Глава 1

Adresse (1–3). Merci à Dieu (4-9). Jugement Ap. Paul à propos des fêtes corinthiennes (10-17). L’Évangile n’est pas la sagesse des hommes (18-31) 1 Corinthiens 1:1. Paul, appelé par la volonté de Dieu à être Apôtre de Jésus-Christ, et frère Sosthène, Ap. Paul et son collègue Sosthène envoient leurs salutations à l'Église corinthienne. « Appelé apôtre », voir Rom. 1:1. - "Frère Sosthène." Grâce au livre des Actes, nous connaissons Sosthène, le chef de la synagogue de Corinthe (Actes 18 : 17). Il est très possible qu'il ait été converti au christianisme par Paul et qu'il soit devenu son collaborateur. Ap. Paul le mentionne probablement ici comme une personne bien connue des Corinthiens. 1 Corinthiens 1:2. l'Église de Dieu qui est à Corinthe, à ceux qui sont sanctifiés en Jésus-Christ, appelés saints, à tous ceux qui invoquent en tout lieu le nom de notre Seigneur Jésus-Christ, avec eux et avec nous : "Églises". En grec ordinaire, le mot Église (εκκλησία) désigne une assemblée de citoyens appelés à quitter leurs maisons pour une affaire publique (cf. Actes 19 :40 – « assemblée »). Dans la terminologie du Nouveau Testament, ce mot conserve le même sens. Ici, Dieu convoque ou appelle les pécheurs au salut à travers la prédication de l'Évangile (Galates 1 : 6). Ceux qui sont appelés se forment dans une nouvelle société dont le chef est le Christ. - "à Dieu". Ce mot désigne Celui qui a convoqué la communauté et à qui elle appartient. Et dans l'Ancien Testament, il y avait un terme : « Kehal Jehova » – la société assemblée de Jéhovah. Mais là-bas, de nouveaux membres de la communauté sont apparus par la descendance corporelle de ceux précédemment appelés par Dieu, et ici, dans le christianisme, l'Église grandit par l'union libre et personnelle de tous ceux qui peuvent croire au Christ. - « Sanctifié en Jésus-Christ. » Le mot « sanctifié » fait référence à l’état dans lequel les croyants se trouvent par le Seigneur Jésus-Christ. Accepter le Christ en soi par la foi signifie s'assimiler la sainteté qu'Il a incarné dans sa Personne. – « Appelés saints » – voyez. Rom.1:7 – « Avec tous » – cet ajout de l'Ap. rappelle aux chrétiens corinthiens trop fiers (1 Cor. 14, 36) qu'à côté d'eux, il existe d'autres croyants dans le monde avec lesquels ils doivent aller de pair dans leur développement moral. - "Invoquer le nom." Cette expression était utilisée dans l’Ancien Testament (Ésaïe 43 : 7 ; Joël. 2 : 32) uniquement pour faire appel à Jéhovah (dans LXX). L'expression « nom » contient l'idée d'« être » (Ex. 23 :21). - "Messieurs." Ce titre désigne Christ comme Celui à qui Dieu a donné la domination sur le monde. L'Église est composée de personnes qui reconnaissent cette puissance du Christ sur le monde. - « Partout. » L'Église chrétienne semble ici s'être déjà répandue dans le monde entier (cf. 1 Tim. 2:8). - "Avec eux et avec nous." Ce mot doit être mis en rapport avec l'expression : « Notre Seigneur Jésus-Christ » (Chrysostome). Ap. veut dire que le Seigneur est un pour tous les croyants, aussi bien le troupeau que les bergers ! il s'agit d'une protestation contre ceux qui, exaltant les prédicateurs - les auditeurs du Christ, ont oublié le Christ Seigneur lui-même (cf. 1 Cor. 1 : 3, 5, 22, 23). 1 Corinthiens 1:3. Grâce et paix à vous de la part de Dieu notre Père et du Seigneur Jésus-Christ. "Grâce et paix" - voir Rom. 1:7. 1 Corinthiens 1 :4-9. Avant de procéder à l'exposition des lacunes de l'Église corinthienne, l'Apôtre. parle de ce qui est bon dans cette Église. Il remercie Dieu pour la grâce en général et en particulier pour les dons remplis de grâce que possèdent les Corinthiens, et exprime sa confiance que le Christ les amènera en toute sécurité à la fin de leur voyage terrestre, afin qu'ils puissent affronter sans crainte le terrible jugement du Christ. 1 Corinthiens 1:4. Je remercie continuellement mon Dieu pour vous, à cause de la grâce de Dieu qui vous a été donnée en Jésus-Christ, En remerciement, qu'est-ce qu'Ap. loue Dieu pour l'état de l'Église corinthienne, il n'y a ni flatterie ni ironie. Ap. Il sait comment, tout en dénonçant les gens, apprécier en même temps leurs mérites réels connus, et les Corinthiens avaient de telles vertus. - "Grâce". Ce mot désigne non seulement les dons spirituels, mais en général tout ce qui est donné de Dieu aux hommes à travers le Christ - justification, sanctification, force pour une vie nouvelle. "Lequel", c'est-à-dire le Christ - "Jusqu'à la fin", c'est-à-dire jusqu'à la seconde venue du Christ, que les croyants s'attendaient alors à suivre bientôt. Ni le jour ni l’heure ne leur furent révélés alors qu’ils étaient réellement censés arriver (Luc 12 :35, 36 ; Marc 13 :32). 1 Corinthiens 1:9. Dieu est fidèle, par qui vous avez été appelés à la communion de son Fils Jésus-Christ notre Seigneur. Ap. ne veut pas dire par là que Dieu sauvera les Corinthiens, quel que soit leur comportement. Au contraire, à la fin du 9ème et au début du 10ème chapitre, il montre clairement que le manque de foi et d'obéissance peut détruire complètement l'œuvre de salut commencée par Dieu. De toute évidence, la confiance de l'apôtre dans le salut des Corinthiens repose sur l'hypothèse que les Corinthiens eux-mêmes contribueront à la cause de leur salut. Tout comme dans l'expression : « vous êtes appelés », il y a une pensée non seulement sur l'appel de Dieu, mais aussi sur la libre acceptation de cet appel, de même le maintien de la communion avec le Christ présuppose le propre désir des Corinthiens, leur propre fermeté en cette matière. 1 Corinthiens 1 :10-17. De l'éloge d'Ap. passe au blâme. Des rumeurs lui parviennent sur la division des Corinthiens en partis : Pavlov, Apollos, Céphas et Christ, et il exprime sa condamnation de cette partisanerie. Tout d’abord, il se tourne vers ceux qui ont formé le parti spécial qui porte son nom et affirme qu’il n’a donné aucune raison pour cela. 1 Corinthiens 1:10. Je vous supplie, frères, au nom de notre Seigneur Jésus-Christ, de parler tous la même chose et de ne pas avoir de divisions entre vous, mais d'être unis dans le même esprit et dans les mêmes pensées. La façon dont cette connexion peut être réalisée est indiquée dans les expressions suivantes : « dans le même esprit » et « dans les mêmes pensées ». Par « esprit » (νους), il est préférable de comprendre (cf. 1 Cor. 2 : 16) la vision chrétienne du monde en général, la compréhension de l'Évangile dans son ensemble, et par « pensées » (γνώμη) - opinions, vues sur des points individuels du christianisme (cf. 1 Cor. 7 :25). L'Apôtre exprime ainsi le souhait que l'unanimité prévale parmi les Corinthiens, tant dans la compréhension générale de la vérité chrétienne que dans la manière de résoudre les problèmes individuels soulevés par les besoins de la vie chrétienne. 1 Corinthiens 1:11. Car dans la maison de Chloé, j'ai appris à votre sujet, mes frères, qu'il y avait des disputes entre vous. 1 Corinthiens 1:12. Je pense ce que vous dites : « Je suis Pavlov » ; « Je suis Apollossov » ; « Je suis Kifin » ; "Et je suis à Christ." Certains Pères de l'Église et nouveaux interprètes considèrent ces paroles comme la confession de Paul lui-même, qu'il exprime ici en opposition aux personnes qui s'inclinent devant l'autorité des prédicateurs de l'Évangile. Mais cette quatrième affirmation est sans doute quelque chose de symétrique aux trois premières qui la précèdent et est sujette au même reproche qui résonne dans les paroles de l’apôtre : « chacun de vous dit ». Il existe de nombreuses hypothèses sur le parti du Christ, mais toutes ont peu de preuves. Certains (Renan, Meyer, Heinrici) voient dans ce parti une protestation contre l'admiration pour les apôtres et estiment que les « chrétiens » s'opposaient généralement à l'autorité exclusive des apôtres, d'autres suggèrent que ce parti comprenait les chrétiens païens les plus instruits qui voulaient faire du Christ le chef suprême de la vie, comme Socrate l'était pour ses étudiants. D'autres encore voyaient dans les membres de ce parti des gens qui, grâce à des visions, trouvaient possible d'entrer en communication directe avec le Christ. La quatrième opinion (Godet) suggère qu'il s'agissait de juifs convertis au christianisme, fiers de leurs avantages théocratiques et, en tant que représentants de la primauté - l'Église de Jérusalem -, souhaitant soumettre progressivement les chrétiens de Corinthe au joug de la loi mosaïque. Ils se faisaient appeler « ceux du Christ » parce qu’ils imaginaient comprendre les intentions du Christ mieux que quiconque. Mais en même temps, pour plaire aux chrétiens grecs, ils introduisirent dans leur enseignement des éléments de la théosophie grecque, auxquels Ap. Paul fait allusion dans 2 épîtres. à Corinthe. ( 2 Cor. 10 :5, 11 :3-4 ). Cela explique la vive polémique de l’Apôtre contre la confusion entre la sagesse humaine et l’Évangile (1 Cor. 3 : 17-20) : ici l’Apôtre ne parle pas du parti d’Apollos, mais du parti du Christ. Il se pourrait que « le Christ » ait la même vision du Christ que l’hérétique Cerinthos, qui n’a pas reconnu le Christ dans l’homme – le Juif Jésus, crucifié sur la croix. Ils pourraient croire, tout comme Cérinthe, que le Christ a été séparé pendant la souffrance de l'homme Jésus : ce Jésus est mort sur la croix, c'est pourquoi il mérite la damnation (cf. 1 Cor. 12, 3), et le Christ est assis au ciel, à la droite de Dieu le Père, et lui seul doit être honoré par les chrétiens. Donc. Ainsi, dans le peuple du Christ, on peut voir « les gnostiques avant le gnosticisme ». – L’hypothèse la plus plausible est celle de Lütgerfa. Ce scientifique ne trouve aucune raison suffisamment convaincante pour considérer le parti du « Christ » comme étant des judaïstes. Ap. remercie Dieu de lui avoir confié une autre tâche, plus importante que celle du baptême : l'œuvre de la prédication (cf. v. 17). S'il baptisait fréquemment ceux qui se sont convertis au christianisme, on pourrait dire qu'il le fait pour glorifier son nom, ou même qu'il baptise en son propre nom. Dans l'effervescence religieuse de l'époque, alors que de nouveaux systèmes et de nouveaux cultes apparaissaient partout, un prédicateur aussi remarquable que Paul pouvait facilement fonder sa propre religion, forcer les gens à croire en son propre nom, et non au nom du Christ... Parmi ceux qu'il a baptisés, Paul mentionne le chef de la synagogue juive de Corinthe - Crispus (Actes 18 : 8) et Gaius, dans la maison de laquelle l'apôtre Paul a vécu autrefois (Rom. 16 :23). La troisième exception était la maison de Stephanos (« Stephans »), qui faisait partie des députés venus auprès de Paul de Corinthe à Éphèse. 1 Corinthiens 1:17. Car Christ ne m'a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l'Évangile, sans avoir la sagesse de parler, de peur que la croix de Christ ne devienne vaine. « Pas avec sagesse de langage, de peur que la croix de Christ ne soit rendue vaine. » Paul veut dire qu'il est resté seulement un proclamateur de l'Évangile du Christ, sans recourir à aucun moyen particulier pour attirer davantage d'auditeurs (il n'a pas habillé son sermon sous le couvert d'une œuvre oratoire). Ensuite, il n’a rien fait pour former son propre parti. Par « sagesse » (σοφία), Paul entend un système correctement développé, la philosophie religieuse. Cette « sagesse » de la parole a fait de la nouvelle religion une source d’explication satisfaisante de l’être de Dieu, de l’être de l’homme et de la vie du monde. Mais Paul ne parle pas ici de la prédication d'Apollos, qui était en relation directe avec la sienne (1 Cor. 3:4-8), mais de la sagesse de ce monde (v. 20), qui est abolie par l'Évangile (1 Cor. 3:20) et qui ne sert qu'à profaner l’église de Dieu (1 Cor. 3:17, 18). Il est tout à fait naturel de voir ici la dénonciation de ces faux enseignants qui se faisaient appeler « ceux du Christ » et répandaient des opinions ridicules sur le Christ et le christianisme à Corinthe (2 Cor. 11 : 2-11). Cette « sagesse de la parole » ou le faux enseignement du Christ « a aboli la croix du Christ ». L’expression abolir ou dévaster (κενοῦν) désigne une action qui vole à un objet connu son essence et sa force. Et en effet, la gnose corinthienne (voir ci-dessus l'opinion de Lütgerfa) a aboli, privé de tout pouvoir et de toute signification l'exploit de la croix de notre Sauveur : puisque le Christ a quitté Jésus pendant que Jésus était pendu à la croix, cela signifie que l'exploit de la croix de Jésus n'avait aucune signification rédemptrice pour l'humanité. C'est à cela que conduisait la passion pour la fausse connaissance (gnose) des chrétiens corinthiens, et l'Apôtre ne voulait rien avoir à faire avec de tels faux sages. 1 Corinthiens 1 : 18-31. Contrairement à l'enseignement du parti du Christ, l'Apôtre. dit que l'Évangile dans son essence n'est pas une sagesse, ni un système philosophique dans lequel tout est prouvé et déduit à travers des conclusions correctes. Cela ressort clairement du fait que le point central de l'Évangile est la croix - la souffrance et la mort du Christ Sauveur, ce qui, tant pour les Juifs que pour les Grecs, semblait contredire leur idée dominante du Sauveur. Cela ressort également clairement de la composition de l’Église chrétienne de Corinthe, dont la majorité est composée de personnes sans instruction. 1 Corinthiens 1:18. Car la parole sur la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu. Parmi les chrétiens corinthiens, il y a ceux (principalement le parti du Christ) pour qui le sermon de Paul semble dépourvu de sagesse parce que le contenu de ce sermon est la croix du Christ. Ces gens qu'Ap. les appelle à juste titre « périssables », c'est-à-dire ceux qui sont privés du salut dans le Christ, qui ne veulent pas voir la révélation de Dieu sur la Croix. Dieu, qui se révèle dans le Christ crucifié, selon ces personnes, ne peut pas être Dieu. Les gens considèrent généralement Dieu comme un être tout-puissant qui agit pour atteindre les objectifs qu’il s’est fixés en accomplissant des miracles et des signes extraordinaires. Au contraire, le Christ crucifié sauve les hommes par son humiliation, par son apparente faiblesse. Cependant, pour les vrais chrétiens – qu’Ap. les appelle « ceux qui sont sauvés » étant donné qu'ils n'ont pas encore achevé leur carrière terrestre - dans la prédication de la croix il y a cette puissance divine salvatrice dont ils ont tant besoin (cf. Rom. 1 : 16). 1 Corinthiens 1:19. Car il est écrit : Je détruirai la sagesse des sages, et je détruirai l’intelligence des intelligents. 1 Corinthiens 1:20. Où est le sage ? où est le scribe ? où est le questionneur de ce siècle ? Dieu n’a-t-il pas transformé la sagesse de ce monde en folie ? "Pour". L’apôtre souligne ici la raison pour laquelle Dieu a traité si sévèrement les sages. - "Quand" . Ap. signifie ici un fait bien connu - l'immersion progressive de l'esprit humain dans l'abîme de l'erreur à l'époque du paganisme, qu'Ap. appelle ailleurs « les temps d’ignorance » (Actes 17 :30). - « Dans la sagesse de Dieu. » C'est le livre de la nature, dans lequel la sagesse de Dieu est révélée à une personne raisonnable (voir Rom. 1 :20 et Actes 14 :17, 17 :27). Une personne peut, en observant la vie de la nature, l'opportunité de tous ses phénomènes, parvenir à l'idée de l'existence du Créateur et Fournisseur Tout-Sage de l'univers. Mais l’esprit humain (cf. Rom. 1, 21) ne s’est pas montré fidèle à cette tâche et a déifié la création elle-même au lieu de glorifier le Créateur. Si certains philosophes se sont créés l’idée d’un Dieu unique et tout bon, c’était un concept assez vague et abstrait qu’ils n’ont pas pu établir au-delà des seuils de leurs écoles. Que. L'idée générale de ce verset est la suivante. Les gens étaient incapables d'utiliser leur raison comme ils le devraient pour connaître et trouver le salut en cela, et c'est pourquoi Dieu leur a montré un nouveau moyen de salut - la foi en Lui, la foi au Crucifié, qui semblait complètement déraisonnable aux sages, mais qui sauve vraiment ceux qui peuvent la cultiver en eux-mêmes. Ap. il explique ici pourquoi il ne dit pas aux Corinthiens ce qui constitue le produit de la sagesse humaine elle-même : cette sagesse a déjà été condamnée par Dieu à la destruction ! 1 Corinthiens 1:22. Car les Juifs exigent des miracles, et les Grecs recherchent la sagesse ; 1 Corinthiens 1:23. mais nous prêchons Christ crucifié, scandale pour les Juifs et folie pour les Grecs, La prédication du Christ crucifié était inacceptable pour les Juifs, car ils cherchaient la force dans le Messie, la capacité d'accomplir des miracles (Marc 8 : 11 et suiv.). Pour le monde culturel grec, le plus important dans la nouvelle religion était sa conformité aux exigences de la raison ; ils voulaient voir de la « sagesse » dans la religion, au moins d’origine céleste plutôt que terrestre. Pendant ce temps, Ap. prêché que Christ était crucifié. Cela était complètement incompatible avec la conception juive du Messie – le grand roi et conquérant de ses ennemis, mais pour les Grecs, toute cette histoire semblait être une simple fable. – Mais le Christ n’a-t-il pas fait des signes pour les Juifs ? Oui, il l’a fait, mais tous ses signes et prodiges ont été effacés de leur mémoire lorsqu’ils l’ont vu pendu sur la croix. Bien sûr, ils pensaient alors qu’Il ​​les avait déjà trompés avec Ses miracles, ou qu’Il ​​était Lui-même un instrument de la puissance du diable. 1 Corinthiens 1:24. pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, le Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu ; Mais les mêmes Juifs et Grecs, à qui la prédication de la croix semblait déraisonnable, regardent la croix complètement différemment dès qu'ils deviennent croyants. Ces derniers sont nommés ici par Ap. «appelés», mettant ainsi en avant l'apparence d'une activité divine - appelant - sur l'humaine - à l'assimilation par la foi des vérités de l'Évangile. – Christ est « la puissance de Dieu » et « la sagesse de Dieu ». Dieu est le Créateur, et en Christ nous devenons une « nouvelle création » (Éph. 4 : 24) – cela reflète la puissance de Dieu, la toute-puissance de Dieu. D’un autre côté, Dieu est la « sagesse » elle-même, et dans le Seigneur Jésus-Christ tous les secrets de la sagesse divine éternelle sont révélés (Éph. 1 : 8, 9). 1 Corinthiens 1:25. parce que les choses folles de Dieu sont plus sages que les hommes, et les choses faibles de Dieu sont plus fortes que les hommes. Pour expliquer comment les faibles et les insensés, d'un point de vue humain, étaient une manifestation de la puissance et de la sagesse de Dieu, l'Apôtre. dit qu'en général, il est impossible de mesurer la sagesse et la puissance de Dieu selon les normes humaines. Ce qui semble faible et insensé aux hommes, en fait, entre les mains de Dieu est bien plus valable que toutes les meilleures créations humaines : il est plus sage que les hommes avec toute leur sagesse, et plus fort que les hommes avec toute leur force. – Il convient de noter qu’Ap. ici, il parle uniquement de la relation entre la sagesse humaine et divine et la question du salut humain. Ici, en effet, tous les meilleurs produits de la sagesse humaine n'ont aucun pouvoir devant l'économie divine s'ils agissent indépendamment comme des rivaux du christianisme dans la question du salut des hommes. Mais Ap. ne nie pas la haute signification de la sagesse humaine, avec quelle rapidité elle-même passe à la lumière de la révélation divine, préparant une personne à assimiler le salut donné par le Christ. 1 Corinthiens 1:26. Regardez, frères, qui êtes-vous, ceux qui sont appelés : peu d’entre vous sont sages selon la chair, peu d’entre vous sont forts, peu d’entre vous sont nobles ; Le fait que Dieu n’ait pas eu besoin de la sagesse du monde pour réaliser ses plans est démontré par ceux qu’il a principalement appelés lors de la fondation de l’Église de Corinthe. Il s'agissait principalement d'ouvriers des ports de Corinthe, de divers constructeurs navals et d'autres personnes des couches inférieures de la société qui ne pouvaient se vanter ni de noblesse, ni de pouvoir, ni de noblesse d'origine. 1 Corinthiens 1:27. mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour faire honte aux sages, et Dieu a choisi les choses faibles du monde pour faire honte aux choses fortes ; 1 Corinthiens 1:28. Dieu a choisi les choses viles du monde et les choses qui sont méprisées et celles qui ne sont pas, pour réduire à néant celles qui sont. 1 Corinthiens 1:29. afin qu'aucune chair ne se vante devant Dieu. Ce ne sont pas les docteurs de la foi qu’il faut louer, mais Christ Lui-même : à Lui seul appartient la Gloire ! (Bien que dans saint Jérémie, « Seigneur » signifie « Jéhovah », mais l’Apôtre, évidemment, désigne principalement « Christ » par ce nom). Vous pourriez être intéressé par :