Глава 1

Dirección (1–3). Gracias a Dios (4–9). Sentencia Ap. Pablo sobre los partidos corintios (10-17). El evangelio no es sabiduría de hombres (18–31) 1 Corintios 1:1. Pablo, llamado por la voluntad de Dios a ser apóstol de Jesucristo, y hermano de Sóstenes, Ap. Pablo y su colega Sóstenes envían saludos a la Iglesia de Corinto. "Llamado apóstol", ver Rom. 1:1. - “Hermano Sóstenes”. Por el libro de los Hechos sabemos acerca de Sóstenes, el gobernante de la sinagoga de Corinto (Hechos 18:17). Es muy posible que Pablo lo convirtiera al cristianismo y se convirtiera en su colaborador. Ap. Probablemente Pablo lo menciona aquí como una persona muy conocida por los corintios. 1 Corintios 1:2. la iglesia de Dios que está en Corinto, a los santificados en Cristo Jesús, llamados santos, con todos los que invocan el nombre de nuestro Señor Jesucristo en cualquier lugar, con ellos y con nosotros: "Iglesias". En griego común, la palabra Iglesia (εκκλησία) denota una asamblea de ciudadanos que son convocados desde sus hogares para algún asunto público (cf. Hechos 19:40 - “asamblea”). En la terminología del Nuevo Testamento, esta palabra conserva el mismo significado. Aquí Dios convoca o llama a los pecadores a la salvación a través de la predicación del Evangelio (Gálatas 1:6). Los que son llamados se forman en una nueva sociedad, cuya cabeza es Cristo. - “de Dios”. Esta palabra se refiere a Aquel que convocó a la comunidad y a quién pertenece. Y en el Antiguo Testamento había un término: “Kehal Jehova” - la sociedad reunida de Jehová. Pero allí aparecieron nuevos miembros de la comunidad por descendencia corporal de aquellos previamente llamados por Dios, y aquí, en el cristianismo, la Iglesia crece mediante la unión libre y personal de todos los que pueden creer en Cristo. - “Santificados en Cristo Jesús”. La palabra “santificados” se refiere al estado en el que se encuentran los creyentes por medio del Señor Jesucristo. Aceptar a Cristo dentro de uno mismo por la fe significa asimilar en uno mismo la santidad que Él encarnó en Su Persona. – “Llamados santos” – ver. Rom.1:7 – “Con todos” – esta adición de Ap. recuerda a los cristianos corintios demasiado orgullosos (1 Cor. 14:36) que además de ellos hay otros creyentes en el mundo con quienes deben ir de la mano en su desarrollo moral. - “Invocando el nombre”. Esta expresión se usó en el Antiguo Testamento (Isaías 43:7; Joel 2:32) sólo para invocar a Jehová (en la LXX). La expresión “nombre” contiene la idea de “ser” (Éxodo 23:21). - "Caballeros." Este título designa a Cristo como Aquel a quien Dios le ha dado dominio sobre el mundo. La Iglesia está formada por personas que reconocen este poder de Cristo sobre el mundo. - “En todos los lugares”. La Iglesia cristiana aquí parece haberse extendido ya por todo el mundo (cf. 1 Tim. 2:8). - “Con ellos y con nosotros”. Esta palabra debe estar relacionada con la expresión: “Nuestro Señor Jesucristo” (Crisóstomo). Ap. ¡Quiere decir que el Señor es uno para todos los creyentes, tanto para el rebaño como para los pastores! Esta es una protesta contra aquellos que, exaltando a los predicadores, los oyentes de Cristo, se olvidaron de Cristo el Señor mismo (cf. 1 Cor. 1: 3, 5, 22, 23). 1 Corintios 1:3. Gracia y paz a vosotros de parte de Dios nuestro Padre y del Señor Jesucristo. "Gracia y paz" - ver Rom. 1:7. 1 Corintios 1:4–9. Antes de proceder a exponer las deficiencias de la Iglesia de Corinto, Apóstol. habla de lo que es bueno en esta Iglesia. Da gracias a Dios por la gracia en general y especialmente por esos dones llenos de gracia que tienen los corintios, y expresa confianza en que Cristo los llevará sanos y salvos al final de su viaje terrenal, para que puedan afrontar sin miedo el terrible juicio de Cristo. 1 Corintios 1:4. Doy gracias a mi Dios continuamente por vosotros, por la gracia de Dios que os ha sido dada en Cristo Jesús, En agradecimiento, lo que Ap. Alaba a Dios por el estado de la Iglesia de Corinto, no hay adulación ni ironía. Ap. Él sabe cómo, al mismo tiempo que denuncia a las personas, apreciar al mismo tiempo sus verdaderos méritos conocidos, y los corintios tenían tales virtudes. - “Gracia”. Esta palabra denota no solo dones espirituales, sino en general todo lo que Dios da a las personas a través de Cristo: justificación, santificación, fuerza para una nueva vida. 1 Corintios 1:5. porque en Él habéis sido enriquecidos en todas las cosas, en toda palabra y en todo conocimiento, "Porque..." Aquí el Apóstol señala un hecho nuevo que prueba la realidad del hecho mencionado en el versículo 4. Sólo del nuevo estado de gracia de los corintios podría surgir la abundancia de dones espirituales que poseía la Iglesia de Corinto. – “En la Palabra” (λόγος). Aquí está Ap. comprende aquellos dones que se expresaron en los discursos inspirados de los creyentes (el don de lenguas, la profecía, la enseñanza; ver más abajo los capítulos XII-XIV). "Conocimiento" (γνῶσις). Aquí está Ap. significa “comprender” la historia de nuestra salvación y la aplicación de los dogmas cristianos en la vida. – Es genial que Ap. habla de los dones del Espíritu, y no de los frutos del Espíritu, como por ejemplo. en el último a Solun. (1 Tes. 1:3; 2 Tes. 1:3 y siguientes). Estos “frutos” del Espíritu - fe, esperanza y amor - por lo tanto, los corintios todavía tenían muy poco que agradecer a Dios. 1 Corintios 1:6. porque el testimonio de Cristo está establecido en vosotros, “Para…” es más correcto: según cómo (en griego - καθως). Ap. quiere decir que el testimonio (es decir, la predicación) de Cristo se estableció entre los corintios de manera especial, precisamente por ir acompañado de una efusión especial de dones espirituales: en ningún lugar, por tanto, hubo tanta abundancia de dones espirituales como en Corinto. 1 Corintios 1:7. para que ningún don os falte, mientras esperáis la aparición de nuestro Señor Jesucristo, "Entonces" - esta expresión depende de la palabra "fueron enriquecidos" (v. 5) - "Sin regalo". Por “dar” (χάρισμα) nos referimos aquí (según el pensamiento del versículo 5) un nuevo poder o habilidad espiritual que un cristiano u otro recibió del Espíritu Santo. Por supuesto, el Espíritu Santo en este caso no suplantó el alma de la persona misma: solo elevó y santificó las habilidades innatas del alma humana, dándoles la oportunidad de su máximo desarrollo. - "Espera...". Los corintios tenían una tendencia a imaginarse que ya habían alcanzado la perfección cristiana (1 Cor. 6:8), especialmente en relación con el conocimiento. Ap. aquí les deja claro que tal conocimiento perfecto aún no puede existir en esta vida; deben esperar la revelación que se les dará en la segunda venida de Cristo, cuando el secreto se hará evidente (cf. Rom. 2:16). 1 Corintios 1:8. El cual también os confirmará hasta el fin, para que seáis irreprensibles en el día de nuestro Señor Jesucristo. “El cual”, es decir, Cristo - “Hasta el fin”, es decir, hasta la segunda venida de Cristo, que los creyentes esperaban que siguiera pronto. No se les reveló ni el día ni la hora en que realmente se suponía que vendría (Lucas 12:35, 36; Marcos 13:32). 1 Corintios 1:9. Fiel es Dios, por quien fuisteis llamados a la comunión con su Hijo Jesucristo nuestro Señor. Ap. No significa con esto que Dios salvará a los corintios, sin importar cómo se comporten. Por el contrario, al final del capítulo 9 y al comienzo del 10, muestra claramente que la falta de fe y de obediencia puede destruir por completo la obra de salvación iniciada por Dios. Obviamente, la confianza del Apóstol en la salvación de los corintios se basa en la suposición de que los corintios mismos contribuirán a la causa de su salvación. Así como en la expresión: “vosotros sois llamados” se piensa no sólo en la vocación de Dios, sino también en la libre aceptación de esta vocación, así mantenerse en comunión con Cristo presupone el propio deseo de los corintios, su propia firmeza en esta materia. 1 Corintios 1:10–17. De los elogios de Ap. pasa a echar la culpa. Le llegaron rumores sobre la división de los corintios en partidos: Pavlov, Apolos, Cefas y Cristo, y expresa su condena de este partidismo. En primer lugar, se dirige a quienes formaron el partido especial que lleva su nombre y dice que no ha dado ninguna razón para ello. 1 Corintios 1:10. Os ruego, hermanos, en el nombre de nuestro Señor Jesucristo, que habléis todos una misma cosa, y que no haya divisiones entre vosotros, sino que estéis unidos en un mismo espíritu y en los mismos pensamientos. "Fraternidad". El apóstol llama así a los lectores porque no todos fueron convertidos por él al cristianismo y por lo tanto no podían ser llamados sus “hijos”, como el apóstol llamó, por ejemplo, a los gálatas (Gálatas 4:19). - “En el nombre del Señor”, es decir, en virtud del conocimiento que tienen sobre la persona y actividad (“nombre” - όνομα) del Señor I. Cristo. - “Para que todos digáis lo mismo”, es decir, para que no digáis lo que Ap enumera. en el arte. 12: no estaban divididos en partidos, sino que representaban una única sociedad eclesiástica. - “Y no hubo divisiones entre vosotros.” El pensamiento que acabamos de expresar en forma positiva ahora se repite en forma negativa. - “Conectado”. La palabra usada aquí en el texto griego (καταρτίζειν) significa: reunir, juntar (por ejemplo, varias partes de una máquina), preparar a un trabajador para el trabajo (Ef. 4:12), organizar lo que está en desorden. En relación con la Iglesia de Corinto, esta palabra sin duda tiene el último de los significados indicados, pero también puede entenderse en el sentido de unir todas las partes dispares del organismo de la iglesia en un todo, es decir, en el primer significado. Cómo se puede lograr esta conexión se indica en las siguientes expresiones: “con el mismo espíritu” y “con los mismos pensamientos”. Por "espíritu" (νους) es mejor entender (cf. 1 Cor. 2:16) la cosmovisión cristiana en general, la comprensión del Evangelio en su conjunto, y por "pensamientos" (γνώμη) - opiniones, puntos de vista sobre puntos individuales del cristianismo (cf. 1 Cor. 7:25). El Apóstol expresa así el deseo de que prevalezca la unanimidad entre los corintios, tanto en la comprensión general de la verdad cristiana como en el modo de resolver las cuestiones individuales planteadas por las necesidades de la vida cristiana. 1 Corintios 1:11. Porque desde la casa de Cloe me enteré de vosotros, hermanos míos, que hay disputas entre vosotros. 1 Corintios 1:12. Me refiero a lo que usted dice: "Soy Pavlov"; "Soy Apolosov"; “Soy Kifin”; “Y yo soy de Cristo”. Después de esta amonestación preliminar, Ap. describe las circunstancias de la vida de la Iglesia de Corinto que lo impulsaron a dirigirse a sus lectores con una exhortación. - "Las mascotas de Chloe". Estos podrían haber sido hijos o esclavos de esta mujer, que probablemente vivía en Corinto. - “Te dicen”. – más precisamente del griego: “cada uno de vosotros habla”. El Apóstol quiere señalar con esto el entusiasmo general por el espíritu de partidismo. Todo corintio consideraba que era su deber pertenecer a uno de los partidos aquí mencionados. – “Soy Pavlov, soy Apollosov” - ver la introducción del mensaje. - Ap. muestra especial tacto en el reparto de partidos. En primer lugar, pone a sus seguidores como aquellos que merecen su reproche, y esto demuestra que él mismo está lejos de cualquier autoexaltación. – ¿Qué distinguía al partido de los Pavlov del de los Apolosov? esto no fue ninguna diferencia en esencia (1 Cor. 3:5 y siguientes; 1 Cor. 4:6), sino sólo en la forma de enseñanza. El apóstol Pablo consideraba a Apolos como el continuador de su obra en Corinto: “Yo planté, Apolos regó” (1 Cor. 3:6), dice, retratando el establecimiento del Evangelio en Corinto. - “Y yo soy de Cristo”. Algunos Padres de la Iglesia y nuevos intérpretes consideran que estas palabras son la confesión del propio Pablo, que aquí expresa en oposición a las personas que se inclinan ante la autoridad de los predicadores del Evangelio. Pero esta cuarta afirmación es sin duda algo simétrica a las tres primeras que la preceden y está sujeta al mismo reproche que suena en las palabras del apóstol: “cada uno de vosotros dice”. Hay muchas suposiciones sobre el partido de Cristo, pero todas ellas tienen poca evidencia. Algunos (Renan, Meyer, Heinrici) ven en este partido una protesta contra la admiración por los apóstoles y creen que los "cristianos" generalmente iban en contra de la autoridad exclusiva de los Apóstoles, otros sugieren que este partido incluía a los cristianos paganos más educados que querían hacer de Cristo el líder supremo de la vida, como lo era Sócrates para sus alumnos. Otros más vieron en los miembros de este partido a personas que, a través de visiones, encontraron posible entrar en comunicación directa con Cristo. La cuarta opinión (Godet) sugiere que se trataba de judíos conversos al cristianismo, que estaban orgullosos de sus ventajas teocráticas y, siendo representantes de la primacía, la Iglesia de Jerusalén, querían someter gradualmente a los cristianos corintios al yugo de la Ley Mosaica. Se llamaban a sí mismos “de Cristo” porque imaginaban que entendían las intenciones de Cristo mejor que nadie. Al mismo tiempo, sin embargo, para complacer a los cristianos griegos, introdujeron elementos de la teosofía griega en su enseñanza, a lo que Ap. Pablo lo insinúa en 2 Epístola. a Corinto. ( 2 Cor. 10:5, 11:3–4 ). Esto explica la viva polémica del Apóstol contra la confusión de la sabiduría humana con el Evangelio (1 Cor 3,17-20): aquí el Apóstol no se refiere al partido de Apolos, sino al partido de Cristo. Podría ser que "Cristo" tuviera la misma visión de Cristo que el hereje Cerinto, que no reconoció a Cristo en el hombre, el judío Jesús, crucificado en la cruz. Podrían creer, como Cerinto, que Cristo fue separado durante el sufrimiento del hombre Jesús: este Jesús murió en la cruz, por eso merece la condenación (cf. 1 Cor 12,3), y Cristo está sentado en el cielo, a la diestra de Dios Padre, y sólo Él debe ser honrado por los cristianos. Entonces. Así, en el pueblo de Cristo se puede ver “gnósticos antes del gnosticismo”. – La suposición más plausible es la de Lütgerfa. Este científico no encuentra razones suficientemente convincentes para considerar al partido de “Cristo” como judaísta. Al contrario, ve en ellos a partidarios de la idea de la libertad humana en el cristianismo que han ido demasiado lejos. Estos son los “libertinos neumáticos” (algo así como nuestros Doukhobors). El apóstol Pablo, en su opinión, se detuvo a medio camino hacia la libertad cristiana: no tiene el espíritu, la fuerza, el coraje, la confianza en la victoria y la autoconciencia, que son las cualidades de un verdadero pneumático. Tiene miedo en su relación con Dios, con la comunidad cristiana y con el mundo, pero ellos siempre se comportan como si fueran libres, sin temer nada. Finalmente quedaron emancipados de cualquier dependencia de los apóstoles, incluso de la obligación de estudiar las Sagradas Escrituras. La Escritura, dado que, según su convicción, entraron directamente en comunión con Cristo, y esta comunicación les dio la más alta sabiduría, los hizo "gnósticos", es decir, conocedores de todos los secretos de la vida. A qué condujo esa libertad desenfrenada predicada por “Cristo” se puede juzgar por lo que el Apóstol habla en el capítulo V (el caso del incesto). 1 Corintios 1:13. ¿Estaba Cristo dividido? ¿Pablo fue crucificado por ti? ¿O fuiste bautizado en el nombre de Pablo? “¿Está Cristo dividido?” Pablo dirige este reproche al partido “cristiano”, que creía que solo él tenía al verdadero Cristo, mientras que otros cristianos obviamente adoraban a alguien más. No”, quiere decir el Apóstol, “¡Cristo es el mismo para todos los cristianos!”. ¡No se puede hacer de Cristo propiedad de ninguna parte! - “¿Pablo fue crucificado por vosotros?” - Esta y la siguiente pregunta muestran lo absurdo del comportamiento de aquellos que se llamaban a sí mismos Pablo en lugar de llamarse discípulos de Cristo. La primera pregunta, en particular, se relaciona con la actividad de Cristo como redentor, y la segunda con su posición como Cabeza de la Iglesia. 1 Corintios 1:14. Doy gracias a Dios porque no os bauticé a ninguno de vosotros excepto a Crispo y Gayo, 1 Corintios 1:15. para que nadie diga que bauticé en mi nombre. 1 Corintios 1:16. También bauticé la casa de Esteban; No sé si bauticé a alguien más. Ap. agradece a Dios por haberle confiado otra tarea más importante que realizar el bautismo: la obra de la predicación (cf. v. 17). Si bautizaba frecuentemente a quienes se convertían al cristianismo, se podría decir que lo hace para glorificar su nombre, o incluso que bautiza en su propio nombre. En el fermento religioso de entonces, cuando aparecían por todas partes nuevos sistemas y nuevos cultos, un predicador tan destacado como Pablo podía fácilmente fundar su propia religión, obligar a la gente a creer en su propio nombre y no en el nombre de Cristo... De los bautizados por él mismo, Pablo menciona al jefe de la sinagoga judía en Corinto: Crispo (Hechos 18:8) y Gayo, en cuya casa vivió el apóstol Pablo en un momento (Romanos 16:23). La tercera excepción fue la casa de Stephanos ("Stephans"), quien estaba entre los diputados que vinieron a Pablo desde Corinto a Éfeso. 1 Corintios 1:17. Porque Cristo no me envió a bautizar, sino a predicar el evangelio, no con sabiduría de palabra, para que la cruz de Cristo no quedara sin efecto. La conexión lógica entre los versículos 16 y 17 se puede expresar de la siguiente manera: “si realicé el bautismo, fue sólo una excepción a la regla general; porque esto no era parte de los deberes de mi ministerio”. La obra de proclamar el Evangelio - esa era la vocación del Ap. ¡Pablo! Este asunto, por supuesto, es mucho más difícil que realizar el sacramento del bautismo en personas ya preparadas para el bautismo. Anunciar el Evangelio es como tirar la red para pescar, y este era el llamado del Apóstol, y bautizar es como sacar un pez que ya ha sido pescado de la red. Por lo tanto, Cristo no se bautizó a sí mismo, sino que dejó esta tarea a sus discípulos (Juan 4:1-2). “No con sabiduría de palabra, para que la cruz de Cristo no quede anulada”. Pablo quiere decir que siguió siendo sólo un proclamador del Evangelio de Cristo, sin recurrir a ningún medio especial para atraer más oyentes (no vistió su sermón con el ropaje de una obra de oratoria). Luego, no hizo nada para formar su propio partido. Por “sabiduría” (σοφία) Pablo se refiere a un sistema correctamente desarrollado, la filosofía religiosa. Esta “sabiduría” de la palabra hizo de la nueva religión una fuente de explicación satisfactoria del ser de Dios, del ser del hombre y de la vida del mundo. Pero aquí Pablo no se refiere a la predicación de Apolos, que estaba en conexión directa con la suya (1 Cor. 3:4-8), sino a la sabiduría de este mundo (v. 20), que es abolida por el Evangelio (1 Cor. 3:20) y que sólo sirve para profanar la iglesia de Dios (1 Cor. 3:17, 18). Es muy natural ver aquí la denuncia de aquellos falsos maestros que se llamaban a sí mismos “de Cristo” y difundían opiniones ridículas sobre Cristo y el cristianismo en Corinto (2 Cor. 11:2-11). Esta “sabiduría de la palabra” o la falsa enseñanza de Cristo “abolió la cruz de Cristo”. La expresión abolir o devastar (κενοῦν) significa una acción que roba a un objeto conocido su esencia y su fuerza. Y, de hecho, la gnosis corintia (ver la opinión de Lütgerfa arriba) abolió, privó de todo poder y significado la hazaña de la cruz de nuestro Salvador: dado que Cristo dejó a Jesús mientras Jesús estaba colgado en la cruz, significa que la hazaña de la cruz de Jesús no tenía significado redentor para la humanidad. A esto llevó la pasión por el falso conocimiento (gnosis) de los cristianos corintios, y el Apóstol no quiso tener nada que ver con tales falsos sabios. 1 Corintios 1:18–31. En contraste con la enseñanza del partido de Cristo, Apóstol. Dice que el Evangelio en esencia no es sabiduría, no es un sistema filosófico en el que todo se prueba y se deduce a través de conclusiones correctas. Esto se desprende claramente del hecho de que el punto central del Evangelio es la cruz, el sufrimiento y la muerte de Cristo Salvador, lo que tanto para los judíos como para los griegos parecía contradecir su idea predominante del Salvador. Esto también se desprende claramente de la composición de la Iglesia cristiana en Corinto, la mayoría de la cual está formada por personas sin educación. 1 Corintios 1:18. Porque la palabra de la cruz es necedad para los que se pierden, pero para nosotros los que nos salvamos es poder de Dios. Entre los cristianos corintios hay aquellos (principalmente el partido de Cristo) a quienes el sermón de Pablo les parece carente de sabiduría porque el contenido de este sermón es la cruz de Cristo. Estas personas que Ap. con razón los llama “que perecen”, es decir, los privados de la salvación en Cristo, que no quieren ver la revelación de Dios en la Cruz. Dios, que se revela en Cristo crucificado, según estas personas, no puede ser Dios. La gente generalmente piensa en Dios como un Ser Todopoderoso que actúa para lograr las metas que se propone realizando milagros y señales extraordinarias. Al contrario, Cristo crucificado salva a los hombres por su humillación, por su aparente debilidad. Sin embargo, para los verdaderos cristianos - a quienes Ap. los llama “los que se salvan” en vista del hecho de que su carrera terrenal aún no ha sido completada por ellos - en la predicación de la cruz está ese poder divino salvador que tanto necesitan (cf. Rom. 1:16). 1 Corintios 1:19. Porque escrito está: Destruiré la sabiduría de los sabios y destruiré la inteligencia de los prudentes. 1 Corintios 1:20. ¿Dónde está el sabio? ¿Dónde está el escriba? ¿Dónde está el interrogador de este siglo? ¿No ha convertido Dios en necedad la sabiduría de este mundo? Ave. Isaías dijo a los políticos judíos que Dios salvaría a Jerusalén de la invasión de Senaquerib mismo, sin la ayuda de estos políticos, quienes solo dañaron su estado con su astucia (Isaías 29:14). Esto es lo que Dios hace - quiere decir aquí el Apóstol - también ahora, con la salvación del mundo. Él salva a las personas de la destrucción de una manera extraordinaria e inapropiada desde el punto de vista de la sabiduría humana, precisamente a través de la manifestación más elevada de su amor, en la que la sabiduría humana debe retirarse con vergüenza del ámbito de su actividad. Ni los “sabios” (σοφός), es decir, los filósofos griegos (cf. v. 22), ni los “escribas” (γραμματεῖς), es decir, los rabinos eruditos judíos, quienes - ambos - entraban voluntariamente en debates y razonamientos con aquellos que acudían a ellos para estudiar (la expresión: "co-interrogador" resume ambas categorías de sabios). - “Este siglo”, es decir, esta vida temporal, a la que el Apóstol opone la vida después del Juicio Final. – ¿Cómo sucedió, sin embargo, que estos sabios del mundo abandonaran el escenario? Esto sucedió debido al hecho de que “Dios” hizo de la sabiduría humana una verdadera necedad. Ofreció a la humanidad una salvación que estaba reñida con las exigencias que la sabiduría humana hacía a toda enseñanza que asumía la tarea de salvar a la humanidad, y la sabiduría humana, al rechazar esta salvación, mostraba claramente ante todos su locura o sinrazón. - “Este mundo”. Esto no es lo mismo que la expresión anterior "de este siglo". Allí sólo se indicó el tiempo, el período de actividad de los sabios, pero aquí se indica el carácter, la dirección de su sabiduría: esta es la sabiduría de la humanidad que ha renunciado a Dios. 1 Corintios 1:21. Porque cuando el mundo por su sabiduría no conoció a Dios en la sabiduría de Dios, agradó a Dios, por la necedad de la predicación, salvar a los creyentes. "Para". El apóstol aquí señala la razón por la cual Dios trató tan severamente a los sabios. - "Cuando" . Ap. aquí se refiere a un hecho bien conocido: la inmersión gradual de la mente humana en el abismo del error durante la época del paganismo, que Ap. llama en otro lugar “tiempos de ignorancia” (Hechos 17:30). - “En la sabiduría de Dios”. Este es el libro de la naturaleza, en el que la sabiduría de Dios se revela a una persona razonable (ver Romanos 1:20 y Hechos 14:17, 17:27). Una persona puede, al observar la vida de la naturaleza, la conveniencia de todos sus fenómenos, llegar a la idea de la existencia del Omnisapiente Creador y Proveedor del universo. Pero la mente humana (cf. Rom. 1,21) no se mostró fiel a esta tarea y divinizó la creación misma en lugar de glorificar al Creador. Si algunos filósofos se crearon la idea de un Dios único y todo bien, se trataba de un concepto bastante vago y abstracto que no pudieron establecer más allá de los umbrales de sus escuelas. Los dioses del pueblo, que gobernaban su conciencia, se mantuvieron firmes, y sólo a Israel, a través de una revelación especial, se le comunicó el verdadero conocimiento de Dios. - "Estuvo bien." Dios encontró los mejores medios (que le agradaban) para salvar a la gente. La mente resultó ser inadecuada y Dios llama a otra fuerza espiritual para servir a la causa de la salvación. - “La necedad de la predicación”. La razón no puede comprender ni aceptar el nuevo medio de salvación que ahora propone Dios; este medio le parece tener el sello de “locura” y de sinrazón. ¡Esto es lo que representó para la mente la crucifixión del Mesías! Tal necedad quedó impresa a los ojos de los sabios en el conocido sermón de los Apóstoles sobre Cristo (κήρυγμα pronunciado con el miembro τοῦ) - "Creyentes". La fe es la nueva fuerza espiritual que Dios ahora llama a la acción en lugar de a la razón. El hombre ahora debe responder a la manifestación del amor Divino no con un acto de razonamiento, sino con una cuestión de confianza. Dios exige ahora del hombre no una investigación lógica, sino devoción, una conciencia contrita y un corazón creyente. Eso. La idea general de este versículo es ésta. Las personas no pudieron usar su razón como deberían para conocer y encontrar la salvación en esto, y por eso Dios les mostró un nuevo medio de salvación: la fe en Él, la fe en el Crucificado, que a los sabios les parecía completamente irrazonable, pero que realmente salva a quienes pueden cultivarla en sí mismos. Ap. aquí explica por qué no dice a los corintios lo que constituye el producto de la sabiduría humana misma: ¡esta sabiduría ya ha sido condenada por Dios a la destrucción! 1 Corintios 1:22. Porque tanto los judíos exigen milagros como los griegos buscan sabiduría; 1 Corintios 1:23. pero nosotros predicamos a Cristo crucificado, escándalo para los judíos y locura para los griegos, La predicación de Cristo crucificado era inaceptable para los judíos, porque buscaban en el Mesías la fuerza, la capacidad de realizar señales milagrosas (Marcos 8:11 y siguientes). Para el mundo cultural griego, lo más importante de la nueva religión era su conformidad con las exigencias de la razón; querían ver “sabiduría” en la religión, al menos de origen celestial y no terrenal. Mientras tanto, Ap. Predicó que Cristo fue crucificado. Esto era completamente inconsistente con el concepto que los judíos tenían del Mesías, el gran rey y conquistador de sus enemigos, pero a los griegos toda esta historia les parecía una simple fábula. – ¿Pero no hizo Cristo señales para los judíos? Sí, lo hizo, pero todas sus señales y maravillas fueron borradas de su memoria cuando lo vieron colgado en la cruz. Ellos, por supuesto, pensaron entonces que Él los había engañado previamente con Sus milagros, o que Él mismo era un instrumento del poder del diablo. 1 Corintios 1:24. para los llamados, judíos y griegos, Cristo, poder de Dios y sabiduría de Dios; Pero los mismos judíos y griegos, a quienes la predicación de la cruz les parecía irrazonable, miran la cruz de manera completamente diferente tan pronto como se convierten en creyentes. Estos últimos son nombrados aquí por Ap. “llamado”, presentando así la apariencia de actividad divina - llamando - sobre la humana - a la asimilación por la fe de las verdades del Evangelio. – Cristo es “poder de Dios” y “sabiduría de Dios”. Dios es el Creador, y en Cristo nos convertimos en una “nueva creación” (Efesios 4:24); esto refleja el poder de Dios, la omnipotencia de Dios. Por otro lado, Dios es la “sabiduría” misma, y ​​en el Señor Jesucristo se revelan todos los secretos de la eterna sabiduría divina (Efesios 1:8, 9). 1 Corintios 1:25. porque lo necio de Dios es más sabio que los hombres, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres. Para explicar cómo los débiles y los necios desde el punto de vista humano eran una manifestación del poder y la sabiduría de Dios, Apóstol. Dice que en general es imposible medir la sabiduría y el poder de Dios con estándares humanos. Lo que a la gente le parece débil y tonto, de hecho, en manos de Dios es mucho más válido que todas las mejores creaciones humanas: es más sabio que las personas con toda su sabiduría y más fuerte que las personas con todas sus fuerzas. – Cabe señalar que Ap. aquí habla sólo de la relación de la sabiduría humana y divina con el asunto de la salvación humana. Aquí, de hecho, todos los mejores productos de la sabiduría humana no tienen poder ante la economía divina si actúan independientemente como rivales del cristianismo en la cuestión de salvar a las personas. Pero Ap. No niega el alto significado de la sabiduría humana, la rapidez con la que ella misma sale a la luz de la revelación divina, preparando al hombre para asimilar la salvación dada por Cristo. 1 Corintios 1:26. Miren, hermanos, quiénes son ustedes los que están llamados: no muchos de ustedes son sabios según la carne, no muchos de ustedes son fuertes, no muchos de ustedes son nobles; Que Dios no necesitaba sabiduría mundana para llevar a cabo sus planes lo demuestran aquellos a quienes llamó principalmente en la fundación de la Iglesia en Corinto. Se trataba principalmente de trabajadores de los puertos de Corinto, varios constructores navales y otras personas de los estratos más bajos de la sociedad que no podían presumir ni de nobleza, ni de poder ni de nobleza de origen. 1 Corintios 1:27. pero lo necio del mundo escogió Dios para avergonzar a los sabios, y lo débil del mundo escogió Dios para avergonzar a lo fuerte; 1 Corintios 1:28. Dios ha escogido lo vil del mundo y lo despreciado, y lo que no es, para deshacer lo que es. 1 Corintios 1:29. para que ninguna carne se jacte ante Dios. De las antiguas inscripciones de las catacumbas romanas se desprende claramente que en Roma la mayoría de los cristianos pertenecían a la clase media o baja de la sociedad (panaderos, jardineros, taberneros, libertos, a veces abogados). Minucio Félix designa a los cristianos como indocti, impoliti, rodes, agrestes (VIÏ12). Esta circunstancia, que también tuvo lugar en Corinto, representa la evidencia más sorprendente de que el cristianismo conquistó el mundo sin ninguna ayuda externa, sino con su propia fuerza interna. El objetivo de Dios en esto era humillar el orgullo humano, que impedía que una persona volviera a Dios en busca de ayuda, habiendo comprendido primero su debilidad (cf. Romanos 3:27). 1 Corintios 1:30. De él también vosotros estáis en Cristo Jesús, quien de Dios nos ha hecho sabiduría, justicia, santificación y redención, 1 Corintios 1:31. para que sea como está escrito: El que se gloría, gloríese en el Señor. En lugar de orgullo, los creyentes deben encender en sí mismos un sentimiento de gratitud a Dios por sus grandes misericordias. - “De Él vosotros también”. Aquí habría que añadir la expresión: tú existes (en griego εστέ). Antes, se podría decir, no existían (cf. v. 28), pero ahora, gracias a Dios, representan algo muy importante. - “En Cristo Jesús”. Cristo les da en abundancia todo aquello de lo que fueron privados en opinión del mundo, y lo que les da exactamente se dice en las siguientes palabras. En primer lugar, Él se convirtió para ellos en “sabiduría de Dios”, es decir, una sabiduría superior a la sabiduría humana, cuya falta quizás lamentaban los cristianos corintios, “justicia y santificación”, es decir, da justicia real a las personas y las conduce por el camino de la santidad hacia la meta prevista (cf. Rom. 1:18, 6:1 y siguientes). Finalmente, Cristo se hizo “redención” por nosotros, es decir, nos introduce en la gloria eterna que Él mismo tiene, resucita nuestros cuerpos y después de esto nos glorifica en Su Reino (cf. Rom. 8:18–30 y Lucas 21:28; Ef. 1:3, 4:30; Heb. 11:35). - “Estofado en el Señor”. Estas palabras expresan la idea principal de toda la sección, comenzando con el verso 13. No son los maestros de la fe los que deben ser alabados, sino Cristo mismo: ¡sólo a Él pertenece la Gloria! (Aunque en San Jeremías “Señor” significa “Jehová”, el Apóstol, obviamente, designa principalmente a “Cristo” con este nombre). Quizás te interese: