Глава 1

Adresa (1–3). Vďaka Bohu (4–9). Rozsudok Ap. Pavla o korintských stranách (10–17). Evanjelium nie je ľudská múdrosť (18–31) 1. Korinťanom 1:1. Pavol, z vôle Božej povolaný za apoštola Ježiša Krista, a brat Sosthenes, Ap. Pavol a jeho kolega Sosthenes posielajú pozdrav Korintskej cirkvi. „Nazývaný apoštol“, pozri Rim. 1:1. - "Sosthenes brat." Z knihy Skutkov vieme o Sosthenovi, predstavenom synagógy v Korinte (Skutky 18:17). Je veľmi možné, že ho Pavol obrátil na kresťanstvo a stal sa jeho spolupracovníkom. Ap. Pavol ho tu pravdepodobne spomína ako osobu Korinťanom dobre známu. 1. Korinťanom 1:2. cirkev Božiu, ktorá je v Korinte, tým, čo sú posvätení v Kristovi Ježišovi, zvaní svätí, so všetkými, ktorí vzývajú meno nášho Pána Ježiša Krista na každom mieste, s nimi a s nami: "Kostoly". V bežnej gréčtine slovo cirkev (εκκλησία) označuje zhromaždenie občanov, ktorí sú zvolaní zo svojich domovov pre nejakú verejnú vec (porov. Sk 19:40 – „zhromaždenie“). V terminológii Nového zákona si toto slovo zachováva rovnaký význam. Tu Boh zvoláva alebo povoláva hriešnikov k spáse prostredníctvom kázania evanjelia (Gal 1:6). Tí, ktorí sú povolaní, sa formujú do novej spoločnosti, ktorej hlavou je Kristus. - "Boží". Toto slovo sa vzťahuje na Toho, ktorý spoločenstvo zvolal a komu patrí. A v Starom zákone bol výraz: „Kehal Jehova“ – zhromaždená spoločnosť Jehovu. Ale tam sa objavili noví členovia spoločenstva telesným pôvodom tých, ktorí boli predtým povolaní Bohom, a tu, v kresťanstve, Cirkev rastie slobodným, osobným spojením všetkých, ktorí môžu veriť v Krista. - "Posvätený v Kristovi Ježišovi." Slovo „posvätený“ sa vzťahuje na stav, v ktorom sa veriaci nachádzajú prostredníctvom Pána Ježiša Krista. Prijať Krista do seba vierou znamená osvojiť si svätosť, ktorú stelesnil vo svojej osobe. – „Nazývaní svätí“ – viď. Rim.1:7 – „So všetkými“ – tento dodatok Ap. pripomína príliš pyšným (1Kor 14:36) korintským kresťanom, že okrem nich sú vo svete aj iní veriaci, s ktorými musia ísť ruka v ruke vo svojom morálnom rozvoji. - "Vyvolávanie mena." Tento výraz bol použitý v Starom zákone (Iz 43:7; Joel 2:32) len o vzývaní Jehovu (v LXX). Výraz „meno“ obsahuje myšlienku „bytia“ (2M. 23:21). -"Páni." Tento titul označuje Krista ako toho, komu Boh dal vládu nad svetom. Cirkev pozostáva z osôb, ktoré uznávajú túto Kristovu moc nad svetom. - "Na každom mieste." Zdá sa, že kresťanská cirkev sa tu už rozšírila po celom svete (1Tim 2:8). - "S nimi as nami." Toto slovo by malo súvisieť s výrazom: „Náš Pán Ježiš Kristus“ (Chryzostom). Ap. chce povedať, že Pán je jeden pre všetkých veriacich, pre stádo aj pre pastierov! toto je protest proti tým, ktorí povyšujúc kazateľov – poslucháčov Krista, zabudli na samotného Krista Pána (porov. 1 Kor 1, 3, 5, 22, 23). 1. Korinťanom 1:3. Milosť a pokoj vám od Boha, nášho Otca, a od Pána Ježiša Krista. „Milosť a pokoj“ – pozri Rim. 1:7. 1. Korinťanom 1:4–9. Skôr ako pristúpime k odhaleniu nedostatkov Korintskej cirkvi, apoštol. hovorí o tom, čo je dobré v tejto Cirkvi. Ďakuje Bohu za milosť vo všeobecnosti a zvlášť za tie dary naplnené milosťou, ktoré majú Korinťania, a vyjadruje dôveru, že Kristus ich bezpečne privedie na koniec ich pozemskej cesty, aby mohli nebojácne čeliť hroznému Kristovmu súdu. 1. Korinťanom 1:4. Ustavične ďakujem svojmu Bohu za vás pre milosť Božiu, ktorá vám bola daná v Kristovi Ježišovi, Z vďačnosti, čo Ap. chváli Boha za stav korintskej cirkvi, nie je tam žiadne lichôtky ani irónia. Ap. Vie, ako pri odsudzovaní ľudí oceniť ich skutočné skutočné zásluhy, a Korinťania mali také cnosti. - "Milost". Toto slovo označuje nielen duchovné dary, ale vo všeobecnosti všetko, čo je ľuďom dané od Boha skrze Krista – ospravedlnenie, posvätenie, silu pre nový život. 1. Korinťanom 1:5. pretože v Ňom ste boli obohatení vo všetkom, v každej reči a vo všetkom poznaní, „Pretože...“ Apoštol tu poukazuje na novú skutočnosť, ktorá dokazuje skutočnosť skutočnosti uvedenej vo verši 4. Až z nového stavu milosti Korinťanov mohla prísť hojnosť duchovných darov, ktoré mala Korintská cirkev. – „V Slove“ (λόγος). Tu je Ap. rozumie tým darom, ktoré boli vyjadrené v inšpirovaných rečiach veriacich (dar jazykov, proroctvo, učenie - pozri nižšie kapitoly XII-XIV). "Vedomosti" (γνῶσις). Tu je Ap. znamená „pochopenie“ dejín našej spásy a aplikácie kresťanských dogiem v živote. – Je skvelé, že Ap. hovorí o daroch Ducha, a nie o ovocí Ducha, ako napr. v poslednom do Solunu. (1Tes 1:3; 2Tes 1:3 a nasl.). Tieto „ovocie“ Ducha – viera, nádej a láska – preto Korinťania mali stále príliš málo na to, aby za ne ďakovali Bohu. 1. Korinťanom 1:6. lebo svedectvo o Kristovi je upevnené vo vás, „Pre...“ je správnejšie: podľa toho, ako (v gréčtine - καθως). Ap. chce povedať, že svedectvo (t. j. kázanie) o Kristovi sa u Korinťanov upevnilo zvláštnym spôsobom, práve tým, že ho sprevádzalo zvláštne vylievanie duchovných darov: nikde teda nebolo také množstvo duchovných darov ako v Korinte. 1. Korinťanom 1:7. aby vám nechýbal žiadny dar, keď čakáte na zjavenie nášho Pána Ježiša Krista, "Takže" - tento výraz závisí od slova "boli obohatení" (v. 5) - "V žiadnom dare." „Darovaním“ (χάρισμα) tu rozumieme (podľa myšlienky verša 5) novú duchovnú silu alebo schopnosť, ktorú ten či onen kresťan dostal od Ducha Svätého. Samozrejme, že Duch Svätý v tomto prípade nenahradil dušu samotného človeka: iba pozdvihol a posväcoval vrodené schopnosti ľudskej duše a dal im príležitosť na ich plný rozvoj. - "Čakám...". Korinťania mali tendenciu predstavovať si, že už dosiahli kresťanskú dokonalosť (1Kor 6:8), najmä vo vzťahu k poznaniu. Ap. tu im dáva najavo, že také dokonalé poznanie v tomto živote ešte nemôže existovať – musia čakať na zjavenie, ktoré bude dané pri druhom príchode Krista, keď sa tajomstvo stane zjavným (porov. Rim 2,16). 1. Korinťanom 1:8. Ktorý vás aj upevní až do konca, aby ste boli bezúhonní v deň nášho Pána Ježiša Krista. „Ktorý“, t. j. Kristus – „Až do konca“, t. j. až do 2. príchodu Krista, ktorý potom veriaci očakávali hneď, ako bude nasledovať. Nebol im zjavený ani deň, ani hodina, kedy mala skutočne prísť (Lukáš 12:35, 36; Marek 13:32). 1. Korinťanom 1:9. Verný je Boh, skrze ktorého ste boli povolaní do spoločenstva jeho Syna Ježiša Krista, nášho Pána. Ap. neznamená tým, že Boh zachráni Korinťanov, nech sa správajú akokoľvek. Naopak, na konci 9. a na začiatku 10. kapitoly jasne ukazuje, že nedostatok viery a poslušnosti môže úplne zničiť dielo ich spásy, ktoré začal Boh. Je zrejmé, že Apoštolova dôvera v spásu Korinťanov je založená na predpoklade, že sami Korinťania prispejú k ich spáse. Tak ako vo výraze: „si povolaný“ sa uvažuje nielen o Božom povolaní, ale aj o slobodnom prijatí tohto povolania, tak udržanie sa v spoločenstve s Kristom predpokladá vlastnú túžbu Korinťanov, ich vlastnú vytrvalosť v tejto veci. 1. Korinťanom 1:10–17. Z chvály Ap. prejde na vinu. Doniesli sa k nemu chýry o rozdelení Korinťanov na strany: Pavlova, Apolla, Kéfasa a Krista a vyjadruje odsúdenie tejto straníckosti. V prvom rade sa obracia na tých, ktorí tvorili špeciálnu stranu, ktorá niesla jeho meno, a hovorí, že to vôbec neuviedol. 1. Korinťanom 1:10. Prosím vás, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste všetci hovorili to isté a aby medzi vami neboli roztržky, ale aby ste boli zjednotení v rovnakom duchu a v rovnakých myšlienkach. „Bratstvo“. Apoštol takto nazýva čitateľov, pretože nie všetci boli ním obrátení na kresťanstvo, a preto sa nemohli nazývať jeho „deťmi“, ako apoštol nazýval napríklad Galaťanom (Gal 4:19). - „V mene Pánovom“, to znamená na základe poznania, ktoré majú o osobe a činnosti („meno“ - όνομα) Pána I. Krista. - "Aby ste všetci hovorili to isté," to znamená, aby ste nepovedali to, čo uvádza Ap. v čl. 12. - neboli rozdelené na strany, ale predstavovali jednotnú cirkevnú spoločnosť. - "A neboli medzi vami žiadne rozdiely." Myšlienka práve vyjadrená v pozitívnej forme sa teraz opakuje v negatívnej forme. - „Pripojené“. Slovo použité tu v gréckom texte (καταρτίζειν) znamená: zhromažďovať, skladať (napr. rôzne časti stroja), pripravovať robotníka na prácu (Ef. 4:12), organizovať to, čo je v neporiadku. Vo vzťahu ku korintskej cirkvi má toto slovo nepochybne posledný z naznačených významov, možno ho však chápať aj v zmysle spojenia všetkých nesúrodých častí cirkevného organizmu do jedného celku, teda v prvom význame. Ako sa toto spojenie dá dosiahnuť, je naznačené v nasledujúcich výrazoch: „v rovnakom duchu“ a „v rovnakých myšlienkach“. „Duchom“ (νους) je lepšie chápať (porov. 1 Kor 2, 16) kresťanský svetonázor vo všeobecnosti, chápanie evanjelia ako celku a „myšlienkami“ (γνώμη) – názory, pohľady na jednotlivé body kresťanstva (porov. 1 Kor 7, 25). Apoštol tak vyjadruje želanie, aby medzi Korinťanmi zavládla jednomyseľnosť tak vo všeobecnom chápaní kresťanskej pravdy, ako aj v spôsobe riešenia jednotlivých otázok, ktoré vyvolávajú potreby kresťanského života. 1. Korinťanom 1:11. Lebo z domu Chloe som sa o vás dozvedel, moji bratia, že sú medzi vami spory. 1. Korinťanom 1:12. Myslím tým, čo hovoríte: „Ja som Pavlov“; „Ja som Apollosov“; „Ja som Kifin“; "A ja som Kristov." Po tomto predbežnom napomenutí Ap. zobrazuje okolnosti života korintskej cirkvi, ktoré ho podnietili osloviť svojich čitateľov s výzvou. - "Chloe's Pets". Mohli to byť buď deti, alebo otroci tejto ženy, ktorá pravdepodobne žila v Korinte. - "Hovoria ti." – presnejšie z gréčtiny: „každý z vás hovorí“. Apoštol chce týmto poukázať na všeobecné nadšenie pre ducha partizánstva. Každý Korinťan považoval za svoju povinnosť patriť k niektorej zo strán, ktoré sa tu spomínajú. – „Ja som Pavlov, ja som Apollosov“ – pozri úvod správy. - Ap. prejavuje osobitný takt pri rozdeľovaní strán. Na prvé miesto kladie svojich nasledovníkov, ako tých, ktorí si zaslúžia jeho výčitky, a to ukazuje, že on sám má ďaleko od akéhokoľvek sebavyvyšovania. – Čo odlišovalo stranu Pavlovcov od strany Apollosovcov? to nebol rozdiel v podstate (1Kor 3,5 a nasl.; 1Kor 4,6), ale len vo forme učenia. Apoštol Pavol považoval Apolla za pokračovateľa svojho diela v Korinte: „Ja som sadil, Apollo polieval“ (1 Kor 3:6), keď hovorí, že zobrazuje ustanovenie evanjelia v Korinte. - "A ja som Kristov." Niektorí cirkevní otcovia a noví vykladači považujú tieto slová za vyznanie samotného Pavla, ktoré tu vyjadruje v opozícii voči ľuďom, ktorí sa skláňajú pred autoritou hlásateľov evanjelia. Ale toto štvrté tvrdenie je nepochybne niečo symetrické k prvým trom, ktoré mu predchádzalo, a podlieha tej istej výčitke, ktorá znie v slovách apoštola: „každý z vás hovorí“. Existuje veľa predpokladov o Kristovej strane, ale všetky majú málo dôkazov. Niektorí (Renan, Meyer, Heinrici) vidia v tejto strane protest proti obdivu k apoštolom a veria, že „kresťania“ vo všeobecnosti išli proti výlučnej autorite apoštolov, iní tvrdia, že do tejto strany patrili najvzdelanejší pohanskí kresťania, ktorí chceli urobiť z Krista najvyššieho vodcu života, ako bol Sokrates pre svojich študentov. Ďalší videli v členoch tejto strany ľudí, ktorí prostredníctvom videní našli možnosť vstúpiť do priamej komunikácie s Kristom. Štvrtý názor (Godet) naznačuje, že išlo o židovských konvertitov na kresťanstvo, ktorí boli hrdí na svoje teokratické prednosti a ako predstavitelia primátu – jeruzalemskej – cirkvi chceli postupne podriadiť korintských kresťanov jarmu mojžišovského zákona. Nazývali sa „Kristovými“, pretože si predstavovali, že chápu Kristove zámery lepšie ako ktokoľvek iný. Zároveň však, aby potešili gréckych kresťanov, zaviedli do svojho učenia prvky gréckej teozofie, na čo Ap. Pavol naznačuje v 2. epištole. do Korintu. ( 2. Kor. 10:5, 11:3–4 ). To vysvetľuje Apoštolovu živú polemiku proti zamieňaniu ľudskej múdrosti s evanjeliom (1. Kor. 3:17–20): Apoštol tu nemá na mysli stranu Apolla, ale stranu Krista. Je možné, že „Kristovi“ mali rovnaký pohľad na Krista ako heretik Cerinthos, ktorý nepoznal Krista v mužovi – Židovi Ježišovi, ukrižovanom na kríži. Mohli veriť, rovnako ako Cerinthus, že Kristus bol počas utrpenia oddelený od človeka Ježiša: tento Ježiš zomrel na kríži, a preto si zaslúži zatratenie (1Kor 12,3) a Kristus sedí v nebi po pravici Boha Otca a len Jeho by si mali kresťania ctiť. Takže. V Kristovom ľude teda možno vidieť „gnostiku pred gnosticizmom“. – Najpravdepodobnejším predpokladom je Lütgerfa. Tento vedec nenachádza žiadne dostatočne presvedčivé dôvody, aby považoval stranu „Krista“ za judaistov. Naopak, vidí v nich zástancov myšlienky ľudskej slobody v kresťanstve, ktorí zašli priďaleko. Toto sú „pneumatickí libertíni“ (niečo ako naši Doukhobori). Apoštol Pavol sa podľa ich názoru zastavil na polceste ku kresťanskej slobode: nemá ducha, silu, odvahu, dôveru vo víťazstvo a sebauvedomenie, čo sú vlastnosti skutočného pneumatika. Je ustráchaný vo svojom vzťahu k Bohu, ku kresťanskému spoločenstvu a k svetu, no oni sa vždy správajú, akoby boli slobodní, ničoho sa neboja. Nakoniec boli oslobodení od akejkoľvek závislosti na apoštoloch, dokonca aj od povinnosti študovať Sväté písmo. Písmo, keďže podľa svojho presvedčenia priamo vstúpili do spoločenstva s Kristom a táto komunikácia im dala najvyššiu múdrosť, urobila z nich „gnostikov“, čiže znalých všetkých tajomstiev života. K čomu viedla taká bezuzdná sloboda, ktorú hlásali „Kristovi“ - to možno posúdiť podľa toho, o čom hovorí Apoštol v kapitole V. (prípad incestu). 1. Korinťanom 1:13. Bol Kristus rozdelený? bol Pavol za teba ukrižovaný? alebo si bol pokrstený na meno Pavla? "Je Kristus rozdelený?" Pavol adresuje túto výčitku „kresťanskej“ strane, ktorá verila, že iba ona má pravého Krista, zatiaľ čo iní kresťania zjavne uctievajú niekoho iného. Nie,“ chce povedať Apoštol, „Kristus je ten istý pre všetkých kresťanov!“ Nemôžete urobiť Krista majetkom žiadnej strany! - "Bol Pavol ukrižovaný pre teba?" - táto a nasledujúca otázka ukazujú absurdnosť správania tých, ktorí sa nazývali Pavlovými namiesto toho, aby sa nazývali Kristovými učeníkmi. Predovšetkým prvá otázka sa týka činnosti Krista ako vykupiteľa a druhá jeho postavenia ako hlavy Cirkvi. 1. Korinťanom 1:14. Ďakujem Bohu, že som nikoho z vás nepokrstil okrem Krispa a Gaia, 1. Korinťanom 1:15. aby nikto nepovedal, že som krstil vo svojom mene. 1. Korinťanom 1:16. Pokrstil som aj Štefanov dom; Neviem, či som pokrstil niekoho iného. Ap. ďakuje Bohu, že mu zveril inú, dôležitejšiu úlohu, než je vykonávanie krstu – dielo kázania (porov. v. 17). Ak často krstil tých, ktorí konvertovali na kresťanstvo, mohli by povedať, že to robí preto, aby oslávil svoje meno, alebo dokonca, že krstí vo svojom mene. Vo vtedajšom náboženskom kvase, keď sa všade objavovali nové systémy a nové kulty, si taký vynikajúci kazateľ, akým bol Pavol, mohol ľahko nájsť vlastné náboženstvo, prinútiť ľudí, aby verili vo svoje meno, a nie v meno Kristovo... Z tých, ktoré sám pokrstil, Pavol spomína predstaveného židovskej synagógy v Korinte – Krispa (Sk 18:8) a Gaia, v ktorého dome býval apoštol Pavol 16:23. Treťou výnimkou bol dom Stephana („Stephans“), ktorý bol medzi poslancami, ktorí prišli k Pavlovi z Korintu do Efezu. 1. Korinťanom 1:17. Lebo Kristus ma neposlal krstiť, ale hlásať evanjelium, nie s múdrosťou reči, aby Kristov kríž nepominul. Logickú súvislosť medzi veršmi 16 a 17 možno vyjadriť takto: „ak som vykonal krst, bola to len výnimka zo všeobecného pravidla, pretože to nebolo súčasťou povinností mojej služby.“ Dielo ohlasovania evanjelia – to bolo povolanie Ap. Pavel! táto záležitosť je, samozrejme, oveľa ťažšia ako vykonávanie sviatosti krstu na osobách, ktoré sú už na krst pripravené. Ohlasovať evanjelium je ako hádzať sieť na chytanie rýb, a to bolo povolaním apoštola, a krstiť je ako vyťahovať zo siete už vylovenú rybu. Preto Kristus nepokrstil sám seba, ale túto úlohu prenechal svojim učeníkom (Ján 4:1–2). "Nie v múdrosti reči, aby nebol vyprázdnený Kristov kríž." Pavol chce povedať, že zostal len hlásateľom Kristovho evanjelia, bez toho, aby sa uchýlil k nejakým špeciálnym prostriedkom na prilákanie ďalších poslucháčov (svoju kázeň neobliekol do rúcha oratorického diela). Ďalej neurobil nič pre vytvorenie vlastnej strany. Pod „múdrosťou“ (σοφία) Pavol rozumie správne rozvinutý systém, náboženskú filozofiu. Táto „múdrosť“ slova urobila z nového náboženstva zdroj uspokojivého vysvetlenia bytia Boha, bytia človeka a života sveta. Ale Pavol tu nemá na mysli Apolónovo kázanie, ktoré bolo v priamom spojení s jeho vlastným (1Kor 3,4-8), ale múdrosť tohto sveta (v. 20), ktorá je zrušená evanjeliom (1Kor 3,20) a ktorá slúži len na znesvätenie Božieho chrámu (1Kor 3,17.18). Je tu najprirodzenejšie vidieť odsudzovanie tých falošných učiteľov, ktorí sa nazývali „Kristovými“ a šírili smiešne názory o Kristovi a kresťanstve v Korinte (2 Kor 11:2-11). Táto „múdrosť slova“ alebo Kristovo falošné učenie „zrušili Kristov kríž“. Výraz zrušiť alebo devastovať (κενοῦν) znamená akciu, ktorá známemu objektu ukradne jeho podstatu a jeho silu. A skutočne, korintská gnóza (pozri názor Lütgerfu vyššie) zrušila, zbavila všetkej moci a významu kríž nášho Spasiteľa: keďže Kristus opustil Ježiša, kým Ježiš visel na kríži, znamená to, že čin Ježišovho kríža nemal pre ľudstvo nijaký vykupiteľský význam. K tomu viedla vášeň pre falošné poznanie (gnóza) korintských kresťanov a Apoštol nechcel mať s takýmito falošnými mudrcami nič spoločné. 1. Korinťanom 1:18–31. Na rozdiel od učenia strany Krista, Apošt. hovorí, že evanjelium vo svojej podstate nie je múdrosťou, nie filozofickým systémom, v ktorom sa všetko dokazuje a vyvodzuje cez správne závery. Je to zrejmé zo skutočnosti, že ústredným bodom evanjelia je kríž - utrpenie a smrť Krista Spasiteľa, čo sa pre Židov aj Grékov zdalo v rozpore s ich prevládajúcou predstavou o Spasiteľovi. Je to zrejmé aj zo zloženia kresťanskej cirkvi v Korinte, ktorej väčšinu tvoria nevzdelaní ľudia. 1. Korinťanom 1:18. Lebo slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, čo hynú, ale pre nás, ktorí sa zachraňujeme, je to Božia moc. Medzi korintskými kresťanmi sú takí (hlavne Kristova strana), ktorým sa Pavlova kázeň zdá byť nemúdra, pretože obsahom tejto kázne je Kristov kríž. Títo ľudia, ktorých Ap. oprávnene ich nazýva „hynúcimi“, to znamená tých, ktorí sú zbavení spasenia v Kristovi, ktorí nechcú vidieť Božie zjavenie na kríži. Boh, ktorý sa zjavuje v ukrižovanom Kristovi, podľa týchto ľudí nemôže byť Bohom. Ľudia vo všeobecnosti považujú Boha za všemohúcu bytosť, ktorá koná tak, aby dosiahla ciele, ktoré si vytýčila, prostredníctvom zázrakov a mimoriadnych znamení. Naopak, ukrižovaný Kristus zachraňuje ľudí svojím ponížením, svojou zdanlivou slabosťou. Avšak pre pravých kresťanov – ktorých Ap. nazýva ich „zachránenými“ vzhľadom na skutočnosť, že ich pozemská kariéra nimi ešte nebola zavŕšená – v kázaní o kríži je tá Božia spasiteľná sila, ktorú tak potrebujú (porov. Rim 1:16). 1. Korinťanom 1:19. Lebo je napísané: Zničím múdrosť múdrych a zničím rozumnosť rozumných. 1. Korinťanom 1:20. Kde je mudrc? kde je pisár? kde je otáznik tohto storočia? Či Boh nepremenil múdrosť tohto sveta na bláznovstvo? Ave.Izaiáš povedal židovským politikom, že Boh zachráni Jeruzalem pred inváziou samotného Senacheriba bez pomoci týchto politikov, ktorí svojou prefíkanosťou len škodili ich štátu (Iz. 29:14). Toto robí Boh – chce tu povedať apoštol – aj teraz, so spásou sveta. Pred skazou zachraňuje ľudí z hľadiska ľudskej múdrosti neobyčajným a nevhodným spôsobom – práve najvyšším prejavom svojej lásky, v ktorej sa ľudská múdrosť musí s hanbou stiahnuť z arény svojej činnosti. Ani „mudrci“ (σοφός), t. j. grécki filozofi (porov. v. 22), ani „zákonníci“ ( γραμματεῖς), t. j. židovskí učení rabíni, ktorí – obaja – ochotne vstúpili do debát a uvažovania s tými, ktorí k nim prišli, aby študovali kategórie mudrcov). - „Tento vek“, t. j. tento dočasný život, ku ktorému apoštol stavia život po poslednom súde. – Ako sa však stalo, že títo mudrci sveta opustili javisko? stalo sa to vďaka tomu, že „Boh“ urobil z ľudskej múdrosti skutočnú hlúposť. Ponúkol ľudstvu spásu, ktorá bola v rozpore s požiadavkami, ktoré ľudská múdrosť kládla na každé učenie, ktoré si vzalo na seba úlohu zachrániť ľudstvo, a ľudská múdrosť tým, že túto spásu odmietla, pred všetkými jasne ukázala svoje šialenstvo alebo nerozumnosť. - "Tento svet". Toto nie je to isté ako vyššie uvedený výraz „v tomto veku“. Tam bol naznačený len čas, obdobie pôsobenia mudrcov, ale tu je naznačený charakter, smer ich múdrosti: to je múdrosť ľudstva, ktoré sa vzdalo Boha. 1. Korinťanom 1:21. Lebo keď svet pre svoju múdrosť nepoznal Boha v múdrosti Božej, zapáčilo sa Bohu skrze hlúposť kázania spasiť tých, ktorí veria. "Pre". Apoštol tu poukazuje na dôvod, prečo Boh tak prísne zaobchádzal s mudrcami. - "Kedy". Ap. znamená tu známy fakt - postupné ponorenie sa ľudskej mysle do priepasti omylu za čias pohanstva, ktoré Ap. na inom mieste nazýva „časy nevedomosti“ (Skutky 17:30). - "V Božej múdrosti." Toto je kniha prírody, v ktorej sa rozumnemu človeku zjavuje Božia múdrosť (pozri Rim. 1:20 a Skutky 14:17, 17:27). Človek môže pri pozorovaní života prírody, účelnosti všetkých jej javov dospieť k myšlienke existencie Všemúdreho Stvoriteľa a Poskytovateľa vesmíru. Ale ľudská myseľ (Rim 1:21) sa neukázala byť verná tejto úlohe a zbožštila samotné stvorenie namiesto toho, aby oslavovala Stvoriteľa. Ak si niektorí filozofi vytvorili myšlienku jediného a všedobrého Boha, bol to dosť nejasný a abstraktný koncept, ktorý nedokázali zaviesť za hranicami svojich škôl. Bohovia ľudu, ktorí vládli nad ich svedomím, sa pevne držali na svojom mieste a iba Izraelu bolo prostredníctvom zvláštneho zjavenia odovzdané pravé poznanie Boha. -"Bolo to dobré." Boh našiel najlepší (Jemu príjemný) prostriedok na záchranu ľudí. Myseľ sa ukázala ako nevhodná – a Boh povoláva inú duchovnú silu, aby slúžila veci spasenia. - "Hlúposť kázania." Rozum nemôže pochopiť a prijať nové prostriedky spásy, ktoré teraz ponúka Boh; Zdá sa, že tento prostriedok má v sebe punc „hlúposti“ a nerozumnosti. Toto predstavovalo pre myseľ ukrižovanie Mesiáša! Takáto hlúposť bola vtlačená do očí mudrcov v známej kázni apoštolov o Kristovi (κήρυγμα prednesená s členom τοῦ) – „Veriaci“. Viera je nová duchovná sila, ktorú teraz Boh vyzýva k činnosti namiesto rozumu. Človek teraz musí reagovať na prejav Božej lásky nie aktom uvažovania, ale vecou dôvery. Boh teraz od človeka vyžaduje nie logické bádanie, ale oddanosť, skrúšené svedomie a veriace srdce. To. Všeobecná myšlienka tohto verša je takáto. Ľudia nedokázali používať rozum tak, ako mali, aby v tom poznali a našli spásu, a preto im Boh ukázal nový prostriedok spásy - vieru v Neho, vieru v Ukrižovaného, ​​ktorá sa múdrym zdala úplne nerozumná, ale ktorá skutočne zachraňuje tých, ktorí ju v sebe dokážu pestovať. Ap. tu vysvetľuje, prečo nehovorí Korinťanom, čo tvorí produkt samotnej ľudskej múdrosti: túto múdrosť už Boh odsúdil na záhubu! 1. Korinťanom 1:22. Lebo aj Židia žiadajú zázraky a Gréci hľadajú múdrosť; 1. Korinťanom 1:23. ale my kážeme ukrižovaného Krista, kameň úrazu pre Židov a bláznovstvo pre Grékov, Kázanie ukrižovaného Krista bolo pre Židov neprijateľné, pretože v Mesiášovi hľadali silu, schopnosť vykonávať zázračné znamenia (Mk 8,11 a nasl.). Pre grécky kultúrny svet bola najdôležitejšia vec v novom náboženstve jeho súlad s požiadavkami rozumu; chceli v náboženstve vidieť „múdrosť“, prinajmenšom skôr nebeského ako pozemského pôvodu. Medzitým Ap. kázal, že Kristus bol ukrižovaný. To bolo úplne v rozpore so židovskou predstavou Mesiáša – veľkého kráľa a dobyvateľa jeho nepriateľov, no Grékom sa celý tento príbeh zdal byť jednoduchou bájkou. – Ale nerobil Kristus znamenia pre Židov? Áno, urobil, ale všetky Jeho znamenia a zázraky boli vymazané z ich pamäti, keď Ho videli visieť na kríži. Samozrejme si vtedy mysleli, že ich predtým oklamal svojimi zázrakmi, alebo že On sám bol nástrojom diablovej moci. 1. Korinťanom 1:24. pre povolaných, Židov a Grékov, Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť; Ale tí istí Židia a Gréci, ktorým sa kázanie o kríži zdalo nerozumné, sa na kríž pozerajú úplne inak, len čo sa stanú veriacimi. Posledné menované tu Ap. „povolaných“, a tak nastoliť zdanie božskej činnosti – povolanie – nad ľudí – asimiláciu vierou v pravdy evanjelia. – Kristus je „Božia moc“ a „Božia múdrosť“. Boh je Stvoriteľ a v Kristovi sa stávame „novým stvorením“ (Ef. 4:24) – to odráža Božiu moc, Božiu všemohúcnosť. Na druhej strane, Boh je samotná „múdrosť“ av Pánovi Ježišovi Kristovi sú zjavené všetky tajomstvá večnej Božej múdrosti (Ef. 1:8, 9). 1. Korinťanom 1:25. lebo nerozumné veci Božie sú múdrejšie ako ľudia a slabé veci Božie sú silnejšie ako ľudia. Apoštol, aby vysvetlil, ako slabí a hlúpi z ľudského hľadiska boli prejavom Božej moci a múdrosti. hovorí, že vo všeobecnosti nie je možné merať múdrosť a moc Boha ľudskými štandardmi. To, čo sa ľuďom zdá slabé a hlúpe, v rukách Božích je v skutočnosti oveľa platnejšie ako všetky najlepšie ľudské výtvory: je to múdrejšie ako ľudia so všetkou ich múdrosťou a silnejšie ako ľudia so všetkou svojou silou. – Treba poznamenať, že Ap. tu hovorí len o vzťahu ľudskej a Božej múdrosti k veci ľudskej spásy. Tu skutočne všetky najlepšie produkty ľudskej múdrosti nemajú žiadnu moc pred Božou ekonomikou, ak konajú nezávisle ako súperi kresťanstva vo veci záchrany ľudí. Ale Ap. nepopiera vysoký význam ľudskej múdrosti, ako rýchlo sa sama dostáva do svetla Božieho zjavenia a pripravuje človeka na osvojenie si spásy darovanej Kristom. 1. Korinťanom 1:26. Hľaďte, bratia, kto ste, ktorí sa voláte: nie mnohí z vás sú múdri podľa tela, nie je z vás veľa silných, nie je z vás veľa vznešených; O tom, že Boh na uskutočnenie svojich plánov nepotreboval svetskú múdrosť, svedčia tí, ktorých povolal predovšetkým pri zakladaní cirkvi v Korinte. Išlo najmä o robotníkov z korintských prístavov, rôznych staviteľov lodí a iných ľudí z nižších vrstiev spoločnosti, ktorí sa nemohli pochváliť ani šľachtou, ani mocou, ani šľachtou pôvodu. 1. Korinťanom 1:27. ale Bôh si vyvolil nerozumné veci sveta, aby zahanbil múdrych, a slabé veci sveta si vyvolil Boh, aby zahanbil silné; 1. Korinťanom 1:28. Boh si vyvolil základné veci sveta a veci, ktoré sú opovrhované, a veci, ktoré nie sú, aby zničil veci, ktoré sú. 1. Korinťanom 1:29. aby sa pred Bohom nechválilo žiadne telo. Zo starovekých nápisov v rímskych katakombách je zrejmé, že v Ríme väčšina kresťanov patrila k nižšej alebo strednej vrstve spoločnosti (pekári, záhradníci, krčmári, prepustení, niekedy právnici). Minucius Felix označuje kresťanov za indocti, impoliti, rodes, agrestes (VIÏ12). Táto okolnosť, ktorá sa odohrala aj v Korinte, predstavuje najvýraznejší dôkaz, že kresťanstvo dobylo svet bez akejkoľvek vonkajšej pomoci, ale vlastnou vnútornou silou. God’s goal in this was to humble human pride, which prevented a person from turning to God for help, having first realized his weakness (cf. Rom. 3:27). 1. Korinťanom 1:30. Od neho ste aj vy v Kristovi Ježišovi, ktorý sa nám stal múdrosťou od Boha, spravodlivosťou, posvätením a vykúpením, 1. Korinťanom 1:31. aby bolo tak, ako je napísané: Kto sa chváli, chváľ sa v Pánovi. Namiesto pýchy by veriaci mali v sebe vzbudzovať pocit vďačnosti Bohu za jeho veľké milosrdenstvo. - "Od Neho aj ty." Tu by sme mali pridať výraz: existuješ (v gréčtine εστέ). Predtým by sa dalo povedať, že neexistovali (v. 28), ale teraz vďaka Bohu predstavujú niečo veľmi dôležité. - "V Kristovi Ježišovi." Kristus im v hojnosti dáva všetko, o čo boli podľa mienky sveta ukrátení, a čo presne dáva, je povedané v nasledujúcich slovách. Predovšetkým sa pre nich stal „múdrosťou od Boha“ – teda vyššou múdrosťou ako ľudská múdrosť, ktorej nedostatok možno korintskí kresťania ľutovali, – „spravodlivosťou a posvätením“ – to znamená, že ľuďom dáva skutočnú spravodlivosť a vedie ich po ceste svätosti k zamýšľanému cieľu (Rim 1:18 a nasl. 6:1). Napokon sa Kristus pre nás stal „vykúpením“, to znamená, že nás uvádza do večnej slávy, ktorú má On sám, vzkriesi naše telá a potom nás oslavuje vo svojom Kráľovstve (Rim 8:18–30 a Lukáš 21:28; Ef 1:3, 4:30; Žid 11:35). - "Chvála v Pánovi." Tieto slová vyjadrujú hlavnú myšlienku celej časti, ktorá sa začína 13. veršom. Nie učitelia viery by mali byť chválení, ale sám Kristus – len Jemu patrí Sláva! (Hoci u sv. Jeremiáša „Pán“ znamená „Jehova“, ale Apoštol týmto menom zjavne označuje hlavne „Krista“). Mohlo by vás zaujímať: