju nuk mund ta bëni Krishtin pronë të asnjë partie! - "A u kryqëzua Pali për ju?" - kjo dhe pyetja tjetër tregojnë absurditetin e sjelljes së atyre që e quanin veten të Palit në vend që ta quanin veten dishepuj të Krishtit. Pyetja e parë, në veçanti, lidhet me veprimtarinë e Krishtit si shpengues dhe e dyta me pozicionin e Tij si Kreu i Kishës. 1 Korintasve 1:14. Falenderoj Zotin që nuk pagëzova asnjë nga ju përveç Krispit dhe Gait, 1 Korintasve 1:15. që askush të mos thoshte se pagëzova në emrin tim. 1 Korintasve 1:16. Unë pagëzova edhe shtëpinë e Stefanit; Nuk e di nëse kam pagëzuar dikë tjetër. Ap. falenderon Zotin që i besoi atij një detyrë tjetër, më të rëndësishme se pagëzimi - veprën e predikimit (krh. v. 17). Nëse ai i pagëzoi shpesh ata që u konvertuan në krishterim, ata mund të thoshin se ai e bën këtë për të lavdëruar emrin e tij, apo edhe se ai pagëzon në emrin e tij. Në fermentimin e atëhershëm fetar, kur sisteme të reja dhe kulte të reja po shfaqeshin kudo, një predikues i tillë i shquar si Pali mund të gjente lehtësisht fenë e tij, t'i detyronte njerëzit të besonin në emrin e tij dhe jo në emrin e Krishtit... Nga ata që u pagëzuan nga ai vetë, Pali përmend kreun e sinagogës judaike në Korint - Krispusin (Veprat e Apostujve 18:8, në shtëpinë e Gaiusit në kohën e Palit dhe në kohën e Pavlit). (Rom. 16:23). Përjashtimi i tretë ishte shtëpia e Stefanos ("Stefanëve"), i cili ishte ndër deputetët që erdhën te Pali nga Korinti në Efes. 1 Korintasve 1:17. Sepse Krishti nuk më dërgoi për të pagëzuar, por për të predikuar ungjillin, jo me urtësi të fjalës, që kryqi i Krishtit të mos prishej. Lidhja logjike midis vargjeve 16 dhe 17 mund të shprehet si vijon: "nëse e kryeja pagëzimin, ishte vetëm një përjashtim nga rregulli i përgjithshëm; sepse kjo nuk ishte pjesë e detyrave të shërbimit tim." Puna e shpalljes së Ungjillit - kjo ishte thirrja e Ap. Pavel! kjo çështje, sigurisht, është shumë më e vështirë sesa kryerja e sakramentit të pagëzimit mbi personat e përgatitur tashmë për pagëzim. Shpallja e Ungjillit është si të hedhësh një rrjetë për të kapur peshk, dhe kjo ishte thirrja e Apostullit, dhe pagëzimi është si nxjerrja e një peshku që tashmë është kapur nga rrjeta. Prandaj, Krishti nuk e pagëzoi Veten, por ua la këtë detyrë dishepujve të Tij (Gjoni 4:1–2). “Jo me urtësi të fjalës, që kryqi i Krishtit të mos anulohet.” Pali dëshiron të thotë se ai mbeti vetëm një shpallës i Ungjillit të Krishtit, pa përdorur ndonjë mjet të veçantë për të tërhequr më shumë dëgjues (ai nuk e veshi predikimin e tij me petkun e një vepre oratorike). Më pas, ai nuk bëri asgjë për të krijuar partinë e tij. Me "urtësi" (σοφία) Pali nënkupton një sistem të zhvilluar saktë, filozofinë fetare. Kjo “urtësi” e fjalës e bëri fenë e re burim të një shpjegimi të kënaqshëm të qenies së Zotit, të qenies së njeriut dhe të jetës së botës. Por Pali këtu nuk nënkupton predikimin e Apolit, i cili ishte në lidhje të drejtpërdrejtë me të tijin (1 Kor. 3:4-8), por urtësinë e kësaj bote (v. 20), që është shfuqizuar nga Ungjilli (1 Kor. 3:20) dhe që shërben vetëm për të përdhosur kishën e Perëndisë (1 Kor. 3:17, 1). Është më e natyrshme këtu të shohësh denoncimin e atyre mësuesve të rremë që e quanin veten "të Krishtit" dhe përhapën mendime qesharake për Krishtin dhe krishterimin në Korint (2 Kor. 11:2-11). Kjo "mençuria e fjalës" ose mësimi i rremë i Krishtit "shfuqizoi kryqin e Krishtit". Shprehja për të shfuqizuar ose shkatërruar (κενοῦν) do të thotë një veprim që i vjedh një objekti të njohur thelbin dhe forcën e tij. Dhe, në të vërtetë, gnosa korinthiane (shih mendimin e Lütgerfës më lart) e hoqi, e privoi nga çdo fuqi dhe rëndësi veprën e kryqit të Shpëtimtarit tonë: meqenëse Krishti e la Jezusin ndërsa Jezusi ishte i varur në kryq, kjo do të thotë se bëma e kryqit të Jezusit nuk kishte asnjë rëndësi shëlbuese për njerëzimin. Kjo është ajo që çoi pasioni për njohuritë e rreme (gnosis) të të krishterëve korintas dhe Apostulli nuk donte të kishte asnjë lidhje me të tillë të urtë të rremë. 1 Korintasve 1:18–31. Në ndryshim nga mësimi i partisë së Krishtit, Apostull. thotë se Ungjilli në thelbin e tij nuk është urtësi, nuk është një sistem filozofik në të cilin gjithçka vërtetohet dhe nxirret përmes përfundimeve të sakta. Kjo është e qartë nga fakti se pika qendrore e Ungjillit është kryqi - vuajtja dhe vdekja e Krishtit Shpëtimtar, që si për hebrenjtë ashtu edhe për grekët dukej se binte në kundërshtim me idenë e tyre mbizotëruese për Shpëtimtarin. Kjo duket qartë edhe nga përbërja e Kishës së Krishterë në Korint, shumica e së cilës përbëhet nga njerëz të paarsimuar. 1 Korintasve 1:18. Sepse fjala për kryqin është marrëzi për ata që humbasin, por për ne që shpëtohemi është fuqia e Perëndisë. Midis të krishterëve korintas ka nga ata (kryesisht partia e Krishtit) të cilëve predikimi i Palit duket pa urtësi, sepse përmbajtja e këtij predikimi është kryqi i Krishtit. Këta njerëz të cilët Ap. me të drejtë i quan "të humbur", domethënë ata të privuar nga shpëtimi në Krishtin, të cilët nuk duan të shohin zbulesën e Perëndisë në Kryq. Zoti, i cili është zbuluar në Krishtin e kryqëzuar, sipas këtyre njerëzve, nuk mund të jetë Zot. Njerëzit në përgjithësi mendojnë për Zotin si një Qenie të Plotfuqishme që vepron për të arritur qëllimet që Ai i vendos duke kryer mrekulli dhe shenja të jashtëzakonshme. Përkundrazi, Krishti i kryqëzuar i shpëton njerëzit me poshtërimin e Tij, me dobësinë e Tij të dukshme. Megjithatë, për të krishterët e vërtetë - të cilët Ap. i quan ata “të shpëtuarit” duke qenë se karriera e tyre tokësore nuk është përfunduar ende prej tyre - në predikimin e kryqit ekziston ajo fuqi hyjnore shpëtuese për të cilën ata kanë nevojë (krh. Rom. 1:16). 1 Korintasve 1:19. Sepse është shkruar: "Unë do të shkatërroj diturinë e të urtëve dhe do të shkatërroj zgjuarësinë e të urtëve". 1 Korintasve 1:20. Ku është i urti? ku është shkruesi? ku është pyetësi i këtij shekulli? A nuk e ka kthyer Perëndia diturinë e kësaj bote në marrëzi? Ave Isaiah u tha politikanëve hebrenj se Zoti do ta shpëtonte Jerusalemin nga pushtimi i Vetë Senakeribit, pa ndihmën e këtyre politikanëve, të cilët vetëm e dëmtuan shtetin e tyre me dinakërinë e tyre (Is. 29:14). Kështu bën Zoti - dëshiron të thotë këtu Apostulli - edhe tani, me shpëtimin e botës. Ai i shpëton njerëzit nga shkatërrimi në mënyrë të jashtëzakonshme dhe të papërshtatshme nga pikëpamja e urtësisë njerëzore - pikërisht përmes shfaqjes më të lartë të dashurisë së Tij, në të cilën mençuria njerëzore duhet të tërhiqet me turp nga arena e veprimtarisë së saj. As “të mençurit” (σοφός), d.m.th., filozofët grekë (krh. v. 22), as “skribët” ( γραμματεῖς), d.m.th. rabinët e ditur hebrenj, të cilët - që të dy - hynë me dëshirë në debate dhe arsyetime me ata që erdhën tek ata për të studiuar (shprehja: "përmbledhjet e të dyja kategorive të mësipërme"). - "Kjo epokë", pra kjo jetë e përkohshme, me të cilën Apostulli kundërshton jetën pas Gjykimit të Fundit. – Si ndodhi, megjithatë, që këta të urtë të botës u larguan nga skena? kjo ndodhi për faktin se "Perëndia" e bëri mençurinë njerëzore marrëzi të vërtetë. Ai i ofroi njerëzimit një shpëtim që ishte në kundërshtim me kërkesat që urtësia njerëzore i bënte çdo mësimi që merrte përsipër detyrën e shpëtimit të njerëzimit dhe urtësia njerëzore, duke refuzuar këtë shpëtim, tregoi qartë çmendurinë ose paarsyeshmërinë e saj para të gjithëve. - "Kjo botë". Kjo nuk është e njëjtë me shprehjen e mësipërme "të kësaj moshe". Aty tregohej vetëm koha, periudha e veprimtarisë së të urtëve, por këtu tregohet karakteri, drejtimi i urtësisë së tyre: kjo është urtësia e njerëzimit që ka hequr dorë nga Zoti. 1 Korintasve 1:21. Sepse, kur bota me diturinë e saj nuk e njohu Perëndinë në diturinë e Perëndisë, i pëlqeu Perëndisë me marrëzinë e predikimit për të shpëtuar ata që besojnë. "Për". Apostulli këtu tregon arsyen pse Perëndia u soll kaq ashpër me njerëzit e mençur. - "Kur". Ap. do të thotë këtu një fakt i njohur - zhytja graduale e mendjes njerëzore në humnerën e gabimit gjatë kohës së paganizmit, që Ap. quan në një vend tjetër “kohë të injorancës” (Veprat 17:30). - "Në urtësinë e Zotit." Ky është libri i natyrës, në të cilin mençuria e Perëndisë i zbulohet një personi të arsyeshëm (shih Rom. 1:20 dhe Veprat e Apostujve 14:17, 17:27). Një person, duke vëzhguar jetën e natyrës, përshtatshmërinë e të gjitha fenomeneve të saj, mund të arrijë në idenë e ekzistencës së Krijuesit të Gjithëditur dhe Ofruesit të universit. Por mendja njerëzore (krh. Rom. 1:21) nuk rezultoi besnike ndaj kësaj detyre dhe hyjnizoi vetë krijimin në vend që të lavdëronte Krijuesin. Nëse disa filozofë krijuan për vete idenë e një Zoti të vetëm dhe të gjithë të mirë, ky ishte një koncept mjaft i paqartë dhe abstrakt që ata nuk ishin në gjendje ta vendosnin përtej pragjeve të shkollave të tyre. Zotat e njerëzve, të cilët sundonin mbi ndërgjegjen e tyre, u mbajtën fort në vend dhe vetëm Izraelit, nëpërmjet një zbulese të veçantë, iu komunikua njohuria e vërtetë e Perëndisë. - "Ishte mirë." Zoti gjeti mjetin më të mirë (të kënaqshëm për Të) për të shpëtuar njerëzit. Mendja doli të ishte e papërshtatshme - dhe Zoti thërret një forcë tjetër shpirtërore për t'i shërbyer kauzës së shpëtimit. - "Marrëzia e predikimit". Arsyeja nuk mund të kuptojë dhe pranojë mjetin e ri të shpëtimit, që tani propozohet nga Zoti; kjo do të thotë që i duket se ka vulën e “marrëzisë” dhe të paarsyeshmërisë. Kjo është ajo që kryqëzimi i Mesisë përfaqësonte në mendje! Një marrëzi e tillë ishte ngulitur në sytë e të urtëve në predikimin e njohur të Apostujve për Krishtin (κήρυγμα e mbajtur me anëtarin τοῦ) - "Besimtarë". Besimi është forca e re shpirtërore që Perëndia e thërret tani në veprim në vend të arsyes. Njeriu tani duhet t'i përgjigjet shfaqjes së dashurisë hyjnore jo me një akt arsyetimi, por me një çështje besimi. Zoti tani kërkon nga njeriu jo kërkime logjike, por përkushtim, një ndërgjegje të penduar dhe një zemër besimtare. Se. Ideja e përgjithshme e këtij vargu është kjo. Njerëzit nuk ishin në gjendje të përdornin arsyen e tyre ashtu siç duhej për të njohur dhe gjetur shpëtimin në këtë, dhe për këtë arsye Zoti u tregoi atyre një mjet të ri shpëtimi - besimin në Të, besimin në të Kryqëzuarin, i cili dukej krejtësisht i paarsyeshëm për të mençurit, por që me të vërtetë shpëton ata që mund ta kultivojnë atë në vetvete. Ap. këtu ai shpjegon pse nuk u thotë korintasve se çfarë përbën produktin e vetë urtësisë njerëzore: kjo urtësi tashmë është dënuar nga Perëndia me shkatërrim! 1 Korintasve 1:22. Sepse edhe hebrenjtë kërkojnë mrekulli, edhe grekët kërkojnë dituri; 1 Korintasve 1:23. por ne predikojmë Krishtin e kryqëzuar, gur pengese për Judenjtë dhe marrëzi për Grekët, Predikimi i Krishtit të kryqëzuar ishte i papranueshëm për hebrenjtë, sepse ata kërkuan forcë te Mesia, aftësinë për të kryer shenja të mrekullueshme (Marku 8:11 e në vazhdim). Për botën kulturore greke, gjëja më e rëndësishme në fenë e re ishte përputhja e saj me kërkesat e arsyes; ata donin të shihnin "urtësi" në fe, të paktën me origjinë qiellore dhe jo tokësore. Ndërkohë, Ap. predikoi se Krishti u kryqëzua. Kjo ishte plotësisht në kundërshtim me konceptin e hebrenjve për Mesian - mbretin e madh dhe pushtuesin e armiqve të tij, por grekëve e gjithë kjo histori dukej të ishte një përrallë e thjeshtë. – Por a nuk bëri Krishti shenja për judenjtë? Po, Ai e bëri, por të gjitha shenjat dhe mrekullitë e Tij u fshinë nga kujtesa e tyre kur e panë Atë të varur në kryq. Ata, sigurisht, menduan atëherë se Ai i kishte mashtruar më parë me mrekullitë e Tij, ose se Ai vetë ishte një instrument i fuqisë së djallit. 1 Korintasve 1:24. për ata që janë thirrur, Judenjtë dhe Grekët, Krishti, fuqia e Perëndisë dhe urtësia e Perëndisë; Por të njëjtët hebrenj dhe grekë, të cilëve predikimi i kryqit u dukej i paarsyeshëm, e shikojnë kryqin krejtësisht ndryshe sapo bëhen besimtarë. Këta të fundit emërtohen këtu nga Ap. “të thirrur”, duke parashtruar kështu një veprimtari hyjnore - një thirrje - përpara një njerëzore - asimilimin nëpërmjet besimit të të vërtetave të Ungjillit. - Krishti është "fuqia e Zotit" dhe "urtësia e Zotit". Perëndia është Krijuesi dhe në Krishtin ne bëhemi një "krijesë e re" (Efes. 4:24) - kjo pasqyron fuqinë e Perëndisë, gjithëfuqinë e Perëndisë. Nga ana tjetër, Perëndia është vetë "mençuria" dhe në Zotin Jezu Krisht zbulohen të gjitha sekretet e urtësisë së përjetshme hyjnore (Efes. 1:8, 9). 1 Korintasve 1:25. sepse marrëzitë e Perëndisë janë më të mençura se njerëzit dhe gjërat e dobëta të Perëndisë janë më të forta se njerëzit. Për të shpjeguar se si të dobëtit dhe budallenjtë nga pikëpamja njerëzore ishin një manifestim i fuqisë dhe urtësisë së Zotit, Apostull. thotë se në përgjithësi është e pamundur të matet urtësia dhe fuqia e Zotit me standardet njerëzore. Ajo që njerëzve u duket e dobët dhe e marrë, në fakt, në duart e Zotit është shumë më e vlefshme se të gjitha krijimet më të mira njerëzore: është më e mençur se njerëzit me gjithë urtësinë e tyre dhe më e fortë se njerëzit me të gjitha forcat e tyre. – Duhet theksuar se Ap. këtu ai flet vetëm për marrëdhënien e urtësisë njerëzore dhe hyjnore me çështjen e shpëtimit njerëzor. Këtu, me të vërtetë, të gjitha produktet më të mira të urtësisë njerëzore nuk kanë fuqi përpara ekonomisë hyjnore nëse veprojnë në mënyrë të pavarur si rivalë të krishterimit në çështjen e shpëtimit të njerëzve. Por Ap. nuk e mohon rëndësinë e lartë të urtësisë njerëzore, sa shpejt ajo vetë shkon në dritën e zbulesës Hyjnore, duke përgatitur një person për të asimiluar shpëtimin e dhënë nga Krishti. 1 Korintasve 1:26. Shikoni, vëllezër, kush jeni ju që quheni: jo shumë prej jush janë të urtë sipas mishit, jo shumë prej jush janë të fortë, jo shumë fisnikë; Që Perëndia nuk kishte nevojë për mençurinë e kësaj bote për të realizuar planet e Tij, dëshmohet nga ata që Ai i thirri kryesisht në themelimin e Kishës në Korint. Këta ishin kryesisht punëtorë nga portet e Korinthit, ndërtues të ndryshëm anijesh dhe njerëz të tjerë të shtresave më të ulëta të shoqërisë, të cilët nuk mund të mburreshin as me fisnikërinë, as me fuqinë dhe as me fisnikërinë e origjinës. 1 Korintasve 1:27. por Perëndia ka zgjedhur marrëzitë e botës për të turpëruar të urtët, dhe Perëndia ka zgjedhur gjërat e dobëta të botës për të turpëruar gjërat e forta; 1 Korintasve 1:28. Perëndia ka zgjedhur gjërat e ulëta të botës dhe gjërat që përçmohen dhe gjërat që nuk janë, për të asgjësuar gjërat që janë. 1 Korintasve 1:29. që asnjë mish të mos mburret përpara Perëndisë. Nga mbishkrimet e lashta në katakombet romake është e qartë se në Romë shumica e të krishterëve i përkisnin klasës së ulët ose të mesme të shoqërisë (bukëpjekës, kopshtarëve, pronarëve të tavernave, të liruarve, ndonjëherë edhe avokatëve). Minucius Felix i përcakton të krishterët si indocti, impoliti, rodes, agrestes (VIÏ12). Kjo rrethanë, e cila ndodhi edhe në Korint, paraqet dëshminë më të habitshme se krishterimi pushtoi botën pa asnjë ndihmë të jashtme, por me forcën e vet të brendshme. Qëllimi i Perëndisë në këtë ishte të përulte krenarinë njerëzore, e cila e pengonte një person të drejtohej te Perëndia për ndihmë, pasi kishte kuptuar më parë dobësinë e tij (krh. Rom. 3:27). 1 Korintasve 1:30. Prej tij jeni edhe në Krishtin Jezus, i cili u bë për ne dituri nga Perëndia, drejtësia, shenjtërimi dhe shëlbimi, 1 Korintasve 1:31. që të jetë ashtu siç është shkruar: Kush mburret, mburret në Zotin. Në vend të krenarisë, besimtarët duhet të ndezin në vetvete një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Zotit për mëshirat e Tij të mëdha. - "Nga Ai edhe ti." Këtu duhet të shtojmë shprehjen: ti ekziston (në greqisht εστέ). Më parë, mund të thuhet se ato nuk ekzistonin (krh. v. 28), por tani, falë Zotit, ato përfaqësojnë diçka shumë të rëndësishme. - "Në Krishtin Jezus." Krishti u jep atyre me bollëk gjithçka që u privuan sipas mendimit të botës dhe çfarë saktësisht u jep ai thuhet në fjalët e mëposhtme. Para së gjithash, Ai u bë për ta "urtësi nga Zoti" - domethënë një urtësi më e lartë se urtësia njerëzore, për mungesën e së cilës të krishterët korintas ndoshta u penduan, - "drejtësi dhe shenjtërim" - domethënë, Ai u jep njerëzve drejtësinë e vërtetë dhe i udhëheq ata në rrugën e shenjtërisë drejt qëllimit të tyre (krh. Rom.18, 6:1). Më në fund, Krishti u bë “shpëtim” për ne, domethënë Ai na fut në lavdinë e përjetshme që Ai Vetë ka, ringjall trupat tanë dhe na lavdëron pas kësaj në Mbretërinë e Tij (krh. Rom. 8:18–30 dhe Lluka 21:28; Efesianëve 1:3, 4:310; Hebr. - "Bëni lavde në Zotin". Këto fjalë shprehin idenë kryesore të të gjithë seksionit, duke filluar me vargun e 13-të. Nuk janë mësuesit e besimit ata që duhen lavdëruar, por Vetë Krishti – vetëm Atij i përket lavdia! (Edhe pse në Shën Jeremia, "Zot" do të thotë "Jehova", por Apostulli, padyshim, e cakton kryesisht "Krishtin" me këtë emër). Ju mund të jeni të interesuar në: