Глава 1
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მისამართი (1–3). მადლობა ღმერთს (4–9). განაჩენი აპ. პავლე კორინთის პარტიების შესახებ (10–17). სახარება არ არის კაცთა სიბრძნე (18–31)
1 კორინთელები 1:1. პავლე, ღვთის ნებით მოწოდებული იესო ქრისტეს მოციქულად, და ძმა სოსთენე,
აპ. პავლე და მისი კოლეგა სოსთენე ულოცავენ კორინთის ეკლესიას.
„მოციქული წოდებული“, იხილეთ რომ. 1:1. - "სოსთენე ძმა." საქმეების წიგნიდან ვიცით კორინთის სინაგოგის მმართველის სოსთენეს შესახებ (საქმეები 18:17). ძალიან შესაძლებელია, რომ ის პავლემ გაქრისტიანებულიყო და მისი თანამშრომელი გამხდარიყო. აპ. პავლე, ალბათ, აქ მოიხსენიებს მას, როგორც კორინთელებისთვის კარგად ნაცნობ პიროვნებას.
1 კორინთელები 1:2. ღვთის ეკლესია, რომელიც არის კორინთოში, ქრისტე იესოში განწმენდილთ, წმიდად წოდებულთ, ყველასთან ერთად, ვინც უხმობს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელს ყველგან, მათთან და ჩვენთან ერთად.
"ეკლესიები". ჩვეულებრივ ბერძნულში სიტყვა ეკლესია (εκκλησία) აღნიშნავს მოქალაქეთა კრებას, რომლებიც გამოძახებულნი არიან თავიანთი სახლებიდან რაიმე საჯარო საკითხზე (შდრ. საქმეები 19:40 - „შეკრება“). ახალი აღთქმის ტერმინოლოგიაში ეს სიტყვა ინარჩუნებს იგივე მნიშვნელობას. აქ ღმერთი კრებს ან მოუწოდებს ცოდვილებს ხსნისკენ სახარების ქადაგებით (გალ. 1:6). ისინი, ვინც მოწოდებულნი არიან, ქმნიან ახალ საზოგადოებას, რომლის ხელმძღვანელი ქრისტეა. - "ღვთის". ეს სიტყვა ეხება მას, ვინც მოიწვია საზოგადოება და ვის ეკუთვნის იგი. და ძველ აღთქმაში იყო ტერმინი: „კეჰალ იეჰოვა“ - იეჰოვას შეკრებილი საზოგადოება. მაგრამ იქ საზოგადოების ახალი წევრები გამოჩნდნენ სხეულებრივი წარმოშობის შედეგად, ვინც ადრე იყო მოწოდებული ღმერთის მიერ, და აქ, ქრისტიანობაში, ეკლესია იზრდება ყველას თავისუფალი, პირადი შეერთებით, ვისაც შეუძლია ირწმუნოს ქრისტე. - „წმიდა ქრისტე იესოში“. სიტყვა „განწმენდილი“ აღნიშნავს იმ მდგომარეობას, რომელშიც მორწმუნეები არიან უფალი იესო ქრისტეს მეშვეობით. ქრისტეს საკუთარ თავში რწმენით მიღება ნიშნავს საკუთარ თავთან ათვისებას იმ სიწმინდის, რომელიც მან განასახიერა თავის პიროვნებაში. – „წმინდანთა წოდება“ – იხ.
რომ.1:7 – „ყველასთან“ – ეს დამატება აპ. შეახსენებს ზედმეტად ამაყ (1 კორ. 14:36) კორინთელ ქრისტიანებს, რომ მათ გარდა მსოფლიოში არიან სხვა მორწმუნეები, რომლებთანაც ისინი ხელიხელჩაკიდებულნი უნდა იყვნენ ზნეობრივ განვითარებაში. - "სახელის მოხმობა." ეს გამოთქმა გამოიყენებოდა ძველ აღთქმაში (ეს. 43:7; იოელ. 2:32) მხოლოდ იეჰოვას მოწოდების შესახებ (LXX). გამოთქმა „სახელი“ შეიცავს „ყოფნის“ იდეას (გამ. 23:21). - "ბატონებო." ეს ტიტული აღნიშნავს ქრისტეს, როგორც მას, ვისაც ღმერთმა მიანიჭა ბატონობა მსოფლიოში. ეკლესია შედგება იმ პირებისგან, რომლებიც აღიარებენ ქრისტეს ამ ძალას მთელ მსოფლიოში. - "ყოველ ადგილას." ქრისტიანული ეკლესია აქ, როგორც ჩანს, უკვე გავრცელდა მთელ მსოფლიოში (შდრ. 1 ტიმ. 2:8). - "მათთან და ჩვენთან ერთად." ეს სიტყვა უნდა უკავშირდებოდეს გამოთქმას: „უფალი ჩვენი იესო ქრისტე“ (ქრისოსტომ). აპ. სურს თქვას, რომ უფალი ერთია ყველა მორწმუნესთვის, სამწყსოსაც და მწყემსსაც! ეს არის პროტესტი მათ წინააღმდეგ, ვინც ადიდებდა მქადაგებლებს - ქრისტეს მსმენელებს, დაივიწყა თვით ქრისტე უფალი (შდრ. 1 კორ. 1: 3, 5, 22, 23).
1 კორინთელები 1:3. მადლი და მშვიდობა თქვენდა ღმერთისგან, ჩვენი მამისა და უფალ იესო ქრისტესგან.
„მადლი და მშვიდობა“ - იხ. რომ. 1:7.
1 კორინთელები 1:4–9. სანამ კორინთული ეკლესიის ნაკლოვანებების გამოვლენას გააგრძელებდა, მოციქულ. საუბრობს იმაზე, რაც კარგია ამ ეკლესიაში. იგი მადლობას უხდის ღმერთს ზოგადად მადლისთვის და განსაკუთრებით იმ მადლით აღსავსე საჩუქრებისთვის, რაც კორინთელებს აქვთ და გამოთქვამს რწმენას, რომ ქრისტე უსაფრთხოდ მიიყვანს მათ მიწიერი მოგზაურობის დასასრულამდე, რათა უშიშრად შეხვდნენ ქრისტეს საშინელ სამსჯავროს.
1 კორინთელები 1:4. განუწყვეტლივ ვმადლობ ჩემს ღმერთს შენთვის, ღვთის მადლის გამო, რომელიც მოგეცა ქრისტე იესოში,
მადლობის ნიშნად რაც აპ. ადიდებს ღმერთს კორინთის ეკლესიის მდგომარეობისთვის, არ არის მლიქვნელობა და ირონია. აპ. მან იცის როგორ აფასებს ადამიანების გმობისას, იმავდროულად მათი ცნობილი რეალური ღვაწლი და კორინთელებს ჰქონდათ ასეთი სათნოებები. - "მადლი". ეს სიტყვა აღნიშნავს არა მხოლოდ სულიერ ძღვენს, არამედ ზოგადად ყველაფერს, რაც ღვთისგან ეძლევა ადამიანებს ქრისტეს მეშვეობით - გამართლება, განწმენდა, ძალა ახალი ცხოვრებისათვის.
1 კორინთელები 1:5. რადგან მასში გამდიდრდით ყველაფერში, ყოველგვარ მეტყველებაში და ყოველგვარ ცოდნაში,
„იმიტომ, რომ.“ აქ მოციქული მიუთითებს ახალ ფაქტზე, რომელიც ადასტურებს მე-4 მუხლში აღნიშნული ფაქტის რეალობას. მხოლოდ კორინთელთა მადლის ახალი მდგომარეობიდან შეიძლება მომდინარეობდეს სულიერი ნიჭების სიმრავლე, რომელსაც ფლობდა კორინთული ეკლესია. – „სიტყვით“ (λόγος). აქ არის აპ. ესმის ის ძღვენი, რომლებიც გამოხატული იყო მორწმუნეთა შთაგონებულ გამოსვლებში (ენების ნიჭი, წინასწარმეტყველება, სწავლება - იხილეთ ქვემოთ XII-XIV თავები). „ცოდნა“ (γνῶσις). აქ არის აპ. ნიშნავს ჩვენი გადარჩენის ისტორიის „გააზრებას“ და ქრისტიანული დოგმების ცხოვრებაში გამოყენებას. – კარგია, რომ აპ. საუბრობს სულის ნიჭებზე და არა სულის ნაყოფებზე, როგორც მაგალითად. ბოლოში სოლუნამდე. (1 თეს. 1:3; 2 თეს. 1:3 და შემდგომ). სულის ეს „ნაყოფი“ - რწმენა, იმედი და სიყვარული - ამიტომ კორინთელებს ჯერ კიდევ ძალიან ცოტა ჰქონდათ ღმერთს მადლობისთვის.
1 კორინთელები 1:6. რადგან ქრისტეს მოწმობა დამკვიდრებულია თქვენში,
„ამისთვის.“ უფრო სწორია: როგორის მიხედვით (ბერძნულად - καθως). აპ. სურს თქვას, რომ ქრისტეს შესახებ მოწმობა (ანუ ქადაგება) კორინთელებში დამკვიდრდა განსაკუთრებული გზით, ზუსტად სულიერი ნიჭების განსაკუთრებული გადმოსვლის თანხლებით: ამიტომ არსად არ ყოფილა სულიერი ნიჭების ისეთი სიუხვე, როგორც კორინთოში.
1 კორინთელები 1:7. რათა არ გაკლიათ ძღვენი, როცა ელოდებით ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს გამოჩენას,
"ასე" - ეს გამოთქმა დამოკიდებულია სიტყვაზე "გამდიდრდნენ" (მ. 5) - "არავითარ საჩუქარზე". „გაჩუქება“ (χάρισμα) აქ ვგულისხმობთ (მე-5 მუხლის აზრით) ახალ სულიერ ძალას ან უნარს, რომელიც ამა თუ იმ ქრისტიანმა მიიღო სულიწმიდისგან. რა თქმა უნდა, სულიწმიდა ამ შემთხვევაში არ ჩაანაცვლა ადამიანის სულს: მან მხოლოდ აამაღლა და განწმინდა ადამიანის სულის თანდაყოლილი შესაძლებლობები, მისცა მათ სრული განვითარების შესაძლებლობა. - "ველოდები...". კორინთელებს ჰქონდათ მიდრეკილება, წარმოედგინათ თავი უკვე მიღწეულ ქრისტიანულ სრულყოფილებად (1 კორ. 6:8), განსაკუთრებით ცოდნასთან დაკავშირებით. აპ. აქვე უხსნის მათ, რომ ასეთი სრულყოფილი ცოდნა ჯერ კიდევ არ შეიძლება იყოს ამ ცხოვრებაში - უნდა დაელოდონ გამოცხადებას, რომელიც მიიღება ქრისტეს მეორედ მოსვლისას, როცა საიდუმლო გახდება ცხადი (შდრ. რომ. 2,16).
1 კორინთელები 1:8. ვინც ასევე გაამყარებს თქვენ ბოლომდე, რათა იყოთ უმწიკვლოები ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს დღეს.
"რომელი", ანუ ქრისტე - "ბოლომდე", ანუ ქრისტეს მე-2 მოსვლამდე, რასაც მორწმუნეები მაშინვე მოელოდნენ, რომ მოჰყვებოდნენ. არც დღე და არც საათი არ გამჟღავნდა მათთვის, როდესაც ის რეალურად უნდა მოსულიყო (ლუკა 12:35, 36; მარკოზი 13:32).
1 კორინთელები 1:9. ერთგულია ღმერთი, რომლითაც თქვენ მოწვეული ხართ მისი ძის, ჩვენი უფლის, იესო ქრისტეს საზიარებლად.
აპ. ეს არ ნიშნავს იმას, რომ ღმერთი გადაარჩენს კორინთელებს, როგორიც არ უნდა მოიქცნენ ისინი. პირიქით, მე-9 მე-10 თავის დასასრულსა და დასაწყისში ის ნათლად აჩვენებს, რომ რწმენისა და მორჩილების ნაკლებობამ შეიძლება მთლიანად გაანადგუროს ღვთის მიერ დაწყებული მათი გადარჩენის საქმე. ცხადია, მოციქულის ნდობა კორინთელთა გადარჩენაში ემყარება იმ ვარაუდს, რომ კორინთელები თავად შეასრულებენ წვლილს მათი ხსნის საქმეში. ისევე, როგორც გამოთქმაში: „შენ ხარ მოწოდებული“ არის აზრი არა მხოლოდ ღვთის მოწოდებაზე, არამედ ამ მოწოდების თავისუფლად მიღებაზეც, ასევე ქრისტესთან ზიარების შენარჩუნება განაპირობებს კორინთელთა საკუთარ სურვილს, მათ მტკიცე სიმტკიცეს ამ საკითხში.
1 კორინთელები 1:10–17. აპ. გადადის დამნაშავეზე. მას მოაღწია ჭორები კორინთელთა პარტიებად დაყოფის შესახებ: პავლოვს, აპოლოსს, კეფას და ქრისტეს და ის გმობს ამ პარტიულობის შესახებ. უპირველეს ყოვლისა, ის მიმართავს მათ, ვინც შექმნეს სპეციალური პარტია, რომელიც მის სახელს ატარებდა და ამბობს, რომ ამის მიზეზი საერთოდ არ მისცა.
1 კორინთელები 1:10. გევედრებით, ძმებო, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს სახელით, რომ ყველამ ერთსა და იმავეს ილაპარაკოთ და არ იყოს განხეთქილება თქვენ შორის, არამედ ერთი სულითა და აზრებით იყოთ გაერთიანებული.
„ძმობა“. მოციქული ასე უწოდებს მკითხველებს, რადგან ყველა არ მოექცა მის მიერ ქრისტიანობაზე და ამიტომ არ შეიძლება ეწოდოს მის „შვილებს“, როგორც მოციქულმა უწოდა, მაგალითად, გალატელებს (გალ. 4:19). - „სახელითა უფლისაჲ“, ანუ იმ ცოდნით, რაც აქვთ უფლის I. ქრისტეს პიროვნებისა და მოღვაწეობის („სახელი“ - სახელი) შესახებ. - "ისე, რომ ყველა ერთსა და იმავეს ამბობთ", ანუ ისე, რომ არ თქვათ ის, რასაც აპ ჩამოთვლის. ხელოვნებაში. მე-12 - ისინი არ იყვნენ დაყოფილი პარტიებად, არამედ წარმოადგენდნენ ერთიან საეკლესიო საზოგადოებას. - "და შენს შორის განხეთქილება არ ყოფილა." მხოლოდ დადებითი ფორმით გამოხატული აზრი ახლა მეორდება ნეგატიური ფორმით. - "დაკავშირებულია". სიტყვა აქ გამოყენებული ბერძნულ ტექსტში (καταρτίζειν) ნიშნავს: შეკრებას, შეკრებას (მაგ. მანქანის სხვადასხვა ნაწილების), მუშის მომზადებას სამუშაოდ (ეფ. 4:12), უწესრიგობის ორგანიზებას. კორინთის ეკლესიასთან მიმართებაში ამ სიტყვას უდავოდ აქვს მითითებული მნიშვნელობებიდან უკანასკნელი, მაგრამ ის ასევე შეიძლება გავიგოთ საეკლესიო ორგანიზმის ყველა განსხვავებული ნაწილის ერთ მთლიანობაში, ანუ პირველ მნიშვნელობით გაერთიანების მნიშვნელობით.
როგორ შეიძლება ამ კავშირის მიღწევა ნაჩვენებია შემდეგ გამონათქვამებში: „იგივე სულით“ და „იგივე ფიქრებით“. „სულით“ (νους) უმჯობესია გავიგოთ (შდრ. 1 კორ. 2:16) ზოგადად ქრისტიანული მსოფლმხედველობა, მთლიანობაში სახარების გაგება, ხოლო „აზრებით“ (γνώμη) - მოსაზრებები, შეხედულებები ქრისტიანობის ცალკეულ პუნქტებზე (შდრ. 1 კორ. 7:25). ამგვარად, მოციქული გამოთქვამს სურვილს, რომ კორინთელებს შორის ერთსულოვნება გაიმარჯვოს, როგორც ქრისტიანული ჭეშმარიტების ზოგად გაგებაში, ასევე ქრისტიანული ცხოვრების მოთხოვნილებებით წამოჭრილი ცალკეული საკითხების გადაწყვეტის გზაზე.
1 კორინთელები 1:11. რადგან ქლოეს ოჯახიდან გამიგია თქვენზე, ჩემო ძმებო, რომ თქვენს შორის უთანხმოებაა.
1 კორინთელები 1:12. ვგულისხმობ იმას რასაც ამბობ: „მე ვარ პავლოვი“; "მე ვარ აპოლოსოვი"; "მე ვარ კიფინი"; "და მე ქრისტეს ვარ."
ამ წინასწარი შეგონების შემდეგ აპ. ასახავს კორინთული ეკლესიის ცხოვრების ვითარებას, რამაც აიძულა იგი მკითხველისთვის შეგონებით მიემართა. - "ქლოეს შინაური ცხოველები". ეს შეიძლება ყოფილიყვნენ ამ ქალის შვილები ან მონები, რომლებიც სავარაუდოდ კორინთოში ცხოვრობდნენ. - "გეუბნებიან." - უფრო ზუსტად ბერძნულიდან: „თითოეული თქვენგანი ლაპარაკობს“. მოციქულს სურს ამით მიუთითოს საერთო ენთუზიაზმი პარტიული სულისკვეთებით. ყოველი კორინთელი თავის მოვალეობად თვლიდა აქ მოხსენიებულ ერთ-ერთ მხარეს მიეკუთვნებოდა. – „მე ვარ პავლოვი, მე ვარ აპოლოსოვი“ – იხილეთ გზავნილის შესავალი. - აპ. განსაკუთრებულ ტაქტიკას ავლენს პარტიების განაწილებაში. პირველ რიგში ის თავის მიმდევრებს აყენებს, როგორც მათ, ვინც იმსახურებს მის საყვედურს და ეს იმაზე მეტყველებს, რომ თავადაც შორს არის ყოველგვარი თვითამაღლებისგან. - რით გამოირჩეოდა პავლოვების პარტია აპოლოსოვებისგან? ეს არ იყო რაიმე განსხვავება არსებითად (1 კორ. 3:5 და შემდგომ; 1 კორ. 4:6), არამედ მხოლოდ სწავლების სახით. პავლე მოციქულმა აპოლოსს მიიჩნია კორინთოში თავისი მოღვაწეობის გამგრძელებლად: „დავრგე, აპოლოსმა მორწყა“ (1 კორ. 3:6) ამბობს, ასახავს სახარების დაარსებას კორინთოში. - "და მე ქრისტეს ვარ."
ეკლესიის ზოგიერთი მამა და ახალი თარჯიმანი ამ სიტყვებს თავად პავლეს აღსარებად თვლის, რასაც ის აქ გამოხატავს იმ ადამიანების წინააღმდეგ, რომლებიც ემორჩილებიან სახარების მქადაგებელთა ავტორიტეტს. მაგრამ ეს მეოთხე დებულება უდავოდ რაღაც სიმეტრიულია მის წინა სამეულთან მიმართებაში და ექვემდებარება იმავე საყვედურს, რაც ჟღერს მოციქულის სიტყვებში: „ყოველი თქვენგანი ამბობს“.
ბევრი ვარაუდი არსებობს ქრისტეს პარტიის შესახებ, მაგრამ ყველა მათგანს მცირე მტკიცებულება აქვს. ზოგიერთი (რენანი, მაიერი, ჰაინრიჩი) ამ წვეულებაში ხედავს პროტესტს მოციქულთა აღტაცების წინააღმდეგ და თვლის, რომ "ქრისტიანები" ძირითადად ეწინააღმდეგებოდნენ მოციქულთა ექსკლუზიურ უფლებამოსილებას, სხვები ვარაუდობენ, რომ ამ პარტიაში შედიოდნენ ყველაზე განათლებული წარმართი ქრისტიანები, რომლებსაც სურდათ ქრისტეს ცხოვრების უზენაესი ლიდერი, როგორც სოკრატე იყო მისი სტუდენტებისთვის. სხვები კი ამ პარტიის წევრებში ხედავდნენ ადამიანებს, რომლებმაც ხილვებით შეძლეს ქრისტესთან უშუალო კომუნიკაცია. მეოთხე მოსაზრება (გოდეტი) ვარაუდობს, რომ ესენი იყვნენ ქრისტიანობაზე მოქცეული ებრაელები, რომლებიც ამაყობდნენ თავიანთი თეოკრატიული უპირატესობებით და, როგორც პირველობის - იერუსალიმის - ეკლესიის წარმომადგენლები, სურდათ თანდათან დაემორჩილებინათ კორინთელი ქრისტიანები მოსეს კანონის უღელში. ისინი საკუთარ თავს "ქრისტეს" უწოდებდნენ, რადგან წარმოიდგენდნენ, რომ მათ ესმოდათ ქრისტეს განზრახვები სხვებზე უკეთ.
ამასთან, ბერძენი ქრისტიანების მოსაწონებლად მათ სწავლებაში ბერძნული თეოსოფიის ელემენტები შეიტანეს, რასაც აპ. პავლე მიუთითებს მე-2 ეპისტოლეში. კორინთოში. ( 2 კორ. 10:5, 11:3–4 ). ეს ხსნის მოციქულის ცოცხალ პოლემიკას ადამიანური სიბრძნის სახარებაში აღრევის წინააღმდეგ (1 კორ. 3:17–20): აქ მოციქული გულისხმობს არა აპოლოსის, არამედ ქრისტეს პარტიას. შესაძლოა, „ქრისტეს“ იგივე შეხედულება ჰქონოდა ქრისტეს შესახებ, როგორც ერეტიკოსი კერინთოსი, რომელიც არ ცნობდა ქრისტეს ადამიანში - ჯვარზე ჯვარცმული ებრაელი იესო. მათ შეეძლოთ დაეჯერებინათ, ისევე როგორც კერინთუსი, რომ ქრისტე განშორდა იესოს ტანჯვის დროს: ეს იესო მოკვდა ჯვარზე, რის გამოც იგი იმსახურებს წყევლას (შდრ. 1 კორ. 12:3), ხოლო ქრისტე ზის ზეცაში, მამა ღმერთის მარჯვნივ და მხოლოდ მას უნდა სცენ პატივი ქრისტიანებმა. ასე რომ. ამრიგად, ქრისტეს ხალხში შეიძლება ნახოთ „გნოსტიკოსები გნოსტიციზმამდე“. – ყველაზე დამაჯერებელი ვარაუდია ლუტგერფა. ეს მეცნიერი ვერ პოულობს რაიმე საკმარისად დამაჯერებელ მიზეზს, რომ „ქრისტეს“ პარტია იუდაისტებად დაინახოს.
პირიქით, ის მათში ხედავს ქრისტიანობაში ადამიანის თავისუფლების იდეის მომხრეებს, რომლებიც ძალიან შორს წავიდნენ. ეს არის "პნევმატური ლიბერტინები" (რაღაც ჩვენი დუხობორები). პავლე მოციქული, მათი აზრით, შუაზე გაჩერდა ქრისტიანული თავისუფლებისაკენ: მას არ გააჩნია სული, ძალა, გამბედაობა, გამარჯვების რწმენა და თვითშეგნება, რაც ნამდვილი პნევმატურის თვისებაა. ის ეშინია ღმერთთან, ქრისტიანულ საზოგადოებასთან და სამყაროსთან ურთიერთობაში, მაგრამ ისინი ყოველთვის ისე იქცევიან, თითქოს თავისუფლები იყვნენ, არაფრის ეშინიათ. ისინი საბოლოოდ განთავისუფლდნენ მოციქულებზე ყოველგვარი დამოკიდებულებისგან, თუნდაც წმინდა წერილების შესწავლის ვალდებულებისგან. წმინდა წერილი, რადგან, მათი რწმენის თანახმად, ისინი უშუალოდ შევიდნენ ქრისტესთან ზიარებაში და ამ კომუნიკაციამ მათ უმაღლესი სიბრძნე მისცა, გახადა ისინი „გნოსტიკოსები“, ანუ მცოდნე ცხოვრების ყველა საიდუმლოს. რა გამოიწვია ასეთმა აღვირახსნილმა თავისუფლებამ, რომელსაც ქადაგებდა „ქრისტე“ - ეს შეიძლება იმით ვიმსჯელოთ, რომ მოციქული საუბრობს V თავში (ინცესტის შემთხვევა).
1 კორინთელები 1:13. გაიყო ქრისტე? პავლე ჯვარს აცვეს შენთვის? ან პავლეს სახელით მოინათლეთ?
"ქრისტე გაყოფილია?" პავლე ამ საყვედურს მიმართავს „ქრისტიანულ“ პარტიას, რომელიც თვლიდა, რომ მხოლოდ მას ჰყავდა ჭეშმარიტი ქრისტე, ხოლო სხვა ქრისტიანები აშკარად თაყვანს სცემდნენ სხვას. არა, - სურს თქვას მოციქული, - ქრისტე ერთია ყველა ქრისტიანისთვის! ქრისტეს ვერც ერთი მხარის საკუთრება ვერ გახადე! - პავლე ჯვარს აცვეს შენთვის? - ეს და შემდეგი კითხვა გვიჩვენებს იმ საქციელის აბსურდულობას, ვინც საკუთარ თავს პავლეს უწოდებდა იმის ნაცვლად, რომ თავს ქრისტეს მოწაფეები ეძახდნენ. პირველი შეკითხვა, კერძოდ, ეხება ქრისტეს, როგორც გამომსყიდველის მოღვაწეობას, მეორე კი მის, როგორც ეკლესიის მეთაურის პოზიციას.
1 კორინთელები 1:14. ვმადლობ ღმერთს, რომ არცერთი თქვენგანი არ მომნათლებია კრისპუსის და გაიუსის გარდა.
1 კორინთელები 1:15. რომ არავინ თქვას, რომ ჩემი სახელით მოვინათლე.
1 კორინთელები 1:16. სტეფანეს სახლიც მოვინათლე; არ ვიცი, სხვა ვინმე მოვინათლე თუ არა.
აპ. მადლობა ღმერთს, რომ მას ნათლობის აღსრულებაზე უფრო მნიშვნელოვანი დავალება მიანდო - ქადაგების საქმე (შდრ. 17). თუ ის ხშირად ნათლავდა მათ, ვინც ქრისტიანობა მიიღო, მათ შეეძლოთ ეთქვათ, რომ ის ამას თავისი სახელის სადიდებლად აკეთებს, ან თუნდაც საკუთარი სახელით ნათლავს. იმდროინდელ რელიგიურ დუღილში, როდესაც ყველგან ჩნდებოდა ახალი სისტემები და ახალი კულტები, ისეთი გამოჩენილი მქადაგებელი, როგორიც პავლე იყო, ადვილად იპოვა საკუთარი რელიგია, აიძულებდა ხალხს ერწმუნათ მისი სახელი და არა ქრისტეს სახელი... თავად მონათლულთაგან პავლე ახსენებს კორინთში ებრაული სინაგოგის უფროსს - კრისპოსს (საქმეები 18:8). (რომ. 16:23). მესამე გამონაკლისი იყო სტეფანოსის („სტეფანეს“) სახლი, რომელიც იყო პავლესთან კორინთიდან ეფესოში ჩასულ დეპუტატთა შორის.
1 კორინთელები 1:17. რადგან ქრისტემ არ გამომიგზავნა მოსანათლად, არამედ სახარების საქადაგებლად, არა სიტყვის სიბრძნით, რათა ქრისტეს ჯვარი არ დაკარგოს.
მე-16 და მე-17 მუხლებს შორის ლოგიკური კავშირი შეიძლება გამოიხატოს შემდეგნაირად: „თუ ნათლობა აღვასრულე, ეს მხოლოდ გამონაკლისი იყო ზოგადი წესიდან, რადგან ეს არ შედიოდა ჩემი მსახურების მოვალეობებში“. სახარების ქადაგების საქმე - ეს იყო აპ. პაველ! ეს საქმე, რა თქმა უნდა, ბევრად უფრო რთულია, ვიდრე ნათლობის საიდუმლოს აღსრულება უკვე ნათლობისთვის მომზადებულ ადამიანებზე. სახარების ქადაგება თევზის დასაჭერად ბადის სროლას ჰგავს და ეს იყო მოციქულის მოწოდება, ხოლო ნათლობა - ბადიდან უკვე დაჭერილი თევზის ამოღებას. მაშასადამე, ქრისტემ არ მოინათლა თავი, არამედ ეს ამოცანა თავის მოწაფეებს დაუტოვა (იოანე 4:1–2).
„არა სიტყვის სიბრძნით, რათა არ გაუქმდეს ქრისტეს ჯვარი“. პავლეს სურს თქვას, რომ ის დარჩა მხოლოდ ქრისტეს სახარების მქადაგებლად, მეტი მსმენელის მოსაზიდად რაიმე განსაკუთრებულ საშუალებებს არ მიმართა (მას არ შეუცვალა თავისი ქადაგება ორატორული ნაწარმოების სამოსში). შემდეგ მან არაფერი გააკეთა საკუთარი პარტიის შესაქმნელად. „სიბრძნეში“ (σοφία) პავლე გულისხმობს სწორად განვითარებულ სისტემას, რელიგიურ ფილოსოფიას. სიტყვის ამ „სიბრძნემ“ ახალი რელიგია ღმერთის, ადამიანის ყოფისა და სამყაროს ცხოვრების დამაკმაყოფილებელი ახსნის წყაროდ აქცია. მაგრამ პავლე აქ არ გულისხმობს აპოლონის ქადაგებას, რომელიც უშუალო კავშირში იყო მისსა (1 კორ. 3:4-8), არამედ ამქვეყნიურ სიბრძნეს (მ. 20), რომელიც გაუქმებულია სახარებით (1 კორ. 3:20) და რომელიც მხოლოდ ღვთის ტაძრის შეურაცხყოფას ემსახურება (1 კორ. 3:17, 1). აქ ყველაზე ბუნებრივია იმ ცრუ მასწავლებლების დაგმობა, რომლებიც საკუთარ თავს "ქრისტეს" უწოდებდნენ და ქრისტესა და ქრისტიანობის შესახებ სასაცილო მოსაზრებებს კორინთში ავრცელებდნენ (2 კორ. 11:2-11).
ამ „სიტყვის სიბრძნემ“ ან ქრისტეს ცრუ სწავლებამ „ქრისტეს ჯვარი გააუქმა“. გამოთქმა გაუქმება ან განადგურება (κενοῦν) ნიშნავს მოქმედებას, რომელიც ცნობილ საგანს ართმევს მის არსს და ძალას. და მართლაც, კორინთულმა გნოსისმა (იხ. ზემოთ ლუტგერფას აზრი) გააუქმა, ჩამოართვა ყოველგვარი ძალა და მნიშვნელობა ჩვენი მაცხოვრის ჯვრის ღვაწლს: ვინაიდან ქრისტემ დატოვა იესო, სანამ იესო ჯვარზე იყო ჩამოკიდებული, ეს ნიშნავს, რომ იესოს ჯვრის გმირობას კაცობრიობისთვის არ ჰქონდა გამომსყიდველი მნიშვნელობა. სწორედ ამას მოჰყვა კორინთელი ქრისტიანების ცრუ ცოდნის (გნოსისის) გატაცება და მოციქულს არ სურდა რაიმე კავშირი ჰქონოდა ასეთ ცრუ ბრძენებთან.
1 კორინთელები 1:18–31. ქრისტეს პარტიის სწავლებისგან განსხვავებით, მოციქულ. ამბობს, რომ სახარება თავისი არსით არ არის სიბრძნე, არ არის ფილოსოფიური სისტემა, რომელშიც ყველაფერი დასტურდება და გამოდის სწორი დასკვნებით. ეს აშკარაა იმ ფაქტიდან, რომ სახარების მთავარი წერტილი არის ჯვარი - ქრისტეს მაცხოვრის ტანჯვა და სიკვდილი, რაც როგორც ებრაელებისთვის, ასევე ბერძნებისთვის ეწინააღმდეგებოდა მათ გაბატონებულ იდეას მაცხოვრის შესახებ. ეს ასევე ნათლად ჩანს კორინთოში ქრისტიანული ეკლესიის შემადგენლობიდან, რომლის უმრავლესობაც გაუნათლებელი ხალხისგან შედგება.
1 კორინთელები 1:18. რადგან სიტყვა ჯვარზე სისულელეა დაღუპულთათვის, ჩვენთვის კი გადარჩენილები ღვთის ძალაა.
კორინთელ ქრისტიანებს შორის არიან ისეთებიც (ძირითადად ქრისტეს პარტია), ვისთვისაც პავლეს ქადაგება სიბრძნეს მოკლებული ჩანს, რადგან ამ ქადაგების შინაარსი ქრისტეს ჯვარია. ეს ადამიანები, რომლებსაც აპ. სამართლიანად უწოდებს მათ „დაღუპვას“, ანუ ქრისტეში ხსნას მოკლებულებს, რომლებსაც არ სურთ ჯვარზე ღმერთის გამოცხადების დანახვა. ღმერთი, რომელიც გამოცხადებულია ჯვარცმულ ქრისტეში, ამ ხალხის აზრით, არ შეიძლება იყოს ღმერთი. ადამიანები ზოგადად ღმერთზე ფიქრობენ, როგორც ყოვლისშემძლე არსებაზე, რომელიც მოქმედებს იმ მიზნების მისაღწევად, რომლებიც მან დასახული იყო სასწაულებისა და არაჩვეულებრივი ნიშნების მოხდენით. პირიქით, ჯვარცმული ქრისტე იხსნის ადამიანებს თავისი დამცირებით, აშკარა სისუსტით. თუმცა, ჭეშმარიტი ქრისტიანებისთვის - რომლებსაც აპ. უწოდებს მათ „გადარჩენილს“ იმის გათვალისწინებით, რომ მათი მიწიერი კარიერა ჯერ კიდევ არ არის დასრულებული მათ მიერ - ჯვრის ქადაგებაში არის ის ღვთაებრივი მხსნელი ძალა, რომელიც მათ ასე სჭირდებათ (შდრ. რომ. 1:16).
1 კორინთელები 1:19. რადგან დაწერილია: მოვსპობ ბრძენთა სიბრძნეს და გონიერთა გონიერებას გავანადგურებ.
1 კორინთელები 1:20. სად არის ბრძენი? სად არის მწიგნობარი? სად არის ამ საუკუნის კითხვის ნიშანი? განა ღმერთმა არ აქცია ამ წუთისოფლის სიბრძნე სისულელედ?
ავ.ესაიამ უთხრა ებრაელ პოლიტიკოსებს, რომ ღმერთი გადაარჩენს იერუსალიმს თვით სინახერიბის შემოსევისგან, ამ პოლიტიკოსების დახმარების გარეშე, რომლებმაც თავიანთი ეშმაკობით მხოლოდ ზიანი მიაყენეს მათ სახელმწიფოს (ეს. 29:14). ასე აკეთებს ღმერთი - მოციქულს სურს აქ თქვას - ახლაც, წუთისოფლის ხსნით. ის იხსნის ადამიანებს განადგურებისგან არაჩვეულებრივი და შეუფერებელი გზით ადამიანური სიბრძნის თვალსაზრისით - სწორედ მისი სიყვარულის უმაღლესი გამოვლინებით, რომელშიც ადამიანური სიბრძნე სირცხვილით უნდა გაიყვანოს თავისი საქმიანობის ასპარეზიდან. არც „ბრძენნი“ (σοφός), ანუ ბერძენი ფილოსოფოსები (შდ. 22), არც „მწიგნობრები“ ( γραμματεῖς), ანუ ებრაელი სწავლული რაბინები, რომლებიც - ორივენი - ნებით შედიოდნენ კამათში და მსჯელობდნენ მათთან შესასწავლად (გამოთქმა: „ორივე კატეგორიის ზემოთ შემაჯამებელი შეკითხვისა“). - "ეს ხანა", ანუ ეს დროებითი ცხოვრება, რომელსაც მოციქული უპირისპირებს სიცოცხლეს უკანასკნელი განკითხვის შემდეგ. – თუმცა, როგორ მოხდა, რომ მსოფლიოს ამ ბრძენებმა დატოვეს სცენა?
ეს მოხდა იმის გამო, რომ „ღმერთმა“ ადამიანის სიბრძნე ნამდვილ სისულელედ აქცია. მან შესთავაზა კაცობრიობას ხსნა, რომელიც ეწინააღმდეგებოდა კაცობრიობის სიბრძნეს ყველა სწავლებას, რომელიც ასრულებდა კაცობრიობის გადარჩენის ამოცანას და ადამიანური სიბრძნე, ამ ხსნის უარყოფით, აშკარად აჩვენა თავისი სიგიჟე ან უგუნურობა ყველას წინაშე. - "ეს სამყარო". ეს არ არის იგივე, რაც ზემოაღნიშნული გამოთქმა „ამ ასაკის“. იქ მხოლოდ დრო, ბრძენთა მოღვაწეობის პერიოდი იყო მითითებული, მაგრამ აქ მითითებულია მათი სიბრძნის ხასიათი, მიმართულება: ეს არის კაცობრიობის სიბრძნე, რომელმაც უარყო ღმერთი.
1 კორინთელები 1:21. ვინაიდან, როდესაც სამყარო თავისი სიბრძნით არ იცნობდა ღმერთს ღვთის სიბრძნით, მას მოეწონა ღმერთს ქადაგების უგუნურების გამო, რათა გადაერჩინა მორწმუნეები.
"ამისთვის". მოციქული აქ მიუთითებს იმაზე, თუ რატომ მოექცა ღმერთი ასე სასტიკად ბრძენკაცებს. - "როდის". აპ. ნიშნავს აქ ცნობილ ფაქტს - წარმართობის ხანაში ადამიანის გონების თანდათანობით ჩაძირვას ცდომილების უფსკრულში, რაც აპ. სხვაგან უწოდებს „უმეცრების ჟამს“ (საქმეები 17:30). - "ღვთის სიბრძნით." ეს არის ბუნების წიგნი, რომელშიც ღვთის სიბრძნე ეცხადება გონიერ ადამიანს (იხ. რომ. 1:20 და საქმეები 14:17, 17:27). ადამიანს შეუძლია, დააკვირდეს ბუნების ცხოვრებას, მისი ყველა ფენომენის მიზანშეწონილობას, მივიდეს სამყაროს ყოვლადბრძენი შემოქმედისა და მიმწოდებლის არსებობის იდეამდე. მაგრამ ადამიანის გონება (შდრ. რომ. 1:21) არ აღმოჩნდა ამ ამოცანის ერთგული და შემოქმედის განდიდების ნაცვლად თვით ქმნილება განიღმრთო. თუ ზოგიერთმა ფილოსოფოსმა შექმნა საკუთარი თავისთვის ერთიანი და ყოვლისმომცველი ღმერთის იდეა, ეს საკმაოდ ბუნდოვანი და აბსტრაქტული კონცეფცია იყო, რომლის დადგენა მათ სკოლების ზღურბლზე მიღმა ვერ შეძლეს.
ხალხის ღმერთები, რომლებიც მართავდნენ მათ სინდისს, მყარად იკავებდნენ ადგილს და მხოლოდ ისრაელს, სპეციალური გამოცხადების მეშვეობით, ეცნობოდა ღვთის ჭეშმარიტი ცოდნა. - "კარგი იყო." ღმერთმა იპოვა საუკეთესო (მისთვის სასიამოვნო) საშუალება ადამიანების გადასარჩენად. გონება უვარგისი აღმოჩნდა - და ღმერთი მოუწოდებს სხვა სულიერ ძალას ემსახუროს ხსნის საქმეს. - „ქადაგების სისულელე“. გონიერებას არ შეუძლია გაიგოს და მიიღოს ხსნის ახალი საშუალება, რომელიც ახლა შემოთავაზებულია ღმერთის მიერ; ეს ნიშნავს, როგორც ჩანს, მასზე „უგუნურების“ და უაზრობის შტამპი აქვს. აი რას წარმოადგენდა გონებისთვის მესიის ჯვარცმა! ასეთი სისულელე აღიბეჭდა ბრძენთა თვალში მოციქულთა ქრისტეს შესახებ ცნობილ ქადაგებაზე (κήρυγμα, რომელიც წარმოთქვა წევრთან τοῦ) - „მორწმუნეები“. რწმენა არის ახალი სულიერი ძალა, რომელსაც ღმერთი ახლა გონების ნაცვლად მოქმედებისკენ მოუწოდებს. ადამიანმა ახლა უნდა უპასუხოს ღვთიური სიყვარულის გამოვლინებას არა მსჯელობით, არამედ ნდობით. ღმერთი ახლა ადამიანისგან მოითხოვს არა ლოგიკურ კვლევას, არამედ ერთგულებას, სინდისის სინდისს და მორწმუნე გულს.
რომ. ამ ლექსის ზოგადი იდეა ასეთია. ადამიანებმა ვერ შეძლეს თავიანთი გონიერების გამოყენება, რათა იცოდნენ და ეპოვათ ამაში ხსნა, და ამიტომ ღმერთმა აჩვენა მათ ხსნის ახალი საშუალება - რწმენა მისდამი, ჯვარცმულის რწმენა, რომელიც ბრძენთათვის სრულიად დაუსაბუთებელი ჩანდა, მაგრამ ნამდვილად იხსნის მათ, ვისაც შეუძლია საკუთარი თავის განვითარება. აპ. აქ ის განმარტავს, თუ რატომ არ ეუბნება კორინთელებს, თუ რას წარმოადგენს თავად ადამიანური სიბრძნის პროდუქტი: ეს სიბრძნე უკვე განადგურებულია ღმერთმა!
1 კორინთელები 1:22. რამეთუ ებრაელებიც ითხოვენ სასწაულებს და ბერძნები ეძებენ სიბრძნეს;
1 კორინთელები 1:23. მაგრამ ჩვენ ვქადაგებთ ჯვარცმულ ქრისტეს, დაბრკოლებას იუდეველთათვის და სისულელეს ბერძნებისთვის,
ჯვარცმული ქრისტეს ქადაგება იუდეველებისთვის მიუღებელი იყო, რადგან ისინი მესიაში ეძებდნენ ძალას, სასწაულებრივი ნიშნების მოხდენის უნარს (მარკოზი 8:11 და შემდგომ). ბერძნული კულტურული სამყაროსთვის ახალ რელიგიაში ყველაზე მნიშვნელოვანი იყო მისი შესაბამისობა გონების მოთხოვნებთან; მათ სურდათ ენახათ „სიბრძნე“ რელიგიაში, სულ მცირე, ზეციური და არა მიწიერი წარმოშობის. ამასობაში აპ. ქადაგებდა, რომ ქრისტე ჯვარს აცვეს. ეს სრულიად შეუსაბამო იყო ებრაელთა კონცეფციასთან მესიის შესახებ - დიდი მეფე და მისი მტრების დამპყრობელი, მაგრამ ბერძნებს მთელი ეს ამბავი უბრალო ზღაპრად მოეჩვენა. - მაგრამ ქრისტემ არ გააკეთა ნიშნები იუდეველებისთვის? დიახ, მან გააკეთა, მაგრამ ყველა მისი ნიშანი და საოცრება წაიშალა მათი მეხსიერებიდან, როდესაც დაინახეს იგი ჯვარზე ჩამოკიდებული. მათ, რა თქმა უნდა, მაშინ ეგონათ, რომ მან ადრე მოატყუა ისინი თავისი სასწაულებით, ან რომ თავად იყო ეშმაკის ძალის იარაღი.
1 კორინთელები 1:24. წოდებულთათვის, იუდეველები და ბერძნები, ქრისტე, ღვთის ძალა და ღვთის სიბრძნე;
მაგრამ იგივე ებრაელები და ბერძნები, რომლებსაც ჯვრის ქადაგება არაგონივრულად ეჩვენებოდათ, როგორც კი მორწმუნე ხდებიან, სულ სხვანაირად უყურებენ ჯვარს. ამ უკანასკნელებს აქ ასახელებს აპ. "მოწოდებული", რითაც წარმოაჩენს ღვთაებრივი მოქმედების - მოწოდების - ადამიანზე - ასიმილაციას სახარების ჭეშმარიტების რწმენით. - ქრისტე არის „ღვთის ძალა“ და „ღვთის სიბრძნე“. ღმერთი არის შემოქმედი და ქრისტეში ჩვენ ვხდებით „ახალი ქმნილება“ (ეფეს. 4:24) - ეს ასახავს ღვთის ძალას, ღვთის ყოვლისშემძლეობას. მეორე მხრივ, ღმერთი თავად არის „სიბრძნე“ და უფალ იესო ქრისტეში ვლინდება მარადიული ღვთაებრივი სიბრძნის ყველა საიდუმლოება (ეფეს. 1:8, 9).
1 კორინთელები 1:25. რადგან ღვთის უგუნურნი კაცებზე ბრძენი არიან და ღვთის სუსტი ადამიანებზე ძლიერია.
იმის ასახსნელად, თუ როგორ წარმოადგენდნენ ადამიანური თვალსაზრისით სუსტნი და უგუნურნი ღვთის ძალისა და სიბრძნის გამოვლინებას, მოციქულო. ამბობს, რომ ზოგადად შეუძლებელია ღვთის სიბრძნისა და ძალის გაზომვა ადამიანური სტანდარტებით. ის, რაც ადამიანებს სუსტად და სულელურად ეჩვენებათ, ფაქტობრივად, ღვთის ხელშია, ბევრად უფრო მართებულია, ვიდრე ყველა საუკეთესო ადამიანური ქმნილება: ის უფრო ბრძენია, ვიდრე ადამიანები მთელი სიბრძნით და უფრო ძლიერია, ვიდრე ადამიანები მთელი თავისი ძალით. – აღსანიშნავია, რომ აპ. აქ ის მხოლოდ ადამიანური და ღვთაებრივი სიბრძნის ურთიერთობაზე საუბრობს ადამიანის ხსნის საკითხთან. აქ, მართლაც, ადამიანური სიბრძნის ყველა საუკეთესო პროდუქტს არ აქვს ძალა ღვთაებრივი ეკონომიკის წინაშე, თუ ისინი დამოუკიდებლად მოქმედებენ, როგორც ქრისტიანობის კონკურენტები ადამიანების გადარჩენის საქმეში. მაგრამ აპ. არ უარყოფს ადამიანური სიბრძნის მაღალ მნიშვნელობას, რამდენად სწრაფად მიდის იგი ღვთიური გამოცხადების შუქზე, ამზადებს ადამიანს ქრისტეს მიერ მოცემული ხსნის შესათვისებლად.
1 კორინთელები 1:26. აჰა, ძმებო, ვინ ხართ, ვინც გეძახიან: ბევრი არ ხართ ხორციელად ბრძენი, ბევრი არ ხართ ძლიერი, ბევრი არ ხართ კეთილშობილი;
რომ ღმერთს არ სჭირდებოდა ამქვეყნიური სიბრძნე თავისი გეგმების განსახორციელებლად, მოწმობენ ისინი, ვინც მან უმთავრესად მოუწოდა კორინთოში ეკლესიის დაარსებისას. ესენი იყვნენ ძირითადად კორინთის ნავსადგურების მუშები, სხვადასხვა გემთმშენებლები და საზოგადოების დაბალი ფენის სხვა ადამიანები, რომლებიც ვერ დაიკვეხნიდნენ არც თავადაზნაურობით, არც ძალაუფლებით და არც წარმოშობის კეთილშობილებით.
1 კორინთელები 1:27. მაგრამ ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების უგუნურები ბრძენთა შესარცხვენად და ღმერთმა აირჩია სამყაროს სუსტი საგნები, რათა შეარცხვინოს ძლიერები;
1 კორინთელები 1:28. ღმერთმა აირჩია ქვეყნიერების ძირეული საგნები და საძულველი და არა, რათა გაანადგუროს ის, რაც არის.
1 კორინთელები 1:29. რათა არც ერთი ხორცი არ იამაყოს ღვთის წინაშე.
რომაული კატაკომბების უძველესი წარწერებიდან ირკვევა, რომ რომში ქრისტიანთა უმრავლესობა საზოგადოების ქვედა ან საშუალო ფენას მიეკუთვნებოდა (მცხობელები, მებოსტნეები, ტავერნების მეპატრონეები, თავისუფალნი, ზოგჯერ იურისტები). მინუციუს ფელიქსი აღნიშნავს ქრისტიანებს, როგორც ინდოქტებს, იმპოლიტიებს, როდესებს, აგრესტეს (VIÏ12). ეს გარემოება, რომელიც ასევე მოხდა კორინთოში, წარმოადგენს ყველაზე გასაოცარ მტკიცებულებას იმისა, რომ ქრისტიანობამ დაიპყრო სამყარო ყოველგვარი გარეგანი დახმარების გარეშე, მაგრამ საკუთარი შინაგანი ძალით. ამით ღმერთის მიზანი იყო ადამიანური სიამაყის დამდაბლება, რაც ხელს უშლიდა ადამიანს დახმარებისთვის ღმერთს მიემართა, პირველად რომ გააცნობიერა თავისი სისუსტე (შდრ. რომ. 3:27).
1 კორინთელები 1:30. თქვენც მისგან ხართ ქრისტე იესოში, რომელიც გახდა ჩვენთვის სიბრძნე ღვთისაგან, სიმართლე, განწმენდა და გამოსყიდვა,
1 კორინთელები 1:31. რათა იყოს, როგორც დაწერილია: ვინც იკვეხნის, იამაყე უფალში.
სიამაყის ნაცვლად, მორწმუნეებმა საკუთარ თავში უნდა გააღვივონ მადლიერების გრძნობა ღმერთისადმი მისი დიდი წყალობისთვის. - "მისგან შენც." აქ უნდა დავამატოთ გამოთქმა: შენ არსებობ (ბერძნულად εστέ). ადრე, შეიძლება ითქვას, ისინი არ არსებობდნენ (შდრ. 28), ახლა კი ღვთის წყალობით ისინი წარმოადგენენ რაღაც ძალიან მნიშვნელოვანს. - "ქრისტე იესოში." ქრისტე უხვად აძლევს მათ ყველაფერს, რაც მათ ჩამოართვეს სამყაროს აზრით და რას აძლევს ის, ნათქვამია შემდეგ სიტყვებში. უპირველეს ყოვლისა, ის მათთვის გახდა „სიბრძნე ღვთისაგან“ - ეს არის უფრო მაღალი სიბრძნე, ვიდრე ადამიანური სიბრძნე, რომლის ნაკლებობას, შესაძლოა, კორინთელი ქრისტიანები ნანობდნენ, - „სიმართლე და განწმენდა“ - ანუ ის აძლევს ადამიანებს ნამდვილ სიმართლეს და მიჰყავს მათ სიწმინდის გზაზე დასახული მიზნისკენ (შდრ. Rom.18, 6:1). საბოლოოდ, ქრისტე გახდა ჩვენთვის „გამოსყიდვა“, ანუ ის გვაცნობს მარადიულ დიდებას, რომელიც თავად აქვს, აცოცხლებს ჩვენს სხეულებს და გვადიდებს ამის შემდეგ თავის სამეფოში (შდრ. რომ. 8:18–30 და ლუკა 21:28; ეფეს. 1:3, 4:31: 35). - "დაიწყე უფალში". ეს სიტყვები გამოხატავს მთელი ნაწილის მთავარ იდეას, დაწყებული მე-13 ლექსით.
სარწმუნოების მოძღვრებს კი არ უნდა ვადიდებდეთ, არამედ თავად ქრისტეს - მხოლოდ მას ეკუთვნის დიდება! (მიუხედავად იმისა, რომ წმინდა იერემიაში „უფალი“ ნიშნავს „იეჰოვას“, მაგრამ მოციქული, ცხადია, ძირითადად ამ სახელით აღნიშნავს „ქრისტეს“).
შეიძლება დაგაინტერესოთ: