Глава 1

Adresa (1–3). Mulțumiri lui Dumnezeu (4–9). Hotărârea Ap. Pavel despre petrecerile corintiene (10–17). Evanghelia nu este înțelepciunea oamenilor (18–31) 1 Corinteni 1:1. Pavel, chemat prin voia lui Dumnezeu să fie apostol al lui Isus Hristos și frate Sostene, Ap. Pavel și colegul său Sosthenes trimit salutări Bisericii din Corint. „Apostol numit”, vezi Rom. 1:1. - „Frate Sostene”. Din cartea Faptele Apostolilor știm despre Sostene, conducătorul sinagogii din Corint (Fapte 18:17). Este foarte posibil ca el să fi fost convertit la creștinism de către Pavel și să devină colaboratorul său. Ap. Probabil că Pavel îl menționează aici ca pe o persoană bine cunoscută de corinteni. 1 Corinteni 1:2. Biserica lui Dumnezeu care este la Corint, celor ce sunt sfințiți în Hristos Isus, numiți sfinți, cu toți cei ce cheamă numele Domnului nostru Iisus Hristos în orice loc, cu ei și cu noi: „Biserici”. În limba greacă obișnuită, cuvântul Biserică (εκκλησία) desemnează o adunare de cetățeni care sunt chemați din casele lor pentru o problemă publică (cf. Fapte 19:40 - „adunare”). În terminologia Noului Testament, acest cuvânt păstrează același sens. Aici Dumnezeu convoacă sau cheamă pe păcătoși la mântuire prin propovăduirea Evangheliei (Gal. 1:6). Cei care sunt chemați se formează într-o nouă societate, al cărei cap este Hristos. - „A lui Dumnezeu”. Acest cuvânt se referă la Cel care a convocat comunitatea și căruia îi aparține. Și în Vechiul Testament exista un termen: „Kehal Iehova” - societatea adunată a lui Iehova. Dar acolo au apărut noi membri ai comunității prin descendența trupească din cei chemați anterior de Dumnezeu, iar aici, în creștinism, Biserica crește prin unirea liberă, personală, a tuturor celor care pot crede în Hristos. - „Sfințit în Hristos Isus”. Cuvântul „sfințit” se referă la starea în care se găsesc credincioșii prin Domnul Isus Hristos. A-L accepta pe Hristos în sine prin credință înseamnă a-ți asimila sfințenia pe care El a întruchipat-o în Persoana Sa. – „Sfinți numiți” – vezi. Rom.1:7 – „Cu toți” – această adăugare a Ap. le amintește prea mândri (1 Cor. 14:36) creștinilor corinteni că în afară de ei există și alți credincioși în lume cu care trebuie să meargă mână în mână în dezvoltarea lor morală. - „Invocând numele.” Această expresie a fost folosită în Vechiul Testament (Isaia 43:7; Ioel. 2:32) numai despre chemarea lui Iehova (în LXX). Expresia „nume” conține ideea de „a fi” (Ex. 23:21). - „Domnilor.” Acest titlu îl desemnează pe Hristos ca Cel căruia Dumnezeu i-a dat stăpânire peste lume. Biserica este formată din persoane care recunosc această putere a lui Hristos asupra lumii. - „În fiecare loc”. Biserica creștină de aici pare să se fi răspândit deja în întreaga lume (cf. 1 Tim. 2:8). - „Cu ei și cu noi.” Acest cuvânt ar trebui să fie legat de expresia: „Domnul nostru Iisus Hristos” (Hrisostom). Ap. vrea să spună că Domnul este unul pentru toți credincioșii, atât pentru turmă, cât și pentru păstori! acesta este un protest împotriva celor care, înălțând predicatorii - ascultătorii lui Hristos, au uitat de Însuși Hristos Domnul (cf. 1 Cor. 1, 3, 5, 22, 23). 1 Corinteni 1:3. Har și pace vouă de la Dumnezeu Tatăl nostru și de la Domnul Isus Hristos. „Har și pace” – vezi Rom. 1:7. 1 Corinteni 1:4–9. Înainte de a continua să expun deficiențele Bisericii Corintiene, Apostol. vorbește despre ceea ce este bine în această Biserică. Îi mulțumește lui Dumnezeu pentru har în general și mai ales pentru acele daruri pline de har pe care le au corintenii și își exprimă încrederea că Hristos îi va aduce în siguranță la sfârșitul călătoriei lor pământești, pentru ca ei să poată înfrunta fără teamă cumplita judecată a lui Hristos. 1 Corinteni 1:4. Îi mulțumesc neîncetat Dumnezeului meu pentru voi, din pricina harului lui Dumnezeu, dat vouă în Hristos Isus, În semn de recunoștință, ce Ap. Îl laudă pe Dumnezeu pentru starea Bisericii din Corint, nu există linguşiri sau ironie. Ap. El știe cum, în timp ce denunța oamenii, să aprecieze în același timp meritele reale cunoscute, iar corintenii aveau astfel de virtuți. - „Grație”. Acest cuvânt denotă nu numai daruri spirituale, ci în general tot ceea ce este dat de la Dumnezeu oamenilor prin Hristos - îndreptățirea, sfințirea, puterea pentru o viață nouă. 1 Corinteni 1:5. pentru că în El te-ai îmbogățit în toate lucrurile, în toată vorbirea și în toată cunoașterea, „Pentru că..” Aici apostolul arată un fapt nou care dovedește realitatea faptului menționat în versetul 4. Numai din noua stare de har a corintenilor putea să apară abundența darurilor spirituale pe care le deținea Biserica din Corinteni. – „În Cuvânt” (λόγος). Aici este Ap. înțelege acele daruri care au fost exprimate în discursurile inspirate ale credincioșilor (darul limbilor, profeție, învățătură – vezi mai jos capitolele XII-XIV). „Cunoaștere” (γνῶσις). Aici este Ap. înseamnă „înțelegerea” istoriei mântuirii noastre și aplicarea dogmelor creștine în viață. – Este grozav că Ap. vorbește despre darurile Duhului, și nu despre roadele Duhului, ca de exemplu. în ultimul către Solun. (1 Tes. 1:3; 2 Tes. 1:3 și urm.). Aceste „fructe” ale Duhului – credință, speranță și iubire – de aceea, corintenii încă mai aveau prea puține pentru care să-i mulțumească lui Dumnezeu. 1 Corinteni 1:6. căci mărturia lui Hristos este întărită în tine, „Pentru..” este mai corect: conform cum (în greacă - καθως). Ap. vrea să spună că mărturia (adică propovăduirea) despre Hristos s-a întemeiat printre corinteni într-un mod special, tocmai prin faptul că a fost însoțită de o revărsare specială de daruri spirituale: nicăieri, așadar, nu a existat atâta abundență de daruri spirituale ca în Corint. 1 Corinteni 1:7. ca să nu vă lipsească darul, în timp ce așteptați arătarea Domnului nostru Iisus Hristos, „Așa” - această expresie depinde de cuvântul „s-au îmbogățit” (v. 5) - „În niciun dar”. Prin „dăruire” (χάρισμα) înțelegem aici (după gândirea versetului 5) o nouă putere sau abilitate spirituală pe care un creștin sau altul a primit-o de la Duhul Sfânt. Desigur, Duhul Sfânt în acest caz nu a înlocuit sufletul persoanei însuși: El doar a înălțat și a sfințit abilitățile înnăscute ale sufletului uman, dându-le oportunitatea pentru dezvoltarea lor cea mai deplină. - „Așteptăm...”. Corintenii aveau tendința de a se imagina că au atins deja perfecțiunea creștină (1 Corinteni 6:8), mai ales în legătură cu cunoașterea. Ap. aici le explică clar că o astfel de cunoaștere perfectă nu poate exista încă în această viață – ei trebuie să aștepte revelația care va fi dată la a doua venire a lui Hristos, când secretul va deveni evident (cf. Rom. 2:16). 1 Corinteni 1:8. Care vă va întări și pe voi până la capăt, ca să fiți fără prihană în ziua Domnului nostru Iisus Hristos. „Care”, adică Hristos - „Până la sfârșit”, adică până la a doua venire a lui Hristos, pe care credincioșii se așteptau apoi să o urmeze în curând. Nici ziua, nici ora nu le-a fost descoperită când trebuia să vină de fapt (Luca 12:35, 36; Marcu 13:32). 1 Corinteni 1:9. Credincios este Dumnezeu, prin care ați fost chemați în părtășia cu Fiul Său Isus Hristos, Domnul nostru. Ap. nu înseamnă prin aceasta că Dumnezeu îi va mântui pe corinteni, indiferent cum s-ar comporta ei. Dimpotrivă, la sfârșitul capitolului 9 și începutul capitolului 10, el arată clar că lipsa de credință și ascultare poate distruge complet lucrarea de mântuire a lor începută de Dumnezeu. În mod evident, încrederea apostolului în mântuirea corintenilor se bazează pe presupunerea că corintenii înșiși vor contribui la cauza mântuirii lor. La fel ca în expresia: „voi sunteți chemați” există un gând nu numai despre chemarea lui Dumnezeu, ci și despre acceptarea liberă a acestei chemări, așa că menținerea în comuniune cu Hristos presupune dorința proprie a corintenilor, propria lor statornicie în această chestiune. 1 Corinteni 1:10–17. Din lauda lui Ap. trece la vina. Au ajuns la el zvonuri despre împărțirea corintenilor în partide: Pavlov, Apolo, Cefa și Hristos, și își exprimă condamnarea acestei partizanități. În primul rând, se adresează celor care au format partidul special care i-a purtat numele și spune că nu a dat deloc motiv pentru asta. 1 Corinteni 1:10. Vă implor, fraților, în numele Domnului nostru Iisus Hristos, să vorbiți cu toții același lucru și să nu fie dezbinări între voi, ci să fiți uniți în același duh și în aceleași gânduri. "Fraternitate". Apostolul îi cheamă pe cititori în acest fel, deoarece nu toți au fost convertiți de el la creștinism și, prin urmare, nu puteau fi numiți „copiii” săi, așa cum i-a numit apostolul, de exemplu, pe Galateni (Gal. 4:19). - „În numele Domnului”, adică în virtutea cunoştinţelor pe care le au despre persoana şi activitatea („numele” - όνομα) Domnului I. Hristos. - „Ca să spuneți cu toții același lucru”, adică să nu spuneți ce listează Ap. în art. 12 - nu erau împărțiți în partide, ci reprezentau o singură societate bisericească. - „Și nu au fost diviziuni între voi.” Gândul tocmai exprimat într-o formă pozitivă se repetă acum într-o formă negativă. - „Conectat”. Cuvântul folosit aici în textul grecesc (καταρτίζειν) înseamnă: a aduna, a aduna laolaltă (de exemplu diverse părți ale unei mașini), a pregăti un lucrător pentru muncă (Efeseni 4:12), a organiza ceea ce este în dezordine. În raport cu Biserica Corintică, acest cuvânt are, fără îndoială, ultimul dintre semnificațiile indicate, dar poate fi înțeles și în sensul unirii tuturor părților disparate ale organismului bisericesc într-un singur întreg, adică în primul sens. Cum se poate realiza această legătură este indicat în următoarele expresii: „în același spirit” și „în aceleași gânduri”. Prin „duh” (νους) este mai bine să înțelegem (cf. 1 Cor. 2:16) viziunea creștină asupra lumii în general, înțelegerea Evangheliei în ansamblu și prin „gânduri” (γνώμη) - opinii, puncte de vedere asupra punctelor individuale ale creștinismului (cf. 1 Cor. 7:25). Apostolul exprimă astfel dorința ca unanimitatea să predomine între corinteni, atât în ​​înțelegerea generală a adevărului creștin, cât și în modul de rezolvare a problemelor individuale ridicate de nevoile vieții creștine. 1 Corinteni 1:11. Căci din casa lui Cloe mi-a fost cunoscut despre voi, frații mei, că sunt dispute între voi. 1 Corinteni 1:12. Adică ceea ce spui: „Eu sunt Pavlov”; „Eu sunt Apolosov”; „Eu sunt Kifin”; „Și eu sunt al lui Hristos”. După această îndemnizare preliminară, Ap. înfățișează împrejurările din viața Bisericii din Corint care l-au determinat să se adreseze cititorilor săi cu un îndemn. - „Animalele lui Chloe”. Aceștia ar fi putut fi fie copiii, fie sclavii acestei femei, care probabil locuia în Corint. - „Îți spun ei.” – mai precis din greacă: „fiecare dintre voi vorbește”. Apostolul vrea să sublinieze prin aceasta entuziasmul general pentru spiritul partizaniei. Fiecare corint considera că este de datoria lui să aparțină uneia dintre părțile menționate aici. – „Eu sunt Pavlov, eu sunt Apollosov” - vezi introducerea mesajului. - Ap. dă dovadă de un tact deosebit în repartizarea partidelor. În primul rând, el își pune adepții, ca pe cei care merită reproșul lui, și asta arată că el însuși este departe de orice autoexaltare. – Ce a deosebit partidul lui Pavlovi de partidul lui Apolosov? aceasta nu a fost nicio diferență în esență (1 Cor. 3:5 și urm.; 1 Cor. 4:6), ci numai în forma de învățătură. Apostolul Pavel l-a considerat pe Apolo ca fiind continuatorul lucrării sale din Corint: „Eu am sădit, Apolo a udat” (1 Cor. 3:6) spune el, înfățișând stabilirea Evangheliei la Corint. - „Și eu sunt al lui Hristos”. Unii Părinți ai Bisericii și noi interpreți consideră aceste cuvinte ca fiind mărturisirea lui Pavel însuși, pe care el o exprimă aici în opoziție cu oamenii care se înclină în fața autorității propovăduitorilor Evangheliei. Dar această a patra afirmație este, fără îndoială, ceva simetric cu primele trei care o preced și este supusă aceluiași reproș care răsună în cuvintele apostolului: „fiecare dintre voi spune”. Există multe presupuneri despre petrecerea lui Hristos, dar toate au puține dovezi. Unii (Renan, Meyer, Heinrici) văd în acest partid un protest împotriva admirației față de apostoli și cred că „creștinii” au fost în general împotriva autorității exclusive a apostolilor, alții sugerează că acest partid includea pe cei mai educați creștini păgâni care doreau să facă din Hristos conducătorul suprem al vieții, așa cum a fost Socrate pentru studenții săi. Alții au văzut în membrii acestui partid oameni care, prin viziuni, au găsit posibil să intre în comunicare directă cu Hristos. A patra opinie (Godet) sugerează că aceștia erau evrei convertiți la creștinism, care erau mândri de avantajele lor teocratice și, fiind reprezentanți ai primatului – Ierusalim – Biserică, doreau să-i supună treptat pe creștinii corinteni jugul Legii mozaice. Ei s-au numit „ai lui Hristos” pentru că și-au imaginat că au înțeles intențiile lui Hristos mai bine decât oricine altcineva. În același timp însă, pentru a le face pe plac creștinilor greci, ei au introdus în învățătura lor elemente de teosofie greacă, la care Ap. Pavel sugerează în 2 epistolă. spre Corint. ( 2 Cor. 10:5, 11:3–4 ). Așa se explică polemica vie a Apostolului împotriva confundării înțelepciunii umane cu Evanghelia (1 Cor. 3:17–20): aici Apostolul nu înseamnă partidul lui Apolo, ci partidul lui Hristos. S-ar putea ca „Cristos” să aibă aceeași viziune despre Hristos ca ereticul Cerinthos, care nu L-a recunoscut pe Hristos în om - Iudeul Isus, răstignit pe cruce. Ei puteau crede, la fel ca și Cerint, că Hristos a fost despărțit în timpul suferinței de omul Iisus: acest Iisus a murit pe cruce, de aceea merită osânda (cf. 1 Cor. 12, 3), iar Hristos stă în ceruri, de-a dreapta lui Dumnezeu Tatăl, și numai El ar trebui să fie cinstit de creștini. Aşa. Astfel, în poporul lui Hristos se poate vedea „gnosticii înaintea gnosticismului”. – Cea mai plauzibilă presupunere este Lütgerfa. Acest om de știință nu găsește niciun motiv suficient de convingător pentru a vedea partidul „Hristos” ca fiind iudaiști. Dimpotrivă, el vede în ei susținători ai ideii de libertate umană în creștinism care au mers prea departe. Aceștia sunt „libertinii pneumatici” (ceva ca Doukhoborii noștri). Apostolul Pavel, în opinia lor, s-a oprit la jumătatea drumului spre libertatea creștină: nu are spiritul, puterea, curajul, încrederea în biruință și conștiința de sine, care sunt calitățile unui adevărat pneumatic. El este înfricoșător în relația sa cu Dumnezeu și cu comunitatea creștină și cu lumea, dar ei se comportă întotdeauna ca și cum ar fi liberi, fără să se teamă de nimic. Au fost în cele din urmă emancipați de orice dependență de apostoli, chiar și de obligația de a studia în Sfintele Scripturi. Scriptura, deoarece, conform convingerii lor, ei au intrat direct în comuniune cu Hristos, iar această comunicare le-a dat cea mai înaltă înțelepciune, i-a făcut „gnostici”, adică cunoscători de toate tainele vieții. La ce a dus o astfel de libertate nestăpânită, care a fost propovăduită de „ai lui Hristos” - acest lucru poate fi judecat după faptul că Apostolul vorbește în capitolul V. (cazul incestului). 1 Corinteni 1:13. A fost Hristos divizat? a fost răstignit Pavel pentru tine? sau ai fost botezat în numele lui Pavel? „Este Hristos divizat?” Pavel adresează acest reproș partidului „creștin”, care credea că numai ea îl are pe adevăratul Hristos, în timp ce alți creștini se închină evident pe altcineva. Nu”, vrea să spună Apostolul, „Hristos este același pentru toți creștinii!” Nu-L poți face pe Hristos proprietatea vreunui partid! - „Pavel a fost răstignit pentru tine?” - aceasta și următoarea întrebare arată absurditatea comportamentului celor care s-au numit al lui Pavel în loc să se numească ucenici ai lui Hristos. Prima întrebare, în special, se referă la activitatea lui Hristos ca mântuitor, iar a doua la poziția Sa de Cap al Bisericii. 1 Corinteni 1:14. Îi mulțumesc lui Dumnezeu că nu v-am botezat pe niciunul dintre voi decât pe Crispus și Gaius, 1 Corinteni 1:15. ca să nu spună nimeni că am botezat în numele meu. 1 Corinteni 1:16. Am botezat şi casa lui Ştefan; Nu știu dacă am botezat pe altcineva. Ap. Îi mulțumesc lui Dumnezeu că i-a încredințat o altă sarcină, mai importantă decât săvârșirea botezului – lucrarea de predicare (cf. v. 17). Dacă i-a botezat frecvent pe cei care s-au convertit la creștinism, ei ar putea spune că face asta pentru a-și slăvi numele sau chiar că botează în nume propriu. În fermentul religios de atunci, când noi sisteme și culte noi apăreau pretutindeni, un predicator atât de remarcabil precum Pavel putea să-și întemeieze cu ușurință propria religie, să-i forțeze pe oameni să creadă în propriul său nume, și nu în numele lui Hristos... Dintre cei botezați de el însuși, Pavel menționează pe șeful sinagogii evreiești din Corint - Crispus (Fapte 18:8) și pe Gaius, în casa lui Apostol (Rom. 16:23). A treia excepție a fost casa lui Stephanos („Stefani”), care a fost printre adjuncții care au venit la Pavel din Corint la Efes. 1 Corinteni 1:17. Căci Hristos nu m-a trimis să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia, nu cu înțelepciune a vorbirii, ca să nu se facă fără efect crucea lui Hristos. Legătura logică dintre versetele 16 și 17 poate fi exprimată astfel: „dacă am săvârșit botezul, era doar o excepție de la regula generală, căci aceasta nu făcea parte din îndatoririle slujirii mele”. Lucrarea de vestire a Evangheliei - aceasta a fost chemarea Ap. Pavel! această chestiune, desigur, este mult mai dificilă decât săvârșirea sacramentului botezului asupra persoanelor deja pregătite pentru botez. A vesti Evanghelia este ca și cum ai arunca o plasă pentru a prinde pește, și aceasta a fost chemarea Apostolului, iar botezul este ca și cum ai scoate un pește care a fost deja prins din plasă. Prin urmare, Hristos nu S-a botezat pe Sine, ci a lăsat această sarcină în seama ucenicilor Săi (Ioan 4:1–2). „Nu în înțelepciunea cuvântului, ca nu cumva crucea lui Hristos să nu fie nimicită.” Pavel vrea să spună că a rămas doar un proclamator al Evangheliei lui Hristos, fără a apela la vreun mijloc special pentru a atrage mai mulți ascultători (nu și-a îmbrăcat predica în hainele unei lucrări oratorice). Apoi, nu a făcut nimic pentru a-și forma propriul partid. Prin „înțelepciune” (σοφία) Pavel înseamnă un sistem corect dezvoltat, filozofie religioasă. Această „înțelepciune” a cuvântului a făcut din noua religie o sursă a unei explicații satisfăcătoare a ființei lui Dumnezeu, a ființei omului și a vieții lumii. Dar Pavel aici nu se referă la propovăduirea lui Apolo, care era în legătură directă cu a lui (1 Cor. 3:4-8), ci la înțelepciunea acestei lumi (v. 20), care este desființată de Evanghelie (1 Cor. 3:20) și care servește doar la profanarea bisericii lui Dumnezeu (1 Cor. 3:17, 18). Este cel mai firesc aici să vedem denunțarea acelor învățători falși care s-au autointitulat „ai lui Hristos” și au răspândit opinii ridicole despre Hristos și creștinism în Corint (2 Cor. 11:2-11). Această „înțelepciune a cuvântului” sau învățătura falsă a lui Hristos „a desființat crucea lui Hristos”. Expresia a aboli sau devasta (κενοῦν) înseamnă o acțiune care fură unui obiect cunoscut esența și puterea acestuia. Și, într-adevăr, gnoza corintiană (vezi părerea lui Lütgerfa mai sus) a desființat, lipsită de orice putere și semnificație, isprava crucii Mântuitorului nostru: din moment ce Hristos L-a părăsit pe Isus în timp ce Isus era atârnat pe cruce, înseamnă că isprava crucii lui Isus nu a avut nicio semnificație răscumpărătoare pentru omenire. La asta a dus pasiunea pentru cunoașterea falsă (gnoză) a creștinilor corinteni, iar Apostolul nu a vrut să aibă vreo legătură cu astfel de înțelepți mincinoși. 1 Corinteni 1:18–31. Spre deosebire de învățătura partidului lui Hristos, Apostol. spune că Evanghelia în esența ei nu este înțelepciune, nu este un sistem filozofic în care totul este dovedit și dedus prin concluzii corecte. Acest lucru este clar din faptul că punctul central al Evangheliei este crucea - suferința și moartea Mântuitorului Hristos, care atât pentru evrei, cât și pentru greci păreau să contrazică ideea lor predominantă despre Mântuitorul. Acest lucru este clar și din componența Bisericii Creștine din Corint, cea mai mare parte a căreia este formată din oameni needucați. 1 Corinteni 1:18. Căci cuvântul despre cruce este o nebunie pentru cei ce pier, dar pentru noi, care suntem mântuiți, este puterea lui Dumnezeu. Printre creștinii corinteni se numără aceia (în principal partidul lui Hristos) cărora predica lui Pavel pare lipsită de înțelepciune deoarece conținutul acestei predici este crucea lui Hristos. Aceşti oameni pe care Ap. pe bună dreptate îi numește „pieriți”, adică pe cei lipsiți de mântuirea în Hristos, care nu vor să vadă revelația lui Dumnezeu în Cruce. Dumnezeu, care este descoperit în Hristosul răstignit, potrivit acestor oameni, nu poate fi Dumnezeu. Oamenii se gândesc, în general, la Dumnezeu ca la o Ființă Atotputernică care acționează pentru a atinge scopurile pe care El și-a propus, făcând miracole și semne extraordinare. Dimpotrivă, Hristosul răstignit mântuiește oamenii prin umilirea Sa, prin slăbiciunea Sa aparentă. Totuşi, pentru creştinii adevăraţi – cărora Ap. îi numește „cei care sunt mântuiți” având în vedere faptul că cariera lor pământească nu a fost încă încheiată de ei – în propovăduirea crucii există acea putere divină mântuitoare de care au atâta nevoie (cf. Rom. 1:16). 1 Corinteni 1:19. Căci este scris: Voi nimici înțelepciunea celor înțelepți și voi nimici priceperea celor înțelepți. 1 Corinteni 1:20. Unde este înțeleptul? unde este scribul? unde este cel care a întrebat acest secol? Nu a transformat Dumnezeu înțelepciunea acestei lumi în nebunie? Ave. Isaia le-a spus politicienilor evrei că Dumnezeu va salva Ierusalimul de la invazia lui Sanherib Însuși, fără ajutorul acestor politicieni, care au făcut rău statului lor doar cu viclenia lor (Is. 29:14). Așa face Dumnezeu – vrea să spună aici Apostolul – și acum, cu mântuirea lumii. El salvează oamenii de la distrugere într-un mod extraordinar și nepotrivit din punctul de vedere al înțelepciunii umane – tocmai prin cea mai înaltă manifestare a iubirii Sale, în care înțelepciunea omenească trebuie să se retragă cu rușine din arena activității sale. Nici „înțelepții” (σοφός), adică filozofii greci (cf. v. 22), nici „cărturarii” (γραμματεῖς), adică rabinii învățați evrei, care - amândoi - au intrat de bunăvoie în dezbateri și raționamente cu cei care veneau la ei să studieze (întrebările de mai sus) categorii de înţelepţi). - „Această vârstă”, adică această viață temporară, cu care Apostolul opune viața de după Judecata de Apoi. – Cum s-a întâmplat, totuși, ca acești înțelepți ai lumii să părăsească scena? acest lucru s-a întâmplat datorită faptului că „Dumnezeu” a făcut din înțelepciunea umană o adevărată nebunie. El a oferit omenirii o mântuire care era în contradicție cu cerințele pe care înțelepciunea umană le punea asupra fiecărei învățături care își asumă sarcina de a salva omenirea, iar înțelepciunea umană, respingând această mântuire, și-a arătat clar nebunia sau nerațiunea în fața tuturor. - „Lumea asta”. Aceasta nu este aceeași cu expresia de mai sus „de această vârstă”. Acolo a fost indicat doar timpul, perioada de activitate a înțelepților, dar aici este indicat caracterul, direcția înțelepciunii lor: aceasta este înțelepciunea umanității care s-a lepădat de Dumnezeu. 1 Corinteni 1:21. Căci când lumea prin înțelepciunea ei nu L-a cunoscut pe Dumnezeu în înțelepciunea lui Dumnezeu, i-a plăcut lui Dumnezeu, prin nebunia predicării, să mântuiască pe cei ce cred. "Pentru". Apostolul arată aici motivul pentru care Dumnezeu a tratat atât de sever cu înțelepții. - "Când" . Ap. înseamnă aici un fapt bine-cunoscut - scufundarea treptată a minții umane în abisul erorii în vremea păgânismului, care Ap. numește în alt loc „vremuri de ignoranță” (Fapte 17:30). - „În înțelepciunea lui Dumnezeu”. Aceasta este cartea naturii, în care înțelepciunea lui Dumnezeu este revelată unei persoane rezonabile (vezi Rom. 1:20 și Fapte 14:17, 17:27). O persoană poate, observând viața naturii, oportunitatea tuturor fenomenelor sale, să ajungă la ideea existenței Creatorului și Furnizorului Atotînțelept al universului. Însă mintea omenească (cf. Rom. 1:21) nu s-a dovedit a fi credincioasă acestei sarcini și a îndumnezeit însăși creația în loc să-l glorifice pe Creator. Dacă unii filozofi și-au creat ideea unui Dumnezeu unic și atotbun, a fost un concept destul de vag și abstract pe care nu l-au putut stabili dincolo de pragurile școlilor lor. Zeii poporului, care stăpâneau asupra conștiinței lor, s-au ținut ferm pe loc și numai lui Israel, printr-o revelație specială, a fost comunicată adevărata cunoaștere a lui Dumnezeu. - „A fost bine.” Dumnezeu a găsit mijloacele cele mai bune (plăcute Lui) pentru salvarea oamenilor. Mintea s-a dovedit a fi nepotrivită - și Dumnezeu cheamă o altă forță spirituală pentru a sluji cauzei mântuirii. - „Nebunia predicării”. Rațiunea nu poate înțelege și accepta noile mijloace de mântuire, care este acum propusă de Dumnezeu; acest mijloc i se pare că are pecetea „prostia” și nerațiunea. Aceasta este ceea ce a reprezentat pentru minte răstignirea lui Mesia! O astfel de nebunie a fost imprimată în ochii înțelepților pe binecunoscuta predică a Apostolilor despre Hristos (κήρυγμα rostită cu membrul τοῦ) - „Credincioși”. Credința este noua forță spirituală pe care Dumnezeu o cheamă acum la acțiune în locul rațiunii. Omul trebuie acum să răspundă manifestării iubirii divine nu printr-un act de raționament, ci cu o chestiune de încredere. Dumnezeu cere acum omului nu cercetare logică, ci devotament, o conștiință smerită și o inimă credincioasă. Că. Ideea generală a acestui vers este aceasta. Oamenii nu au putut să-și folosească rațiunea așa cum ar trebui pentru a cunoaște și a găsi mântuirea în aceasta, și de aceea Dumnezeu le-a arătat un nou mijloc de mântuire – credința în El, credința în Cel Răstignit, care părea cu totul nerezonabilă celor înțelepți, dar care îi salvează cu adevărat pe cei care o pot cultiva în ei înșiși. Ap. aici explică de ce nu le spune corintenilor ce constituie produsul înțelepciunii umane în sine: această înțelepciune a fost deja condamnată de Dumnezeu la distrugere! 1 Corinteni 1:22. Căci atât evreii cer minuni, cât și grecii caută înțelepciune; 1 Corinteni 1:23. dar noi propovăduim pe Hristos răstignit, piatră de poticnire pentru iudei și nebunie pentru greci, Predicarea lui Hristos răstignit a fost inacceptabilă pentru evrei, deoarece ei căutau putere în Mesia, capacitatea de a face semne miraculoase (Marcu 8:11 și următoarele). Pentru lumea culturală greacă, cel mai important lucru în noua religie a fost conformitatea ei cu cerințele rațiunii; ei voiau să vadă „înțelepciunea” în religie, cel puțin de origine cerească mai degrabă decât pământească. Între timp, Ap. a propovăduit că Hristos a fost răstignit. Acest lucru era complet în contradicție cu conceptul evreilor despre Mesia - marele rege și cuceritor al dușmanilor săi, dar grecilor toată această poveste părea a fi o simplă fabulă. – Dar nu a făcut Hristos semne pentru evrei? Da, El a făcut-o, dar toate semnele și minunile Lui au fost șterse din amintirea lor când L-au văzut atârnând pe cruce. Ei, desigur, credeau atunci că El i-a înșelat anterior cu minunile Sale sau că El Însuși era un instrument al puterii diavolului. 1 Corinteni 1:24. pentru cei chemați, evrei și greci, Hristos, puterea lui Dumnezeu și înțelepciunea lui Dumnezeu; Dar aceiași evrei și greci, cărora propovăduirea crucii li se părea nerezonabilă, privesc crucea cu totul diferit de îndată ce devin credincioși. Acestea din urmă sunt numite aici de către Ap. „chemat”, punând astfel înfățișarea activității divine - chemarea - asupra omului - asimilarea prin credință a adevărurilor Evangheliei. – Hristos este „puterea lui Dumnezeu” și „înțelepciunea lui Dumnezeu”. Dumnezeu este Creatorul și în Hristos devenim o „nouă creație” (Efeseni 4:24) - aceasta reflectă puterea lui Dumnezeu, atotputernicia lui Dumnezeu. Pe de altă parte, Dumnezeu este însăși „înțelepciunea” și în Domnul Isus Hristos sunt revelate toate secretele înțelepciunii divine eterne (Efeseni 1:8, 9). 1 Corinteni 1:25. pentru că nebunile lui Dumnezeu sunt mai înțelepte decât oamenii, iar lucrurile slabe ale lui Dumnezeu sunt mai puternice decât oamenii. Pentru a explica cum cei slabi și nebuni din punct de vedere uman au fost o manifestare a puterii și înțelepciunii lui Dumnezeu, Apostole. spune că, în general, este imposibil să se măsoare înțelepciunea și puterea lui Dumnezeu după standardele umane. Ceea ce oamenilor li se pare slab și nebunesc, de fapt, în mâinile lui Dumnezeu este mult mai valabil decât toate cele mai bune creații umane: este mai înțelept decât oamenii cu toată înțelepciunea lor și mai puternic decât oamenii cu toată puterea lor. – De remarcat faptul că Ap. aici el vorbește doar despre relația dintre înțelepciunea umană și divină și problema mântuirii umane. Aici, într-adevăr, toate cele mai bune produse ale înțelepciunii umane nu au putere în fața economiei divine dacă acţionează independent ca rivali ai creștinismului în chestiunea salvării oamenilor. Dar Ap. nu neagă semnificația înaltă a înțelepciunii umane, cât de repede ea însăși merge la lumina revelației divine, pregătind o persoană să asimileze mântuirea dată de Hristos. 1 Corinteni 1:26. Iată, fraților, cine sunteți cei chemați: nu mulți dintre voi sunteți înțelepți după trup, nu mulți dintre voi sunteți voinici, nu mulți dintre voi sunteți nobili; Că Dumnezeu nu a avut nevoie de înțelepciunea lumească pentru a-și îndeplini planurile este dovedit de cei pe care El i-a chemat în principal la întemeierea Bisericii din Corint. Aceștia erau în principal muncitori din porturile din Corint, diverși constructori de nave și alți oameni din păturile inferioare ale societății care nu se puteau lăuda nici cu nobilimea, nici cu puterea, nici cu nobilimea de origine. 1 Corinteni 1:27. dar Dumnezeu a ales lucrurile nesăbuite ale lumii pentru a rușina pe cei înțelepți și Dumnezeu a ales lucrurile slabe ale lumii pentru a rușina cele puternice; 1 Corinteni 1:28. Dumnezeu a ales lucrurile josnice ale lumii și lucrurile care sunt disprețuite și cele care nu sunt, pentru a nimici lucrurile care sunt. 1 Corinteni 1:29. pentru ca niciun trup să nu se laude înaintea lui Dumnezeu. Din inscripțiile antice din catacombele romane reiese clar că la Roma majoritatea creștinilor aparțineau clasei de jos sau de mijloc a societății (brutari, grădinari, proprietari de taverne, liberi, uneori avocați). Minucius Felix îi desemnează pe creștini drept indocti, impoliti, rodes, agrestes (VIÏ12). Această împrejurare, care a avut loc și în Corint, reprezintă cea mai izbitoare dovadă că creștinismul a cucerit lumea fără niciun ajutor extern, dar cu propria sa forță interioară. Scopul lui Dumnezeu în acest sens a fost să umilească mândria umană, care a împiedicat o persoană să se întoarcă la Dumnezeu pentru ajutor, după ce și-a dat seama mai întâi de slăbiciunea sa (cf. Rom. 3:27). 1 Corinteni 1:30. De la El sunteți și voi în Hristos Isus, care a devenit pentru noi înțelepciune de la Dumnezeu, dreptate, sfințire și răscumpărare, 1 Corinteni 1:31. ca să fie precum este scris: Cine se laudă, se laudă în Domnul. În loc de mândrie, credincioșii ar trebui să aprindă în ei înșiși un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu pentru marile Lui îndurări. - „De la El și tu.” Aici ar trebui să adăugăm expresia: existi (în greacă εστέ). Anterior, s-ar putea spune, ele nu existau (cf. v. 28), dar acum, datorită lui Dumnezeu, ele reprezintă ceva foarte important. - „În Hristos Isus”. Hristos le dă din belșug tot ceea ce au fost lipsiți în opinia lumii și ceea ce le dă exact se spune în cuvintele următoare. În primul rând, El a devenit pentru ei „înțelepciune de la Dumnezeu” – adică o înțelepciune mai înaltă decât înțelepciunea omenească, a cărei lipsă o regretau poate creștinii corinteni – „neprihănire și sfințire” – adică El dă oamenilor dreptate adevărată și îi conduce pe calea sfințeniei spre scopul lor (cf. Rom. 6:18 și urm.). În cele din urmă, Hristos a devenit „mântuire” pentru noi, adică El ne introduce în slava veșnică pe care El Însuși o are, ne învie trupurile și ne proslăvește după aceasta în Împărăția Sa (cf. Rom. 8:18–30 și Luca 21:28; Ef. 1:3, 4:30; Evr. 11:35). - „Lăudați în Domnul”. Aceste cuvinte exprimă ideea principală a întregii secțiuni, începând cu versetul al 13-lea. Nu învățătorii credinței trebuie lăudați, ci Hristos Însuși — numai Lui îi aparține Slava! (Deși în Sfântul Ieremia, „Domn” înseamnă „Iehova”, dar Apostolul, evident, desemnează în principal „Hristos” cu acest nume). Te-ar putea interesa: