Глава 1

Adres (1–3). Bogu niech będą dzięki (4–9). Wyrok Ap. Paweł o partiach korynckich (10–17). Ewangelia nie jest mądrością ludzką (18–31) 1 Koryntian 1:1. Paweł, z woli Bożej powołany na Apostoła Jezusa Chrystusa, i brat Sostenesa, Ap. Paweł i jego kolega Sostenes przesyłają pozdrowienia Kościołowi w Koryncie. „Nazwany apostołem”, zob. Rzym. 1:1. - „Bracie Sostenesa”. Z Dziejów Apostolskich wiemy o Sostenesie, przełożonym synagogi w Koryncie (Dz 18,17). Jest bardzo prawdopodobne, że został nawrócony na chrześcijaństwo przez Pawła i stał się jego współpracownikiem. Ap. Paweł prawdopodobnie wspomina go tutaj jako osobę dobrze znaną Koryntianom. 1 Koryntian 1:2. Kościoła Bożego, który jest w Koryncie, do tych, którzy zostali uświęceni w Chrystusie Jezusie, zwani świętymi, ze wszystkimi, którzy na każdym miejscu wzywają imienia Pana naszego Jezusa Chrystusa, z nimi i z nami: „Kościoły”. W potocznej grece słowo Kościół (εκκλησία) oznacza zgromadzenie obywateli, zwoływanych z domów w jakiejś sprawie publicznej (por. Dz 19,40 – „zgromadzenie”). W terminologii Nowego Testamentu słowo to zachowuje to samo znaczenie. Tutaj Bóg zwołuje, czyli powołuje grzeszników do zbawienia poprzez głoszenie Ewangelii (Gal. 1:6). Powołani formują się w nowe społeczeństwo, którego głową jest Chrystus. – „Boży”. Słowo to odnosi się do Tego, który zwołał wspólnotę i do którego ona należy. A w Starym Testamencie było określenie: „Kehal Jehova” – zgromadzone społeczeństwo Jehowy. Tam jednak pojawili się nowi członkowie wspólnoty poprzez cielesne pochodzenie od powołanych wcześniej przez Boga i tutaj, w chrześcijaństwie, Kościół wzrasta poprzez wolne, osobiste połączenie wszystkich, którzy mogą uwierzyć w Chrystusa. – „Uświęceni w Chrystusie Jezusie”. Słowo „uświęcony” odnosi się do stanu, w jakim wierzący znajdują się dzięki Panu Jezusowi Chrystusowi. Przyjąć Chrystusa w sobie przez wiarę oznacza przyswoić sobie świętość, którą On ucieleśniał w swojej Osobie. – „Nazwani świętymi” – zob. Rzym.1:7 – „Ze wszystkimi” – ten dodatek do Ap. przypomina zbyt dumnym (1 Kor. 14:36) chrześcijanom w Koryncie, że oprócz nich są na świecie inni wierzący, z którymi muszą iść ramię w ramię w swoim rozwoju moralnym. – „Wzywanie imienia”. Wyrażenie to było używane w Starym Testamencie (Izaj. 43:7; Joel. 2:32) jedynie w odniesieniu do wzywania Jehowy (w LXX). Wyrażenie „imię” zawiera ideę „bycia” (Wj 23:21). – „Panowie”. Tytuł ten oznacza Chrystusa jako Tego, któremu Bóg dał władzę nad światem. Kościół składa się z osób, które uznają tę władzę Chrystusa nad światem. - „W każdym miejscu”. Wydaje się, że tutejszy Kościół chrześcijański rozprzestrzenił się już na cały świat (por. 1 Tym. 2:8). - „Z nimi i z nami”. Słowo to należy powiązać z wyrażeniem: „Pan nasz Jezus Chrystus” (Chryzostom). Ap. chce powiedzieć, że Pan jest jeden dla wszystkich wierzących, zarówno trzody, jak i pasterzy! jest to protest przeciwko tym, którzy wywyższając głosicieli – słuchaczy Chrystusa, zapomnieli o samym Chrystusie Panu (por. 1 Kor 1, 3, 5, 22, 23). 1 Koryntian 1:3. Łaska i pokój wam od Boga, naszego Ojca i Pana Jezusa Chrystusa. „Łaska i pokój” – por. Rzym. 1:7. 1 Koryntian 1:4–9. Zanim przystąpimy do ujawniania wad Kościoła w Koryncie, Apostoł. mówi o tym, co jest dobre w tym Kościele. Dziękuje Bogu za łaski w ogóle, a zwłaszcza za pełne łask dary, którymi dysponują Koryntiani, i wyraża ufność, że Chrystus doprowadzi ich bezpiecznie do końca ziemskiej drogi, aby mogli bez lęku stawić czoła straszliwemu sądowi Chrystusa. 1 Koryntian 1:4. Dziękuję nieustannie Bogu mojemu za was, za łaskę Bożą daną wam w Chrystusie Jezusie, W dowód wdzięczności, co Ap. wychwala Boga za stan Kościoła korynckiego, nie ma tu pochlebstwa ani ironii. Ap. Umie, jak potępiając ludzi, docenić jednocześnie ich znane realne zasługi, a Koryntianie takie cnoty posiadali. - "Łaska". To słowo oznacza nie tylko dary duchowe, ale w ogóle wszystko, co Bóg daje ludziom przez Chrystusa - usprawiedliwienie, uświęcenie, siłę do nowego życia. 1 Koryntian 1:5. gdyż w Nim zostaliście wzbogaceni we wszystko, we wszelką mowę i wszelką wiedzę, „Ponieważ…” Apostoł wskazuje tutaj nowy fakt, który potwierdza prawdziwość faktu wspomnianego w wersecie 4. Dopiero z nowego stanu łaski Koryntian mogła wyniknąć obfitość darów duchowych, które posiadał Kościół w Koryncie. – „W Słowie” (λόγος). Oto Ap. rozumie te dary, które wyrażały się w natchnionych przemówieniach wierzących (dar języków, proroctwa, nauczania – patrz niżej rozdziały XII-XIV). „Wiedza” (γνῶσις). Oto Ap. oznacza „zrozumienie” historii naszego zbawienia i zastosowanie dogmatów chrześcijańskich w życiu. – To wspaniale, że Ap. mówi o darach Ducha, a nie o owocach Ducha, jak np. w ostatnim do Solun. (1 Tes. 1:3; 2 Tes. 1:3 i nast.). Te „owoce” Ducha – wiara, nadzieja i miłość – zatem Koryntianom wciąż było za mało powodów do wdzięczności Bogu. 1 Koryntian 1:6. bo świadectwo Chrystusowe ugruntowało się w was, „For..” jest bardziej poprawne: zgodnie z tym, jak (po grecku - καθως). Ap. chce powiedzieć, że świadectwo (czyli przepowiadanie) o Chrystusie ugruntowało się wśród Koryntian w sposób szczególny, właśnie poprzez towarzyszący mu szczególny wylew darów duchowych: nigdzie zatem nie było takiej obfitości darów duchowych jak w Koryncie. 1 Koryntian 1:7. abyście nie zabrakło żadnego daru w oczekiwaniu na przyjście Pana naszego Jezusa Chrystusa, „Tak” – to wyrażenie zależy od słowa „zostali wzbogaceni” (w. 5) – „w żaden dar”. Przez „darowanie” (χάρισμα) mamy tutaj na myśli (zgodnie z myślą z wersetu 5) nową duchową moc lub zdolność, którą ten czy inny chrześcijanin otrzymał od Ducha Świętego. Oczywiście Duch Święty w tym przypadku nie zastąpił samej duszy człowieka: jedynie podniósł i uświęcił wrodzone zdolności duszy ludzkiej, dając jej możliwość jej najpełniejszego rozwoju. - „Czekam…”. Koryntianie mieli tendencję do wyobrażania sobie, że osiągnęli już chrześcijańską doskonałość (1 Kor. 6:8), szczególnie w odniesieniu do wiedzy. Ap. tutaj wyjaśnia im, że tak doskonała wiedza nie może jeszcze istnieć w tym życiu - muszą poczekać na objawienie, które zostanie dane przy powtórnym przyjściu Chrystusa, kiedy tajemnica stanie się jasna (por. Rz 2,16). 1 Koryntian 1:8. Kto was utwierdzi aż do końca, abyście byli nienaganni na dzień naszego Pana Jezusa Chrystusa. „Który”, czyli Chrystus – „aż do końca”, czyli do drugiego przyjścia Chrystusa, którego wierzący wówczas oczekiwali, że wkrótce nastąpi. Nie został im objawiony ani dzień, ani godzina, kiedy miała nadejść (Łk 12,35, 36; Marek 13,32). 1 Koryntian 1:9. Wierny jest Bóg, przez którego zostaliście powołani do wspólnoty Jego Syna, Jezusa Chrystusa, Pana naszego. Ap. nie oznacza przez to, że Bóg zbawi Koryntian, bez względu na to, jak się zachowają. Wręcz przeciwnie, na końcu 9. i na początku 10. rozdziału wyraźnie pokazuje, że brak wiary i posłuszeństwa może całkowicie zniweczyć rozpoczęte przez Boga dzieło zbawienia. Oczywiście ufność Apostoła w zbawienie Koryntian opiera się na założeniu, że sami Koryntianie przyczynią się do sprawy ich zbawienia. Tak jak w wyrażeniu: „jesteście powołani” pojawia się myśl nie tylko o powołaniu Bożym, ale także o dobrowolnym przyjęciu tego powołania, tak też trwanie w jedności z Chrystusem zakłada własne pragnienie Koryntian, ich stałość w tej kwestii. 1 Koryntian 1:10–17. Z pochwały Ap. przechodzi do obwiniania. Doszły do ​​niego pogłoski o podziale Koryntian na partie: Pawłow, Apollos, Kefas i Chrystus, i on wyraża swoje potępienie tej stronniczości. Przede wszystkim zwraca się do twórców specjalnej partii noszącej jego imię i twierdzi, że nie podał żadnego powodu. 1 Koryntian 1:10. Błagam was, bracia, w imię Pana naszego Jezusa Chrystusa, abyście wszyscy mówili to samo i aby nie było między wami podziałów, ale abyście byli zjednoczeni w tym samym duchu i tych samych myślach. "Braterstwo". Apostoł tak nazywa czytelników, ponieważ nie wszyscy zostali przez niego nawróceni na chrześcijaństwo i dlatego nie można ich nazwać jego „dziećmi”, jak apostoł nazywał na przykład Galacjan (Gal. 4:19). - „W imię Pana”, czyli na mocy posiadanej wiedzy o osobie i działaniu („imię” - όνομα) Pana I. Chrystusa. - „Abyście wszyscy mówili to samo”, to znaczy, abyście nie mówili tego, co wymienia Ap. w art. 12 - nie byli podzieleni na partie, ale reprezentowali jedno stowarzyszenie kościelne. – „I nie było między wami rozłamów”. Myśl wyrażona właśnie w formie pozytywnej jest teraz powtarzana w formie negatywnej. - „Połączony”. Słowo użyte tutaj w tekście greckim (καταρτίζειν) oznacza: zebrać, złożyć (np. różne części maszyny), przygotować pracownika do pracy (Efez. 4:12), uporządkować to, co jest w nieładzie. W odniesieniu do Kościoła korynckiego słowo to niewątpliwie ma ostatnie ze wskazanych znaczeń, ale można je rozumieć także w sensie połączenia wszystkich odrębnych części organizmu kościelnego w jedną całość, czyli w pierwszym znaczeniu. Jak można osiągnąć to połączenie, wskazują następujące wyrażenia: „w tym samym duchu” i „w tych samych myślach”. Przez „ducha” (νους) lepiej rozumieć (por. 1 Kor. 2,16) światopogląd chrześcijański w ogóle, rozumienie Ewangelii jako całości, a przez „myśli” (γνώμη) – opinie, poglądy na poszczególne punkty chrześcijaństwa (por. 1 Kor. 7,25). Apostoł wyraża w ten sposób pragnienie, aby wśród Koryntian panowała jednomyślność zarówno w ogólnym rozumieniu prawdy chrześcijańskiej, jak i w sposobie rozwiązywania poszczególnych kwestii, wynikających z potrzeb życia chrześcijańskiego. 1 Koryntian 1:11. Bo z domu Chloe dowiedziałem się o was, bracia moi, że są między wami spory. 1 Koryntian 1:12. Mam na myśli to, co mówisz: „Jestem Pawłow”; „Jestem Apollosow”; „Jestem Kifin”; „A ja należę do Chrystusa”. Po tym wstępnym upomnieniu Ap. przedstawia okoliczności życia Kościoła w Koryncie, które skłoniły go do skierowania do swoich czytelników napomnienia. - „Zwierzaki Chloe”. Mogły to być albo dzieci, albo niewolnicy tej kobiety, która prawdopodobnie mieszkała w Koryncie. - „Mówią ci”. – dokładniej z greki: „każdy z was mówi”. Apostoł pragnie w ten sposób zwrócić uwagę na powszechny entuzjazm dla ducha stronniczości. Każdy Koryntianin uważał za swój obowiązek przynależność do którejś z wymienionych tutaj partii. – „Jestem Pawłow, jestem Apollosow” – patrz wstęp do przesłania. - Ap. wykazuje szczególny takt w rozdzielaniu przyjęć. Na pierwszym miejscu stawia swoich naśladowców, jako tych, którym należy się jego hańba, co pokazuje, że jemu samemu daleki jest od samouwielbienia. – Co odróżniało partię Pawłowów od partii Apollosowów? nie była to żadna różnica w istocie (1 Kor. 3:5 i nast.; 1 Kor. 4:6), ale jedynie w formie nauczania. Za kontynuatora swego dzieła w Koryncie apostoł Paweł uważał Apollosa: „Ja zasadziłem, Apollos podlał” (1 Kor. 3, 6) – mówi, obrazując zadomowienie się Ewangelii w Koryncie. – „A ja należę do Chrystusa”. Niektórzy Ojcowie Kościoła i nowi interpretatorzy uważają te słowa za wyznanie samego Pawła, które on tutaj wyraża w opozycji do ludzi kłaniających się autorytetowi głosicieli Ewangelii. Ale to czwarte stwierdzenie jest niewątpliwie czymś symetrycznym w stosunku do pierwszych trzech poprzedzających je i budzi ten sam zarzut, jaki brzmi w słowach apostoła: „każdy z was mówi”. Istnieje wiele założeń na temat partii Chrystusa, ale wszystkie mają niewiele dowodów. Niektórzy (Renan, Meyer, Heinrici) widzą w tej partii protest przeciwko podziwowi dla apostołów i uważają, że „chrześcijanie” w ogóle występowali przeciwko wyłącznej władzy Apostołów, inni sugerują, że w skład tej partii wchodzili najbardziej wykształceni pogańscy chrześcijanie, którzy chcieli uczynić Chrystusa najwyższym przywódcą życia, tak jak Sokrates był dla swoich uczniów. Jeszcze inni widzieli w członkach tej partii ludzi, którzy poprzez wizje odkryli możliwość nawiązania bezpośredniej łączności z Chrystusem. Czwarta opinia (Godet) sugeruje, że byli to żydowscy konwertyci na chrześcijaństwo, dumni ze swoich teokratycznych przewag i będąc przedstawicielami prymatu – Kościoła jerozolimskiego, chcieli stopniowo poddawać chrześcijan korynckich jarzmem Prawa Mojżeszowego. Nazywali siebie „Chrystusowymi”, ponieważ wyobrażali sobie, że rozumieją intencje Chrystusa lepiej niż ktokolwiek inny. Jednocześnie jednak, aby zadowolić greckich chrześcijan, wprowadzili do swojego nauczania elementy teozofii greckiej, do czego Ap. Paweł podpowiada w 2 Liście. do Koryntu. ( 2 Kor. 10:5, 11:3–4). To wyjaśnia żywą polemikę Apostoła przeciwko myleniu mądrości ludzkiej z Ewangelią (1 Kor. 3, 17–20): Apostoł nie ma tu na myśli strony Apollosa, ale stronnictwa Chrystusa. Być może było tak, że „Chrystusowi” mieli taki sam pogląd na Chrystusa jak heretyk Cerintos, który nie rozpoznał Chrystusa w człowieku – Żydzie Jezusie, ukrzyżowanym na krzyżu. Mogli wierzyć, podobnie jak Cerintus, że Chrystus w czasie cierpień został oddzielony od człowieka Jezusa: ten Jezus umarł na krzyżu, dlatego zasługuje na potępienie (por. 1 Kor 12,3), a Chrystus zasiada w niebie, po prawicy Boga Ojca i tylko On powinien być czczony przez chrześcijan. Więc. Zatem w ludzie Chrystusa można dostrzec „gnostyków przed gnostycyzmem”. – Najbardziej prawdopodobnym założeniem jest Lütgerfa. Naukowiec ten nie znajduje wystarczająco przekonujących powodów, aby postrzegać partię „Chrystus” jako judaistów. Wręcz przeciwnie, widzi w nich zwolenników idei ludzkiej wolności w chrześcijaństwie, którzy posunęli się za daleko. Są to „pneumatyczne libertyny” (coś w rodzaju naszych Doukhoborów). Apostoł Paweł ich zdaniem zatrzymał się w połowie drogi do chrześcijańskiej wolności: nie ma ducha, siły, odwagi, wiary w zwycięstwo i samoświadomości, które są cechami prawdziwego pneumatyka. Jest bojaźliwy w swojej relacji do Boga i do wspólnoty chrześcijańskiej, i do świata, a oni zawsze zachowują się tak, jakby byli wolni i niczego się nie boją. Zostali ostatecznie wyzwoleni od wszelkiej zależności od apostołów, nawet od obowiązku studiowania Pisma Świętego. Pisma Świętego, gdyż zgodnie ze swoim przekonaniem weszli bezpośrednio w komunię z Chrystusem, a to komunikowanie dało im najwyższą mądrość, uczyniło z nich „gnostyków”, czyli znających wszystkie tajemnice życia. Do czego doprowadziła tak niepohamowana wolność, głoszona przez „Chrystusa” – można sądzić po tym, że Apostoł mówi o tym w rozdziale V (przypadek kazirodztwa). 1 Koryntian 1:13. Czy Chrystus był podzielony? Czy Paweł został za ciebie ukrzyżowany? albo zostałeś ochrzczony w imię Pawła? „Czy Chrystus jest podzielony?” Paweł kieruje ten zarzut do partii „chrześcijańskiej”, która wierzyła, że ​​tylko ona ma prawdziwego Chrystusa, podczas gdy inni chrześcijanie najwyraźniej oddają cześć komuś innemu. Nie – chce powiedzieć Apostoł – „Chrystus jest ten sam dla wszystkich chrześcijan!” Nie możesz uczynić Chrystusa własnością jakiejkolwiek partii! - „Czy Paweł został za was ukrzyżowany?” – to i następne pytanie ukazują absurdalność postępowania tych, którzy nazywali siebie Pawłowymi, zamiast nazywać się uczniami Chrystusa. W szczególności pytanie pierwsze dotyczy działalności Chrystusa jako odkupiciela, drugie zaś Jego pozycji jako Głowy Kościoła. 1 Koryntian 1:14. Dziękuję Bogu, że nikogo z was nie ochrzciłem oprócz Kryspusa i Gajusza, 1 Koryntian 1:15. aby nikt nie mówił, że chrzciłem w imię moje. 1 Koryntian 1:16. Ochrzciłem także dom Szczepana; Nie wiem, czy ochrzciłem jeszcze kogoś. Ap. dziękuje Bogu za powierzenie mu innego, ważniejszego od sprawowania chrztu zadania – dzieła głoszenia (por. w. 17). Gdyby często chrzcił tych, którzy nawrócili się na chrześcijaństwo, można by powiedzieć, że robi to dla uwielbienia swojego imienia lub nawet, że chrzci we własnym imieniu. W ówczesnym wzburzeniu religijnym, gdy wszędzie pojawiały się nowe systemy i nowe kulty, tak wybitny kaznodzieja jak Paweł mógł z łatwością założyć własną religię, zmusić ludzi do wiary w swoje imię, a nie w imię Chrystusa... Spośród ochrzczonych przez siebie Paweł wymienia przełożonego żydowskiej synagogi w Koryncie - Kryspusa (Dz 18,8) i Gajusza, w którego domu mieszkał niegdyś apostoł Paweł (Rz 16,23). Trzecim wyjątkiem był dom Stefanosa („Stefan”), który znajdował się w gronie posłów, którzy przybyli do Pawła z Koryntu do Efezu. 1 Koryntian 1:17. Albowiem nie posłał mnie Chrystus, abym chrzcił, lecz abym głosił ewangelię, nie w mądrości mowy, aby krzyż Chrystusowy nie zniweczył mocy. Logiczne powiązanie pomiędzy wersetami 16 i 17 można wyrazić w następujący sposób: „Jeśli udzieliłem chrztu, był to jedynie wyjątek od ogólnej reguły, gdyż nie należało to do obowiązków mojej posługi”. Dzieło głoszenia Ewangelii – takie było powołanie Ap. Paweł! sprawa ta jest oczywiście znacznie trudniejsza niż udzielenie sakramentu chrztu osobom już przygotowanym do chrztu. Głoszenie Ewangelii jest jak zarzucanie sieci w celu połowu ryb i takie było powołanie Apostoła, a chrzest jest jak wyjmowanie ryby, która została już złowiona z sieci. Dlatego Chrystus nie ochrzcił się, ale pozostawił to zadanie swoim uczniom (J 4,1-2). „Nie w mądrości mowy, aby krzyż Chrystusowy nie został unieważniony”. Paweł chce powiedzieć, że pozostał jedynie głosicielem Ewangelii Chrystusowej, nie uciekając się do żadnych specjalnych środków w celu przyciągnięcia większej liczby słuchaczy (nie ubierał swojego kazania w szatę dzieła oratorskiego). Następnie nie zrobił nic, aby założyć własną partię. Przez „mądrość” (σοφία) Paweł ma na myśli prawidłowo rozwinięty system, filozofię religijną. Ta „mądrość” słowa uczyniła z nowej religii źródło zadowalającego wyjaśnienia istoty Boga, istoty człowieka i życia świata. Ale Paweł nie ma tutaj na myśli głoszenia Apollosa, które miało bezpośredni związek z jego własnym (1 Kor. 3:4-8), ale mądrość tego świata (w. 20), która została zniesiona przez Ewangelię (1 Kor. 3:20) i która służy jedynie zbezczeszczeniu cerkwi Bożej (1 Kor. 3:17, 18). Najbardziej naturalne jest tutaj potępienie tych fałszywych nauczycieli, którzy nazywali siebie „Chrystusowymi” i szerzyli absurdalne opinie na temat Chrystusa i chrześcijaństwa w Koryncie (2 Kor. 11:2-11). Ta „mądrość słowa”, czyli fałszywa nauka Chrystusa, „zniszczyła krzyż Chrystusa”. Wyrażenie znieść lub zdewastować (κενοῦν) oznacza działanie, które kradnie znanemu przedmiotowi jego istotę i siłę. I rzeczywiście, gnoza koryncka (patrz opinia Lütgerfy powyżej) zniosła, pozbawiona wszelkiej mocy i znaczenia wyczyn krzyża naszego Zbawiciela: skoro Chrystus opuścił Jezusa, gdy Jezus wisiał na krzyżu, oznacza to, że wyczyn krzyża Jezusa nie miał odkupieńczego znaczenia dla ludzkości. Do tego właśnie doprowadziła pasja do fałszywej wiedzy (gnoza) chrześcijan w Koryncie i Apostoł nie chciał mieć nic wspólnego z takimi fałszywymi mędrcami. 1 Koryntian 1:18–31. W przeciwieństwie do nauczania stronnictwa Chrystusa, Apostoła. mówi, że Ewangelia w swej istocie nie jest mądrością, nie jest systemem filozoficznym, w którym wszystko można udowodnić i wyprowadzić z właściwych wniosków. Wynika to jasno z faktu, że centralnym punktem Ewangelii jest krzyż – cierpienie i śmierć Chrystusa Zbawiciela, co zarówno dla Żydów, jak i Greków zdawało się zaprzeczać dominującej idei Zbawiciela. Wynika to również jasno ze składu Kościoła chrześcijańskiego w Koryncie, którego większość stanowią ludzie niewykształceni. 1 Koryntian 1:18. Słowo bowiem o krzyżu jest głupstwem dla tych, którzy giną, lecz dla nas, którzy dostępujemy zbawienia, jest mocą Bożą. Wśród chrześcijan w Koryncie są tacy (głównie partia Chrystusowa), którym kazanie Pawła wydaje się pozbawione mądrości, gdyż treścią tego kazania jest krzyż Chrystusa. Ci ludzie, których Ap. słusznie nazywa ich „ginącymi”, czyli pozbawionymi zbawienia w Chrystusie, którzy nie chcą ujrzeć objawienia Boga na krzyżu. Bóg, który objawił się w Chrystusie ukrzyżowanym, według tych ludzi nie może być Bogiem. Ludzie na ogół myślą o Bogu jako o Istocie Wszechmogącej, która działa, aby osiągnąć wyznaczone przez siebie cele, dokonując cudów i niezwykłych znaków. Wręcz przeciwnie, Chrystus ukrzyżowany zbawia ludzi poprzez swoje upokorzenie, poprzez swoją pozorną słabość. Jednak dla prawdziwych chrześcijan – których Ap. nazywa ich „zbawionymi” ze względu na fakt, że ich ziemska droga nie została jeszcze przez nich zakończona – w głoszeniu krzyża jest ta Boża zbawcza moc, której tak potrzebują (por. Rz 1,16). 1 Koryntian 1:19. Bo napisano: Zniszczę mądrość mądrych i zniszczę rozum roztropnych. 1 Koryntian 1:20. Gdzie jest mędrzec? gdzie jest pisarz? gdzie jest pytający tego stulecia? Czy Bóg nie zamienił mądrości tego świata w głupotę? Ave. Izajasz powiedział żydowskim politykom, że Bóg uratuje Jerozolimę przed najazdem samego Sennacheryba, bez pomocy tych polityków, którzy swoją przebiegłością jedynie zaszkodzili ich państwu (Iz. 29:14). To właśnie czyni Bóg – chce tu powiedzieć Apostoł – także teraz, gdy chodzi o zbawienie świata. Ratuje ludzi od zagłady w sposób niezwykły i niewłaściwy z punktu widzenia ludzkiej mądrości – właśnie poprzez najwyższy przejaw swojej miłości, w którym ludzka mądrość musi ze wstydem wycofać się z areny swojego działania. Ani „mędrcy” (σοφός), czyli filozofowie greccy (por. w. 22), ani „uczeni w Piśmie” (γραμματεῖς), czyli żydowscy uczeni rabini, którzy – obydwaj – chętnie wdawali się w dyskusje i rozważania z tymi, którzy przychodzili do nich na studia (wyrażenie: „współpytający” podsumowuje obie wymienione kategorie mędrcy). - „Ten wiek”, czyli to życie tymczasowe, któremu Apostoł przeciwstawia życie po Sądzie Ostatecznym. – Jak jednak to się stało, że ci mędrcy świata zeszli ze sceny? Stało się tak dlatego, że „Bóg” uczynił ludzką mądrość prawdziwą głupotą. Zaoferował ludzkości zbawienie sprzeczne z wymaganiami, jakie mądrość ludzka stawiała każdej nauce, która podjęła się zadania zbawienia ludzkości, a mądrość ludzka, odrzucając to zbawienie, wyraźnie pokazała przed wszystkimi swoje szaleństwo lub nieporozumienie. - „Ten świat”. To nie to samo, co powyższe wyrażenie „w tym wieku”. Tam wskazano jedynie czas, okres działalności mędrców, ale tutaj wskazano charakter, kierunek ich mądrości: jest to mądrość ludzkości, która wyparła się Boga. 1 Koryntian 1:21. Gdy bowiem świat przez swą mądrość nie poznał Boga w mądrości Bożej, spodobało się Bogu przez głupotę głoszenia zbawić wierzących. "Dla". Apostoł wskazuje tutaj powód, dla którego Bóg tak surowo potraktował mędrców. - "Gdy" . Ap. oznacza tu dobrze znany fakt - stopniowe zanurzanie się ludzkiego umysłu w otchłań błędu w czasach pogaństwa, które Ap. w innym miejscu nazywa „czasami niewiedzy” (Dz 17,30). – „W mądrości Bożej”. Jest to księga natury, w której mądrość Boża zostaje objawiona rozsądnemu człowiekowi (por. Rz 1,20 i Dz 14,17, 17,27). Człowiek może, obserwując życie natury, celowość wszystkich jej zjawisk, dojść do idei istnienia Wszechmądrego Stwórcy i Dostawcy wszechświata. Jednak umysł ludzki (por. Rz 1,21) nie okazał się wierny temu zadaniu i zamiast wielbić Stwórcę, deifikował samo stworzenie. Jeśli niektórzy filozofowie stworzyli dla siebie ideę jedynego i wszechdobrego Boga, to była to koncepcja dość niejasna i abstrakcyjna, której nie byli w stanie ustalić poza progami swoich szkół. Bogowie ludu, którzy rządzili ich sumieniem, trzymali się mocno na miejscu i tylko Izraelowi, poprzez specjalne objawienie, została przekazana prawdziwa wiedza o Bogu. - „Było dobrze.” Bóg znalazł najlepszy (przyjemny Mu) sposób zbawienia ludzi. Umysł okazał się nieodpowiedni - i Bóg powołuje inną siłę duchową, aby służyła sprawie zbawienia. – „Głupota głoszenia”. Rozum nie może zrozumieć i zaakceptować nowych środków zbawienia, które teraz proponuje Bóg; wydaje się, że środek ten nosi piętno „głupstwa” i nierozsądku. To właśnie reprezentowało w umyśle ukrzyżowanie Mesjasza! Taka głupota została odciśnięta w oczach mędrców w dobrze znanym kazaniu Apostołów o Chrystusie (κήρυγμα wygłoszonym z członkiem τοῦ) - „Wierzący”. Wiara jest nową siłą duchową, którą Bóg teraz wzywa do działania zamiast rozumu. Człowiek musi teraz odpowiedzieć na przejaw Bożej miłości nie aktem rozumowania, ale kwestią zaufania. Bóg żąda teraz od człowieka nie logicznych badań, ale pobożności, skruszonego sumienia i wierzącego serca. To. Ogólna idea tego wersetu jest taka. Ludzie nie potrafili używać rozumu tak, jak powinni, aby poznać i znaleźć w tym zbawienie, dlatego Bóg pokazał im nowy środek zbawienia - wiarę w Niego, wiarę w Ukrzyżowanego, która wydawała się mędrcom zupełnie nierozsądna, ale naprawdę zbawia tych, którzy potrafią ją w sobie kultywować. Ap. tutaj wyjaśnia, dlaczego nie mówi Koryntianom, co stanowi wytwór samej ludzkiej mądrości: mądrość ta została już przez Boga skazana na zagładę! 1 Koryntian 1:22. Albowiem i Żydzi żądają cudów, i Grecy szukają mądrości; 1 Koryntian 1:23. ale my głosimy Chrystusa ukrzyżowanego, który jest zgorszeniem dla Żydów i głupstwem dla Greków, Głoszenie Chrystusa ukrzyżowanego było dla Żydów nie do przyjęcia, gdyż w Mesjaszu szukali siły, zdolności czynienia cudów (Mk 8,11 i nast.). Dla greckiego świata kultury najważniejszą rzeczą w nowej religii była jej zgodność z wymogami rozumu; chcieli widzieć w religii „mądrość”, przynajmniej pochodzenia niebiańskiego, a nie ziemskiego. Tymczasem Ap. głosił, że Chrystus został ukrzyżowany. Było to całkowicie niezgodne z żydowską koncepcją Mesjasza – wielkiego króla i pogromcy swoich wrogów, jednak Grekom cała ta historia wydawała się prostą bajką. – Ale czy Chrystus nie czynił znaków dla Żydów? Tak, ale wszystkie Jego znaki i cuda zostały wymazane z ich pamięci, kiedy zobaczyli Go wiszącego na krzyżu. Myśleli wtedy oczywiście, że już wcześniej zwiódł ich swoimi cudami albo że sam był narzędziem mocy diabła. 1 Koryntian 1:24. za powołanych, Żydów i Greków, Chrystusa, moc Bożą i mądrość Bożą; Ale ci sami Żydzi i Grecy, którym głoszenie krzyża wydawało się nierozsądne, gdy tylko uwierzą, patrzą na krzyż zupełnie inaczej. Te ostatnie zostały tu nazwane przez Ap. „powołani”, stwarzając w ten sposób pozory działania Bożego – wzywającego – ponad człowieka – do asymilacji przez wiarę prawd Ewangelii. – Chrystus jest „mocą Bożą” i „mądrością Bożą”. Bóg jest Stwórcą, a w Chrystusie stajemy się „nowym stworzeniem” (Efez. 4,24) – to odzwierciedla Bożą moc, Bożą wszechmoc. Z drugiej strony Bóg jest samą „mądrością” i w Panu Jezusie Chrystusie zostają objawione wszystkie tajemnice wiecznej Bożej mądrości (Efez. 1:8, 9). 1 Koryntian 1:25. ponieważ głupstwa u Boga są mądrzejsze od ludzi, a słabe od Boga są silniejsze od ludzi. Aby wyjaśnić, w jaki sposób słabi i głupi z ludzkiego punktu widzenia byli przejawem Bożej mocy i mądrości, Apostole. mówi, że w ogóle nie da się zmierzyć mądrości i mocy Boga miarami ludzkimi. To, co ludziom wydaje się słabe i głupie, w rękach Boga jest o wiele ważniejsze niż wszystkie najlepsze ludzkie dzieła: jest mądrzejsze od ludzi z całą ich mądrością i silniejsze od ludzi z całą ich siłą. – Należy zaznaczyć, że Ap. mówi tu jedynie o stosunku mądrości ludzkiej i Bożej do sprawy ludzkiego zbawienia. Tutaj bowiem wszystkie najlepsze wytwory ludzkiej mądrości nie mają żadnej mocy przed Boską ekonomią, jeśli działają niezależnie jako rywale chrześcijaństwa w sprawie ratowania ludzi. Ale Ap. nie zaprzecza wysokiemu znaczeniu mądrości ludzkiej, jak szybko sama dochodzi do światła Objawienia Bożego, przygotowując człowieka do przyjęcia zbawienia danego przez Chrystusa. 1 Koryntian 1:26. Spójrzcie, bracia, kim jesteście powołani: niewielu z was jest mądrych według ciała, niewielu z was jest silnych, niewielu z was jest szlachetnych; O tym, że Bóg nie potrzebował światowej mądrości, aby zrealizować swoje plany, świadczą ci, których powołał głównie przy zakładaniu Kościoła w Koryncie. Byli to głównie robotnicy z portów Koryntu, różni stoczniowcy i inni ludzie z niższych warstw społeczeństwa, którzy nie mogli pochwalić się ani szlachtą, ani władzą, ani szlacheckim pochodzeniem. 1 Koryntian 1:27. lecz Bóg wybrał to, co głupie u świata, aby zawstydzić mądrych, i Bóg wybrał to, co słabe u świata, aby zawstydzić mocne; 1 Koryntian 1:28. Bóg wybrał to, co podłe tego świata, i to, co wzgardzone, i to, czego nie ma, aby obrócić wniwecz to, co jest. 1 Koryntian 1:29. aby żadne ciało nie chlubiło się przed Bogiem. Ze starożytnych inskrypcji w rzymskich katakumbach jasno wynika, że ​​w Rzymie większość chrześcijan należała do niższej lub średniej klasy społecznej (piekarze, ogrodnicy, karczmarze, wyzwoleńcy, czasem prawnicy). Minucjusz Feliks określa chrześcijan jako indocti, impoliti, rodes, agrestes (VIÏ12). Ta okoliczność, która miała miejsce również w Koryncie, stanowi najbardziej uderzający dowód na to, że chrześcijaństwo podbiło świat bez żadnej pomocy zewnętrznej, ale własną wewnętrzną siłą. Celem Boga było w tym poniżenie ludzkiej pychy, która uniemożliwiała zwrócenie się do Boga o pomoc, gdy człowiek uświadomił sobie wcześniej swoją słabość (por. Rz 3,27). 1 Koryntian 1:30. Od Niego i wy jesteście w Chrystusie Jezusie, który stał się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem, 1 Koryntian 1:31. aby było tak, jak napisano: Kto się chlubi, chlub się w Panu. Zamiast pychy wierzący powinni rozpalić w sobie poczucie wdzięczności Bogu za Jego wielkie miłosierdzie. - „Od Niego i ty”. Tutaj powinniśmy dodać wyrażenie: istniejesz (po grecku εστέ). Wcześniej można by powiedzieć, że ich nie było (por. w. 28), ale teraz, dzięki Bogu, reprezentują coś bardzo ważnego. – „W Chrystusie Jezusie”. Chrystus daje im w obfitości wszystko, czego w opinii świata byli pozbawieni, a to, co dokładnie daje, wyrażają następujące słowa. Przede wszystkim stał się dla nich „mądrością od Boga” – czyli mądrością wyższą od mądrości ludzkiej, której braku być może żałowali chrześcijanie w Koryncie – „prawością i uświęceniem” – czyli daje ludziom rzeczywistą sprawiedliwość i prowadzi ich drogą świętości do zamierzonego celu (por. Rz 1,18. 6,1 i nast.). Wreszcie Chrystus stał się dla nas „odkupieniem”, czyli wprowadza nas do wiecznej chwały, którą sam posiada, wskrzesza nasze ciała, a potem wysławia nas w swoim Królestwie (por. Rz 8,18-30 i Łk 21,28; Ef 1,3. 4,30; Hbr 11,35). – „Duszcie w Panu”. Te słowa wyrażają główną ideę całej sekcji, zaczynając od 13 wersetu. Nie nauczycieli wiary należy chwalić, ale samego Chrystusa – tylko Jemu należy się chwała! (Chociaż u św. Jeremiasza „Pan” oznacza „Jehowa”, ale Apostoł oczywiście tym imieniem głównie określa „Chrystusa”). Może zainteresuje Cię: