Глава 1

Διεύθυνση (1–3). Ευχαριστώ τον Θεό (4–9). Κρίση Απ. Παύλος για τα Κορινθιακά κόμματα (10–17). Το Ευαγγέλιο δεν είναι η σοφία των ανθρώπων (18–31) 1 Κορινθίους 1:1. Ο Παύλος, που καλείται με το θέλημα του Θεού να είναι Απόστολος του Ιησού Χριστού, και ο αδελφός Σωσθένης, Απ. Ο Παύλος και ο συνάδελφός του Σωσθένης στέλνουν χαιρετισμούς στην Κορινθιακή Εκκλησία. «Καλούμενος απόστολος», βλέπε Ρωμ. 1:1. - «Σωσθένη αδερφέ». Από το βιβλίο των Πράξεων γνωρίζουμε για τον Σωσθένη, τον άρχοντα της συναγωγής στην Κόρινθο (Πράξεις 18:17). Είναι πολύ πιθανό να εκχριστιανίστηκε από τον Παύλο και να έγινε συνεργάτης του. Απ. Ο Παύλος μάλλον τον αναφέρει εδώ ως πρόσωπο πολύ γνωστό στους Κορινθίους. 1 Κορινθίους 1:2. η εκκλησία του Θεού που είναι στην Κόρινθο, σε όσους αγιάζονται εν Χριστώ Ιησού, που ονομάζονται άγιοι, με όλους όσους επικαλούνται το όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού παντού, μαζί τους και μαζί μας: «Εκκλησίες». Στα συνηθισμένα ελληνικά, η λέξη Εκκλησία (εκκλησία) δηλώνει μια συνέλευση πολιτών που καλούνται από τα σπίτια τους για κάποιο δημόσιο θέμα (πρβλ. Πράξεις 19:40 - «συνέλευση»). Στην ορολογία της Καινής Διαθήκης, η λέξη αυτή διατηρεί την ίδια σημασία. Εδώ ο Θεός συγκαλεί ή καλεί τους αμαρτωλούς σε σωτηρία μέσω του κηρύγματος του Ευαγγελίου (Γαλ. 1:6). Αυτοί που καλούνται σχηματίζονται σε μια νέα κοινωνία, επικεφαλής της οποίας είναι ο Χριστός. - «Του Θεού». Αυτή η λέξη αναφέρεται σε Αυτόν που συγκάλεσε την κοινότητα και στον οποίο ανήκει. Και στην Παλαιά Διαθήκη υπήρχε ένας όρος: "Kehal Jehova" - η συγκεντρωμένη κοινωνία του Ιεχωβά. Αλλά εκεί νέα μέλη της κοινότητας εμφανίστηκαν μέσω σωματικής καταγωγής από εκείνους που προηγουμένως κλήθηκαν από τον Θεό, και εδώ, στον Χριστιανισμό, η Εκκλησία αναπτύσσεται μέσω της δωρεάν, προσωπικής ένωσης όλων όσοι μπορούν να πιστέψουν στον Χριστό. - «Αγιασμένοι εν Χριστώ Ιησού». Η λέξη «αγιασμένος» αναφέρεται στην κατάσταση στην οποία βρίσκονται οι πιστοί μέσω του Κυρίου Ιησού Χριστού. Το να δεχτεί κανείς τον Χριστό μέσα του με την πίστη σημαίνει να αφομοιώσει στον εαυτό του την αγιότητα που Αυτός ενσάρκωσε στο Πρόσωπό Του. – «Καλούμενοι άγιοι» – βλ. Ρωμ.1:7 – «Με όλους» – αυτή η προσθήκη του Απ. υπενθυμίζει στους πολύ περήφανους (1 Κορινθίους 14:36) Χριστιανούς της Κορίνθου ότι εκτός από αυτούς υπάρχουν και άλλοι πιστοί στον κόσμο με τους οποίους πρέπει να πάνε χέρι-χέρι στην ηθική τους ανάπτυξη. - «Επίκληση του ονόματος». Αυτή η έκφραση χρησιμοποιήθηκε στην Παλαιά Διαθήκη (Ησ. 43:7· Ιωήλ. 2:32) μόνο για την επίκληση του Ιεχωβά (στο LXX). Η έκφραση «όνομα» περιέχει την ιδέα του «είναι» (Εξ. 23:21). - «Κύριοι». Αυτός ο τίτλος δηλώνει τον Χριστό ως Εκείνον στον οποίο ο Θεός έχει δώσει την κυριαρχία στον κόσμο. Η Εκκλησία αποτελείται από πρόσωπα που αναγνωρίζουν αυτή τη δύναμη του Χριστού στον κόσμο. - «Σε κάθε μέρος». Η Χριστιανική Εκκλησία εδώ φαίνεται να έχει ήδη εξαπλωθεί σε όλο τον κόσμο (πρβλ. Α' Τιμ. 2:8). - «Μαζί τους και μαζί μας». Αυτή η λέξη πρέπει να σχετίζεται με την έκφραση: «Κύριε ημών Ιησού Χριστέ» (Χρυσόστομος). Απ. θέλει να πει ότι ο Κύριος είναι ένας για όλους τους πιστούς, και για το ποίμνιο και για τους βοσκούς! αυτό είναι μια διαμαρτυρία εναντίον εκείνων που, εξυψώνοντας τους κήρυκες - τους ακροατές του Χριστού, ξέχασαν τον ίδιο τον Χριστό τον Κύριο (πρβλ. Α' Κορ. 1: 3, 5, 22, 23). 1 Κορινθίους 1:3. Χάρη και ειρήνη σε σας από τον Θεό Πατέρα μας και τον Κύριο Ιησού Χριστό. «Χάρη και ειρήνη» - βλέπε Ρωμ. 1:7. 1 Κορινθίους 1:4–9. Πριν προχωρήσει στην αποκάλυψη των ελλείψεων της Κορινθιακής Εκκλησίας, ο Απόστολος. μιλάει για το καλό σε αυτή την Εκκλησία. Ευχαριστεί τον Θεό για τη χάρη γενικά και ιδιαίτερα για εκείνα τα χαριτωμένα χαρίσματα που έχουν οι Κορίνθιοι και εκφράζει την πεποίθηση ότι ο Χριστός θα τους φέρει με ασφάλεια στο τέλος του επίγειου ταξιδιού τους, ώστε να αντιμετωπίσουν άφοβα τη φοβερή κρίση του Χριστού. 1 Κορινθίους 1:4. Ευχαριστώ συνεχώς τον Θεό μου για σένα, λόγω της χάρης του Θεού που σου δόθηκε εν Χριστώ Ιησού, Σε ένδειξη ευγνωμοσύνης, όσα είπε ο Απ. δοξάζει τον Θεό για την κατάσταση της Κορινθιακής Εκκλησίας, δεν υπάρχει κολακεία ή ειρωνεία. Απ. Ξέρει πώς, ενώ καταγγέλλει τους ανθρώπους, να εκτιμά ταυτόχρονα τις γνωστές πραγματικές τους αρετές, και οι Κορίνθιοι είχαν τέτοιες αρετές. - «Χάρη». Αυτή η λέξη δηλώνει όχι μόνο πνευματικά χαρίσματα, αλλά γενικά όλα όσα δίνονται από τον Θεό στους ανθρώπους μέσω του Χριστού - δικαίωση, αγιασμός, δύναμη για νέα ζωή. 1 Κορινθίους 1:5. γιατί σε Αυτόν πλουτίστηκες σε όλα, σε κάθε λόγο και σε κάθε γνώση, «Επειδή...» Εδώ ο Απόστολος επισημαίνει ένα νέο γεγονός που αποδεικνύει την πραγματικότητα του γεγονότος που αναφέρεται στο εδάφιο 4. Μόνο από τη νέα κατάσταση χάριτος των Κορινθίων μπορούσε να προκύψει η αφθονία των πνευματικών χαρισμάτων που διέθετε η Κορινθιακή Εκκλησία. – «Στο Λόγο» (λόγος). Εδώ είναι ο Απ. κατανοεί εκείνα τα χαρίσματα που εκφράστηκαν στις εμπνευσμένες ομιλίες των πιστών (το δώρο των γλωσσών, η προφητεία, η διδασκαλία - βλέπε παρακάτω κεφάλαια XII-XIV). «Γνώσις» (γνῶσις). Εδώ είναι ο Απ. σημαίνει «κατανόηση» της ιστορίας της σωτηρίας μας και της εφαρμογής των χριστιανικών δογμάτων στη ζωή. – Είναι υπέροχο που ο Απ. μιλάει για τα χαρίσματα του Πνεύματος, και όχι για τους καρπούς του Πνεύματος, όπως για παράδειγμα. στην τελευταία προς Solun. (1 Θεσ. 1:3· 2 Θεσ. 1:3 κ.ε.). Αυτοί οι «καρποί» του Πνεύματος - πίστη, ελπίδα και αγάπη - επομένως, οι Κορίνθιοι είχαν πολύ λίγα για να ευχαριστήσουν τον Θεό. 1 Κορινθίους 1:6. γιατί η μαρτυρία του Χριστού έχει εδραιωθεί μέσα σας, Το «για..» είναι πιο σωστό: σύμφωνα με το πώς (στα ελληνικά - καθως). Απ. θέλει να πει ότι η μαρτυρία (δηλαδή το κήρυγμα) για τον Χριστό καθιερώθηκε στους Κορινθίους με έναν ιδιαίτερο τρόπο, ακριβώς με τη συνοδεία ειδικής έκχυσης πνευματικών χαρισμάτων: πουθενά, λοιπόν, δεν υπήρχε τόση αφθονία πνευματικών χαρισμάτων όπως στην Κόρινθο. 1 Κορινθίους 1:7. ώστε να μην σας λείπει κανένα χάρισμα, καθώς περιμένετε την εμφάνιση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, "Έτσι" - αυτή η έκφραση εξαρτάται από τη λέξη "εμπλουτίστηκαν" (εδ. 5) - "Σε κανένα δώρο." Με τον όρο «χάρισμα» εννοούμε εδώ (σύμφωνα με τη σκέψη του στίχου 5) μια νέα πνευματική δύναμη ή ικανότητα που έλαβε ο ένας ή ο άλλος Χριστιανός από το Άγιο Πνεύμα. Φυσικά, το Άγιο Πνεύμα σε αυτή την περίπτωση δεν υποκατέστησε την ψυχή του ίδιου του ατόμου: μόνο εξύψωσε και αγίασε τις έμφυτες ικανότητες της ανθρώπινης ψυχής, δίνοντάς τους την ευκαιρία για την πληρέστερη ανάπτυξή τους. - «Περιμένω…». Οι Κορίνθιοι είχαν την τάση να φαντάζονται ότι είχαν ήδη επιτύχει τη χριστιανική τελειότητα (Α' Κορ. 6:8), ειδικά σε σχέση με τη γνώση. Απ. εδώ τους ξεκαθαρίζει ότι τέτοια τέλεια γνώση δεν μπορεί ακόμη να υπάρξει σε αυτή τη ζωή - πρέπει να περιμένουν την αποκάλυψη που θα δοθεί στη δεύτερη έλευση του Χριστού, όταν το μυστικό θα γίνει φανερό (πρβλ. Ρωμ. 2:16). 1 Κορινθίους 1:8. Ο οποίος επίσης θα σε καθιερώσει μέχρι το τέλος, για να είσαι άμεμπτος στην ημέρα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. «Ποιος», δηλαδή Χριστός - «Μέχρι το τέλος», δηλ. μέχρι τη 2η έλευση του Χριστού, την οποία οι πιστοί περίμεναν τότε αμέσως να ακολουθήσει. Ούτε η ημέρα ούτε η ώρα τους αποκαλύφθηκε όταν υποτίθεται ότι έπρεπε να έρθει (Λουκάς 12:35, 36· Μάρκος 13:32). 1 Κορινθίους 1:9. Πιστός είναι ο Θεός, με τον οποίο κληθήκατε στην κοινωνία του Υιού Του Ιησού Χριστού του Κυρίου μας. Απ. δεν εννοεί με αυτό ότι ο Θεός θα σώσει τους Κορίνθιους, όπως και να συμπεριφέρονται. Αντίθετα, στο τέλος του 9ου και στην αρχή του 10ου κεφαλαίου, δείχνει ξεκάθαρα ότι η έλλειψη πίστης και υπακοής μπορεί να καταστρέψει εντελώς το έργο της σωτηρίας τους που ξεκίνησε ο Θεός. Προφανώς, η εμπιστοσύνη του Αποστόλου στη σωτηρία των Κορινθίων βασίζεται στην υπόθεση ότι οι ίδιοι οι Κορίνθιοι θα συνεισφέρουν στην υπόθεση της σωτηρίας τους. Όπως στην έκφραση: «είστε καλεσμένοι» υπάρχει σκέψη όχι μόνο για την κλήση του Θεού, αλλά και για την ελεύθερη αποδοχή αυτής της κλήσης, έτσι και η διατήρηση της κοινωνίας με τον Χριστό προϋποθέτει τη δική τους επιθυμία των Κορινθίων, τη δική τους σταθερότητα σε αυτό το θέμα. 1 Κορινθίους 1:10–17. Από τον έπαινο του Απ. προχωρά στην ευθύνη. Του έφτασαν φήμες για το χωρισμό των Κορινθίων σε κόμματα: Παβλώφ, Απόλλωνα, Κήφα και Χριστό και εκφράζει την καταδίκη του γι' αυτόν τον κομματισμό. Πρώτα απ 'όλα, απευθύνεται σε αυτούς που δημιούργησαν το ειδικό κόμμα που έφερε το όνομά του και λέει ότι δεν έδωσε κανένα απολύτως λόγο για αυτό. 1 Κορινθίους 1:10. Σας παρακαλώ, αδελφοί, στο όνομα του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, να λέτε όλοι το ίδιο πράγμα, και να μην υπάρχουν διαιρέσεις μεταξύ σας, αλλά να είστε ενωμένοι στο ίδιο πνεύμα και στις ίδιες σκέψεις. "Αδελφότητα". Ο απόστολος καλεί τους αναγνώστες με αυτόν τον τρόπο επειδή δεν μεταστράφηκαν όλοι από αυτόν στον Χριστιανισμό και επομένως δεν μπορούσαν να ονομαστούν «παιδιά» του, όπως ο απόστολος αποκαλούσε, για παράδειγμα, τους Γαλάτες (Γαλ. 4:19). - «Εν ονόματι Κυρίου», δηλαδή δυνάμει της γνώσης που έχουν για το πρόσωπο και τη δραστηριότητα («όνομα» - όνομα) του Κυρίου Ι. Χριστού. - «Για να λέτε όλοι το ίδιο πράγμα», δηλαδή για να μην λέτε αυτό που παραθέτει ο Ap. στην Τέχνη. 12ον - δεν χωρίστηκαν σε κόμματα, αλλά αντιπροσώπευαν μια ενιαία εκκλησιαστική κοινωνία. - «Και δεν υπήρχαν διαχωρισμοί μεταξύ σας». Η σκέψη που μόλις εκφράστηκε σε θετική μορφή επαναλαμβάνεται τώρα σε αρνητική μορφή. - "Συνδέθηκε". Η λέξη που χρησιμοποιείται εδώ στο ελληνικό κείμενο (καταρτίζειν) σημαίνει: συγκεντρώνω, συναρμολογώ (π.χ. διάφορα μέρη μιας μηχανής), προετοιμάζω έναν εργάτη για δουλειά (Εφεσ. 4:12), οργανώνω ό,τι βρίσκεται σε αταξία. Σε σχέση με την Κορινθιακή Εκκλησία, αυτή η λέξη έχει αναμφίβολα την τελευταία από τις υποδεικνυόμενες έννοιες, αλλά μπορεί επίσης να γίνει κατανοητή με την έννοια της ένωσης όλων των ανόμοιων μερών του εκκλησιαστικού οργανισμού σε ένα σύνολο, δηλ. με την πρώτη έννοια. Το πώς μπορεί να επιτευχθεί αυτή η σύνδεση υποδεικνύεται στις ακόλουθες εκφράσεις: «με το ίδιο πνεύμα» και «στις ίδιες σκέψεις». Με «πνεύμα» (νους) είναι καλύτερα να κατανοήσουμε (πρβλ. Α' Κορ. 2:16) τη χριστιανική κοσμοθεωρία γενικά, την κατανόηση του Ευαγγελίου στο σύνολό της, και με «σκέψεις» (γνώμη) - απόψεις, απόψεις για επιμέρους σημεία του Χριστιανισμού (πρβλ. Α' Κορ. 7:25). Ο Απόστολος λοιπόν εκφράζει την ευχή να επικρατήσει ομοφωνία μεταξύ των Κορινθίων, τόσο στη γενική κατανόηση της χριστιανικής αλήθειας όσο και στον τρόπο επίλυσης επιμέρους ζητημάτων που προκύπτουν από τις ανάγκες της χριστιανικής ζωής. 1 Κορινθίους 1:11. Διότι από το σπίτι της Χλόης μου έγινε γνωστό για εσάς, αδελφοί μου, ότι υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ σας. 1 Κορινθίους 1:12. Εννοώ αυτό που λες: «Είμαι ο Παβλόφ». "Είμαι ο Apollosov" "Είμαι ο Kifin"? «Και εγώ είμαι του Χριστού». Μετά από αυτή την προκαταρκτική παραίνεση, ο Απ. απεικονίζει τις συνθήκες της ζωής της Κορινθιακής Εκκλησίας που τον ώθησαν να απευθυνθεί στους αναγνώστες του με μια προτροπή. - «Chloe's Pets». Αυτά θα μπορούσαν να ήταν είτε τα παιδιά είτε οι δούλες αυτής της γυναίκας, που πιθανότατα ζούσε στην Κόρινθο. - «Σου λένε». – πιο συγκεκριμένα από τα ελληνικά: «ο καθένας σας μιλάει». Ο Απόστολος θέλει να επισημάνει με αυτό τον γενικό ενθουσιασμό για το πνεύμα του κομματισμού. Κάθε Κορίνθιος θεωρούσε καθήκον του να ανήκει σε ένα από τα κόμματα που αναφέρονται εδώ. – «Είμαι ο Παβλόφ, είμαι ο Απολλόσοφ» - δείτε την εισαγωγή στο μήνυμα. - Απ. δείχνει ιδιαίτερη διακριτικότητα στην κατανομή των κομμάτων. Στην πρώτη θέση βάζει τους οπαδούς του, ως αυτούς που αξίζουν την κατάκρισή του, και αυτό δείχνει ότι ο ίδιος απέχει από κάθε αυτοεξύψωση. – Τι ξεχώριζε το κόμμα των Pavlovs από το κόμμα των Apollosovs; Αυτό δεν ήταν καμία διαφορά στην ουσία (Α' Κορ. 3:5 κ.ε., Α' Κορ. 4:6), αλλά μόνο στη μορφή διδασκαλίας. Ο Απόστολος Παύλος θεωρούσε τον Απόλλωνα ως συνεχιστή του έργου του στην Κόρινθο: «Φύτεψα, Απόλλων πότισα» (Α' Κορ. 3,6) λέει, απεικονίζοντας την ίδρυση του Ευαγγελίου στην Κόρινθο. - «Και εγώ είμαι του Χριστού». Μερικοί Πατέρες της Εκκλησίας και νέοι ερμηνευτές θεωρούν ότι αυτά τα λόγια είναι ομολογία του ίδιου του Παύλου, την οποία εκφράζει εδώ σε αντίθεση με ανθρώπους που υποκλίνονται στην εξουσία των κηρύκων του Ευαγγελίου. Αλλά αυτή η τέταρτη δήλωση είναι αναμφίβολα κάτι συμμετρικό με τις τρεις πρώτες που προηγούνται και υπόκειται στην ίδια μομφή που ακούγεται στα λόγια του αποστόλου: «ο καθένας σας λέει». Υπάρχουν πολλές υποθέσεις για το κόμμα του Χριστού, αλλά όλες έχουν ελάχιστα στοιχεία. Μερικοί (Renan, Meyer, Heinrici) βλέπουν σε αυτό το πάρτι μια διαμαρτυρία ενάντια στο θαυμασμό για τους αποστόλους και πιστεύουν ότι οι «Χριστιανοί» γενικά αντιτάχθηκαν στην αποκλειστική εξουσία των Αποστόλων, άλλοι προτείνουν ότι αυτό το κόμμα περιελάμβανε τους πιο μορφωμένους παγανιστές χριστιανούς που ήθελαν να κάνουν τον Χριστό τον ανώτατο ηγέτη της ζωής, όπως ο Σωκράτης για τους μαθητές του. Άλλοι πάλι είδαν στα μέλη αυτού του κόμματος ανθρώπους που μέσα από οράματα έβρισκαν δυνατό να έρθουν σε άμεση επικοινωνία με τον Χριστό. Η τέταρτη γνώμη (Godet) προτείνει ότι επρόκειτο για Εβραίους προσήλυτους στο Χριστιανισμό, που ήταν περήφανοι για τα θεοκρατικά τους πλεονεκτήματα και, ως εκπρόσωποι της πρωτοκαθεδρίας -της Ιερουσαλήμ- Εκκλησίας, ήθελαν να υποβάλουν σταδιακά τους Χριστιανούς της Κορίνθου στον ζυγό του Μωσαϊκού Νόμου. Αυτοαποκαλούνταν «του Χριστού» γιατί φαντάζονταν ότι καταλάβαιναν τις προθέσεις του Χριστού καλύτερα από οποιονδήποτε άλλον. Ταυτόχρονα όμως, για να ευχαριστήσουν τους Έλληνες Χριστιανούς, εισήγαγαν στοιχεία της ελληνικής θεοσοφίας στη διδασκαλία τους, στα οποία ο Απ. Ο Παύλος υπαινίσσεται στη Β' Επιστολή. προς Κόρινθο. ( 2 Κορ. 10:5, 11:3–4 ). Αυτό εξηγεί τη ζωηρή πολεμική του Αποστόλου ενάντια στη σύγχυση της ανθρώπινης σοφίας με το Ευαγγέλιο (Α' Κορ. 3:17–20): εδώ ο Απόστολος δεν εννοεί το κόμμα του Απόλλωνα, αλλά το κόμμα του Χριστού. Θα μπορούσε να είναι ότι ο «Χριστός» είχε την ίδια άποψη για τον Χριστό με τον αιρετικό Κέρινθο, ο οποίος δεν αναγνώρισε τον Χριστό στον άνθρωπο - τον Εβραίο Ιησού, που σταυρώθηκε στον σταυρό. Μπορούσαν να πιστέψουν, όπως ο Κέρινθος, ότι ο Χριστός χωρίστηκε κατά τη διάρκεια των ταλαιπωριών από τον άνθρωπο Ιησού: αυτός ο Ιησούς πέθανε στο σταυρό, γι' αυτό του αξίζει καταδίκη (βλ. Α' Κορ. 12:3), και ο Χριστός κάθεται στον ουρανό, στα δεξιά του Θεού Πατέρα, και μόνο Αυτόν πρέπει να τιμούν οι Χριστιανοί. Ετσι. Έτσι, στο λαό του Χριστού μπορεί κανείς να δει «Γνωστικούς πριν από τον Γνωστικισμό». – Η πιο εύλογη υπόθεση είναι η Lütgerfa. Αυτός ο επιστήμονας δεν βρίσκει επαρκώς επιτακτικούς λόγους για να δει το κόμμα του «Χριστού» ως Ιουδαϊστές. Αντιθέτως, βλέπει σε αυτούς υποστηρικτές της ιδέας της ανθρώπινης ελευθερίας στον Χριστιανισμό που έχουν πάει πολύ μακριά. Αυτές είναι οι «πνευματικές ελευθερίες» (κάτι σαν τους Doukhobors μας). Ο Απόστολος Παύλος, κατά τη γνώμη τους, σταμάτησε στα μισά του δρόμου προς τη χριστιανική ελευθερία: δεν έχει το πνεύμα, τη δύναμη, το θάρρος, την εμπιστοσύνη στη νίκη και την αυτογνωσία, που είναι τα προσόντα ενός πραγματικού πνευματικού. Είναι φοβισμένος στη σχέση του με τον Θεό και τη χριστιανική κοινότητα και με τον κόσμο, αλλά πάντα συμπεριφέρονται σαν να ήταν ελεύθεροι, χωρίς να φοβούνται τίποτα. Τελικά απελευθερώθηκαν από κάθε εξάρτηση από τους αποστόλους, ακόμη και από την υποχρέωση να μελετούν τις Αγίες Γραφές. Γραφή, αφού κατά την πεποίθησή τους ήρθαν απευθείας σε κοινωνία με τον Χριστό, και αυτή η επικοινωνία τους έδωσε την ύψιστη σοφία, τους έκανε «γνωστικούς», δηλαδή γνώστες όλων των μυστικών της ζωής. Σε τι οδήγησε μια τέτοια αχαλίνωτη ελευθερία, την οποία κήρυξε ο «Χριστός» - αυτό μπορεί να κριθεί από το γεγονός ότι ο Απόστολος μιλάει στο Κεφάλαιο V. (η περίπτωση της αιμομιξίας). 1 Κορινθίους 1:13. Διχάστηκε ο Χριστός; Σταυρώθηκε ο Παύλος για σένα; ή βαφτίστηκες στο όνομα του Παύλου; «Ο Χριστός είναι χωρισμένος;» Ο Παύλος απευθύνει αυτήν την μομφή στο «χριστιανικό» κόμμα, το οποίο πίστευε ότι μόνο αυτό είχε τον αληθινό Χριστό, ενώ άλλοι Χριστιανοί προφανώς λατρεύουν κάποιον άλλο. Όχι», θέλει να πει ο Απόστολος, «Ο Χριστός είναι ίδιος για όλους τους Χριστιανούς!». Δεν μπορείτε να κάνετε τον Χριστό ιδιοκτησία κανενός κόμματος! - «Σταυρώθηκε ο Παύλος για σένα;» - αυτή και η επόμενη ερώτηση δείχνουν τον παράλογο της συμπεριφοράς όσων αποκαλούνταν του Παύλου αντί να αυτοαποκαλούνται μαθητές του Χριστού. Η πρώτη ερώτηση, συγκεκριμένα, σχετίζεται με τη δράση του Χριστού ως λυτρωτή και η δεύτερη με τη θέση Του ως Κεφαλής της Εκκλησίας. 1 Κορινθίους 1:14. Ευχαριστώ τον Θεό που δεν βάφτισα κανέναν από εσάς εκτός από τον Κρίσπο και τον Γάιο, 1 Κορινθίους 1:15. για να μην πει κανείς ότι βάφτισα στο όνομά μου. 1 Κορινθίους 1:16. Βάφτισα και το σπίτι του Στέφανου. Δεν ξέρω αν βάφτισα κάποιον άλλο. Απ. ευχαριστεί τον Θεό που του εμπιστεύτηκε ένα άλλο, πιο σημαντικό έργο από την εκτέλεση του βαπτίσματος - το έργο του κηρύγματος (πρβλ. στ. 17). Αν βάφτιζε συχνά όσους ασπάστηκαν τον Χριστιανισμό, θα μπορούσαν να πουν ότι το κάνει αυτό για να δοξάσει το όνομά του ή ακόμα και ότι βαφτίζει στο όνομά του. Στην τότε θρησκευτική ζύμωση, όταν νέα συστήματα και νέες λατρείες εμφανίζονταν παντού, ένας εξαιρετικός κήρυκας όπως ο Παύλος μπορούσε εύκολα να βρει τη δική του θρησκεία, να αναγκάσει τους ανθρώπους να πιστεύουν στο όνομά του και όχι στο όνομα του Χριστού... Από αυτούς που βαφτίστηκαν μόνος του, ο Παύλος αναφέρει τον επικεφαλής της εβραϊκής συναγωγής στην Κόρινθο - τον Κρίσπο (Πράξεις 18:8). (Ρωμ. 16:23). Τρίτη εξαίρεση ήταν το σπίτι του Στέφανου («Στέφανοι»), ο οποίος ήταν μεταξύ των βουλευτών που ήρθαν στον Παύλο από την Κόρινθο στην Έφεσο. 1 Κορινθίους 1:17. Διότι ο Χριστός δεν με έστειλε για να βαπτίσω, αλλά για να κηρύξω το ευαγγέλιο, όχι με σοφία λόγου, για να μην καταστραφεί ο σταυρός του Χριστού. Η λογική σύνδεση μεταξύ των στίχων 16 και 17 μπορεί να εκφραστεί ως εξής: «Αν έκανα το βάπτισμα, ήταν απλώς μια εξαίρεση στον γενικό κανόνα· γιατί αυτό δεν ήταν μέρος των καθηκόντων της διακονίας μου». Το έργο της κήρυξης του Ευαγγελίου - αυτό ήταν το κάλεσμα του Απ. Πάβελ! Αυτό το θέμα, φυσικά, είναι πολύ πιο δύσκολο από το να τελέσουμε το μυστήριο του βαπτίσματος σε άτομα που είναι ήδη προετοιμασμένα για βάπτισμα. Η κήρυξη του Ευαγγελίου είναι σαν να ρίχνεις ένα δίχτυ για να πιάσεις ψάρια, και αυτό ήταν το κάλεσμα του Αποστόλου, και το βάπτισμα είναι σαν να βγάζεις ένα ψάρι που έχει ήδη πιαστεί από το δίχτυ. Επομένως, ο Χριστός δεν βάφτισε τον εαυτό Του, αλλά άφησε αυτό το καθήκον στους μαθητές Του (Ιωάννης 4:1–2). «Όχι με σοφία λόγου, για να μην ακυρωθεί ο σταυρός του Χριστού». Ο Παύλος θέλει να πει ότι παρέμεινε μόνο κήρυξ του Ευαγγελίου του Χριστού, χωρίς να καταφεύγει σε κανένα ειδικό μέσο για να προσελκύσει περισσότερους ακροατές (δεν έντυσε το κήρυγμά του με το ένδυμα ρητορικού έργου). Στη συνέχεια, δεν έκανε τίποτα για να δημιουργήσει το δικό του κόμμα. Με τον όρο «σοφία» (σοφία) ο Παύλος εννοεί ένα σωστά αναπτυγμένο σύστημα, τη θρησκευτική φιλοσοφία. Αυτή η «σοφία» του λόγου έκανε τη νέα θρησκεία πηγή μιας ικανοποιητικής εξήγησης της ύπαρξης του Θεού, της ύπαρξης του ανθρώπου και της ζωής του κόσμου. Όμως ο Παύλος εδώ δεν εννοεί το κήρυγμα του Απόλλωνα, που ήταν σε άμεση σχέση με το δικό του (Α' Κορ. 3:4-8), αλλά τη σοφία αυτού του κόσμου (εδ. 20), που καταργείται από το Ευαγγέλιο (Α' Κορ. 3:20) και που χρησιμεύει μόνο για τη βεβήλωση του ναού του Θεού (Α' Κορ. 3:17, 1). Είναι πιο φυσικό εδώ να δούμε την καταγγελία εκείνων των ψευδοδιδασκάλων που αυτοαποκαλούνταν «του Χριστού» και διέδιδαν γελοίες απόψεις για τον Χριστό και τον Χριστιανισμό στην Κόρινθο (Β' Κορ. 11:2-11). Αυτή η «σοφία του λόγου» ή η ψευδής διδασκαλία του Χριστού «κατάργησε τον σταυρό του Χριστού». Η έκφραση καταργώ ή καταστρέφω (κενοῦν) σημαίνει ενέργεια που κλέβει από ένα γνωστό αντικείμενο την ουσία και τη δύναμή του. Και, πράγματι, η Κορινθιακή γνώση (βλ. τη γνώμη του Lütgerfa παραπάνω) κατάργησε, στερούσε κάθε δύναμη και σημασία το κατόρθωμα του σταυρού του Σωτήρα μας: αφού ο Χριστός άφησε τον Ιησού ενώ ο Ιησούς κρεμόταν στον σταυρό, σημαίνει ότι ο άθλος του σταυρού του Ιησού δεν είχε λυτρωτική σημασία για την ανθρωπότητα. Σε αυτό οδήγησε το πάθος για ψευδείς γνώσεις (γνώση) των Κορινθίων Χριστιανών και ο Απόστολος δεν ήθελε να έχει καμία σχέση με τέτοιους ψεύτικους σοφούς. 1 Κορινθίους 1:18–31. Σε αντίθεση με τη διδασκαλία του κόμματος του Χριστού, Αποστ. λέει ότι το Ευαγγέλιο στην ουσία του δεν είναι σοφία, δεν είναι ένα φιλοσοφικό σύστημα στο οποίο όλα αποδεικνύονται και συνάγονται μέσα από σωστά συμπεράσματα. Αυτό είναι ξεκάθαρο από το γεγονός ότι το επίκεντρο του Ευαγγελίου είναι ο σταυρός - τα βάσανα και ο θάνατος του Χριστού Σωτήρος, που τόσο για τους Εβραίους όσο και για τους Έλληνες φαινόταν να έρχεται σε αντίθεση με την κυρίαρχη ιδέα τους για τον Σωτήρα. Αυτό φαίνεται και από τη σύνθεση της Χριστιανικής Εκκλησίας στην Κόρινθο, η πλειοψηφία της οποίας αποτελείται από αμόρφωτους ανθρώπους. 1 Κορινθίους 1:18. Γιατί ο λόγος για τον σταυρό είναι ανοησία για εκείνους που χάνονται, αλλά για εμάς που σωζόμαστε είναι η δύναμη του Θεού. Μεταξύ των Χριστιανών της Κορίνθου υπάρχουν εκείνοι (κυρίως το κόμμα του Χριστού) στους οποίους το κήρυγμα του Παύλου φαίνεται στερημένο σοφίας, επειδή το περιεχόμενο αυτού του κηρύγματος είναι ο σταυρός του Χριστού. Τα άτομα αυτά που ο Απ. δικαίως τους αποκαλεί «αφανισμένους», δηλαδή αυτούς που στερούνται τη σωτηρία εν Χριστώ, που δεν θέλουν να δουν την αποκάλυψη του Θεού στον Σταυρό. Ο Θεός, που αποκαλύπτεται στον σταυρωμένο Χριστό, σύμφωνα με αυτούς τους ανθρώπους, δεν μπορεί να είναι Θεός. Οι άνθρωποι γενικά θεωρούν τον Θεό ως ένα Παντοδύναμο Όν που ενεργεί για να επιτύχει τους στόχους που θέτει κάνοντας θαύματα και εξαιρετικά σημάδια. Αντίθετα, ο σταυρωμένος Χριστός σώζει τους ανθρώπους με την ταπείνωσή Του, με την φαινομενική αδυναμία Του. Ωστόσο, για τους αληθινούς χριστιανούς -τους οποίους ο Απ. τους αποκαλεί «τους σωζόμενους» εν όψει του γεγονότος ότι η επίγεια σταδιοδρομία τους δεν έχει ακόμη ολοκληρωθεί από αυτούς - στο κήρυγμα του σταυρού υπάρχει εκείνη η Θεία σωτήρια δύναμη που τόσο έχουν ανάγκη (πρβλ. Ρωμ. 1:16). 1 Κορινθίους 1:19. Διότι είναι γραμμένο: Θα καταστρέψω τη σοφία των σοφών και θα καταστρέψω τη σύνεση των συνετών. 1 Κορινθίους 1:20. Πού είναι ο σοφός; που είναι ο γραφέας; πού είναι ο ερωτών αυτού του αιώνα; Δεν μετέτρεψε ο Θεός τη σοφία αυτού του κόσμου σε ανοησία; Ο Αβ. Ησαΐας είπε στους Εβραίους πολιτικούς ότι ο Θεός θα έσωζε την Ιερουσαλήμ από την εισβολή του ίδιου του Σενναχειρείμ, χωρίς τη βοήθεια αυτών των πολιτικών, οι οποίοι μόνο έβλαψαν το κράτος τους με την πονηριά τους (Ησ. 29:14). Αυτό κάνει ο Θεός -θέλει να πει εδώ ο Απόστολος- και τώρα, με τη σωτηρία του κόσμου. Σώζει τους ανθρώπους από την καταστροφή με έναν εξαιρετικό και ακατάλληλο τρόπο από την άποψη της ανθρώπινης σοφίας - ακριβώς μέσω της υψηλότερης εκδήλωσης της αγάπης Του, στην οποία η ανθρώπινη σοφία πρέπει να αποσυρθεί με ντροπή από την αρένα της δράσης της. Ούτε οι «σοφοί» (σοφός), δηλαδή οι Έλληνες φιλόσοφοι (πρβλ. στ. 22), ούτε οι «γραφείς» ( γραμματεῖς), δηλαδή οι Εβραίοι λόγιοι ραβίνοι, που - και οι δύο - πρόθυμα μπήκαν σε συζητήσεις και συλλογισμούς με όσους ήρθαν σε αυτούς για να μελετήσουν (η έκφραση: «συνοψίζοντας τις παραπάνω κατηγορίες». - «Αυτή η εποχή», δηλαδή αυτή η προσωρινή ζωή, στην οποία ο Απόστολος αντιπαραβάλλει τη ζωή μετά την Εσχάτη Κρίση. – Πώς έγινε, όμως, που αυτοί οι σοφοί του κόσμου έφυγαν από τη σκηνή; Αυτό συνέβη λόγω του γεγονότος ότι ο «Θεός» έκανε την ανθρώπινη σοφία πραγματική ανοησία. Πρόσφερε στην ανθρωπότητα μια σωτηρία που ήταν σε αντίθεση με τις απαιτήσεις της ανθρώπινης σοφίας σε κάθε διδασκαλία που ανέλαβε το καθήκον της σωτηρίας της ανθρωπότητας, και η ανθρώπινη σοφία, απορρίπτοντας αυτή τη σωτηρία, έδειξε ξεκάθαρα την τρέλα ή την παραλογία της σε όλους. - «Αυτός ο κόσμος». Αυτό δεν είναι το ίδιο με την παραπάνω έκφραση «της ηλικίας αυτής». Εκεί υποδεικνύονταν μόνο ο χρόνος, η περίοδος δραστηριότητας των σοφών, αλλά εδώ υποδεικνύεται ο χαρακτήρας, η κατεύθυνση της σοφίας τους: αυτή είναι η σοφία της ανθρωπότητας που απαρνήθηκε τον Θεό. 1 Κορινθίους 1:21. Γιατί όταν ο κόσμος μέσω της σοφίας του δεν γνώρισε τον Θεό με τη σοφία του Θεού, ευαρέστησε τον Θεό μέσω της ανοησίας του κηρύγματος για να σώσει αυτούς που πιστεύουν. "Για". Ο απόστολος εδώ επισημαίνει τον λόγο για τον οποίο ο Θεός αντιμετώπισε τόσο αυστηρά τους σοφούς. - "Πότε" . Απ. σημαίνει εδώ ένα γνωστό γεγονός - τη σταδιακή βύθιση του ανθρώπινου νου στην άβυσσο του λάθους κατά τους καιρούς του παγανισμού, που ο Απ. αποκαλεί σε άλλο μέρος «καιρούς άγνοιας» (Πράξεις 17:30). - «Με τη σοφία του Θεού». Αυτό είναι το βιβλίο της φύσης, στο οποίο η σοφία του Θεού αποκαλύπτεται σε έναν λογικό άνθρωπο (βλέπε Ρωμ. 1:20 και Πράξεις 14:17, 17:27). Ένα άτομο μπορεί, παρατηρώντας τη ζωή της φύσης, τη σκοπιμότητα όλων των φαινομένων της, να καταλήξει στην ιδέα της ύπαρξης του Πανσοφού Δημιουργού και Παρόχου του σύμπαντος. Όμως ο ανθρώπινος νους (πρβλ. Ρωμ. 1:21) δεν αποδείχθηκε πιστός σε αυτό το έργο και θεοποίησε την ίδια τη δημιουργία αντί να δοξάσει τον Δημιουργό. Αν κάποιοι φιλόσοφοι δημιούργησαν για τον εαυτό τους την ιδέα ενός ενιαίου και πανάγαθου Θεού, ήταν μια μάλλον ασαφής και αφηρημένη έννοια που δεν μπόρεσαν να εδραιώσουν πέρα ​​από τα κατώφλια των σχολών τους. Οι θεοί των ανθρώπων, που κυβέρνησαν τη συνείδησή τους, κρατήθηκαν σταθερά στη θέση τους και μόνο στον Ισραήλ, μέσω ειδικής αποκάλυψης, κοινοποιήθηκε η αληθινή γνώση του Θεού. - «Ήταν καλό». Ο Θεός βρήκε το καλύτερο (ευάρεστο σε Αυτόν) μέσο για να σώσει τους ανθρώπους. Ο νους αποδείχθηκε ακατάλληλος - και ο Θεός καλεί μια άλλη πνευματική δύναμη να υπηρετήσει την υπόθεση της σωτηρίας. - «Η ανοησία του κηρύγματος». Η λογική δεν μπορεί να κατανοήσει και να δεχθεί το νέο μέσο σωτηρίας, το οποίο τώρα προτείνεται από τον Θεό. Αυτό το μέσο φαίνεται να έχει τη σφραγίδα της «ανόητης» και της παράλογης. Αυτό αντιπροσώπευε στο μυαλό η σταύρωση του Μεσσία! Τέτοια ανοησία αποτυπώθηκε στα μάτια των σοφών στο γνωστό κήρυγμα των Αποστόλων για τον Χριστό (κήρυγμα που παραδόθηκε με το μέλος τοῦ) - «Πιστοί». Η πίστη είναι η νέα πνευματική δύναμη που ο Θεός καλεί τώρα σε δράση αντί για λογική. Ο άνθρωπος πρέπει τώρα να ανταποκριθεί στην εκδήλωση της Θείας αγάπης όχι με μια πράξη συλλογισμού, αλλά με ένα θέμα εμπιστοσύνης. Ο Θεός απαιτεί τώρα από τον άνθρωπο όχι λογική έρευνα, αλλά αφοσίωση, συνείδηση ​​ταπεινωμένη και πιστή καρδιά. Οτι. Η γενική ιδέα αυτού του στίχου είναι αυτή. Οι άνθρωποι δεν μπόρεσαν να χρησιμοποιήσουν τη λογική τους όπως έπρεπε για να γνωρίσουν και να βρουν τη σωτηρία σε αυτό, και ως εκ τούτου ο Θεός τους έδειξε ένα νέο μέσο σωτηρίας - πίστη σε Αυτόν, πίστη στον Εσταυρωμένο, που φαινόταν εντελώς παράλογη στους σοφούς, αλλά που πραγματικά σώζει όσους μπορούν να την καλλιεργήσουν στον εαυτό τους. Απ. εδώ εξηγεί γιατί δεν λέει στους Κορινθίους τι αποτελεί το προϊόν της ίδιας της ανθρώπινης σοφίας: αυτή η σοφία έχει ήδη καταδικαστεί από τον Θεό σε καταστροφή! 1 Κορινθίους 1:22. Γιατί και οι Εβραίοι απαιτούν θαύματα και οι Έλληνες αναζητούν σοφία. 1 Κορινθίους 1:23. αλλά κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο, εμπόδιο για τους Ιουδαίους, και ανοησία για τους Έλληνες, Το κήρυγμα του σταυρωμένου Χριστού ήταν απαράδεκτο για τους Εβραίους, γιατί αναζήτησαν δύναμη στον Μεσσία, την ικανότητα να κάνουν θαυματουργικά σημεία (Μάρκος 8:11 κ.ε.). Για τον ελληνικό πολιτιστικό κόσμο, το πιο σημαντικό πράγμα στη νέα θρησκεία ήταν η συμμόρφωσή της με τις απαιτήσεις της λογικής. ήθελαν να δουν «σοφία» στη θρησκεία, τουλάχιστον ουράνιας παρά γήινης προέλευσης. Εν τω μεταξύ, ο Απ. κήρυξε ότι ο Χριστός σταυρώθηκε. Αυτό ήταν εντελώς ασυνεπές με την αντίληψη των Εβραίων για τον Μεσσία - τον μεγάλο βασιλιά και κατακτητή των εχθρών του, αλλά για τους Έλληνες όλη αυτή η ιστορία φαινόταν σαν ένας απλός μύθος. – Μα ο Χριστός δεν έκανε σημεία για τους Εβραίους; Ναι, το έκανε, αλλά όλα τα σημάδια και τα θαύματα Του διαγράφηκαν από τη μνήμη τους όταν Τον είδαν κρεμασμένο στον σταυρό. Φυσικά, νόμιζαν τότε ότι προηγουμένως τους είχε εξαπατήσει με τα θαύματά Του ή ότι ο Ίδιος ήταν όργανο της δύναμης του διαβόλου. 1 Κορινθίους 1:24. Για όσους καλούνται, Εβραίους και Έλληνες, Χριστός, η δύναμη του Θεού και η σοφία του Θεού. Αλλά οι ίδιοι Εβραίοι και Έλληνες, στους οποίους το κήρυγμα του σταυρού φαινόταν παράλογο, βλέπουν τον σταυρό εντελώς διαφορετικά μόλις γίνουν πιστοί. Οι τελευταίοι ονομάζονται εδώ από τον Απ. «καλείται», προβάλλοντας έτσι την εμφάνιση της θείας δραστηριότητας - καλώντας - πάνω από την ανθρώπινη - την αφομοίωση μέσω της πίστης των αληθειών του Ευαγγελίου. – Ο Χριστός είναι «η δύναμη του Θεού» και «η σοφία του Θεού». Ο Θεός είναι ο Δημιουργός και εν Χριστώ γινόμαστε «νέα δημιουργία» (Εφεσ. 4:24) - αυτό αντανακλά τη δύναμη του Θεού, την παντοδυναμία του Θεού. Από την άλλη πλευρά, ο Θεός είναι ο ίδιος «σοφία» και στον Κύριο Ιησού Χριστό αποκαλύπτονται όλα τα μυστικά της αιώνιας Θείας σοφίας (Εφεσ. 1:8, 9). 1 Κορινθίους 1:25. επειδή τα ανόητα πράγματα του Θεού είναι πιο σοφά από τους ανθρώπους, και τα αδύναμα πράγματα του Θεού είναι πιο δυνατά από τους ανθρώπους. Για να εξηγήσω πώς οι αδύναμοι και ανόητοι από ανθρώπινη άποψη ήταν εκδήλωση της δύναμης και της σοφίας του Θεού, Απόστολε. λέει ότι γενικά είναι αδύνατο να μετρηθεί η σοφία και η δύναμη του Θεού με τα ανθρώπινα πρότυπα. Αυτό που φαίνεται στους ανθρώπους αδύναμο και ανόητο, στην πραγματικότητα, στα χέρια του Θεού είναι πολύ πιο έγκυρο από όλα τα καλύτερα ανθρώπινα δημιουργήματα: είναι πιο σοφό από τους ανθρώπους με όλη τους τη σοφία και πιο δυνατό από τους ανθρώπους με όλη τους τη δύναμη. – Να σημειωθεί ότι ο Απ. εδώ μιλάει μόνο για τη σχέση ανθρώπινης και Θείας σοφίας με το θέμα της ανθρώπινης σωτηρίας. Εδώ, πράγματι, όλα τα καλύτερα προϊόντα της ανθρώπινης σοφίας δεν έχουν καμία δύναμη μπροστά στη Θεία οικονομία εάν ενεργούν ανεξάρτητα ως αντίπαλοι του Χριστιανισμού στο θέμα της σωτηρίας των ανθρώπων. Όμως ο Απ. δεν αρνείται την υψηλή σημασία της ανθρώπινης σοφίας, πόσο γρήγορα πηγαίνει η ίδια στο φως της Θείας αποκάλυψης, προετοιμάζοντας ένα άτομο να αφομοιώσει τη σωτηρία που έδωσε ο Χριστός. 1 Κορινθίους 1:26. Κοιτάξτε, αδελφοί, ποιοι είστε εσείς που ονομάζεστε: δεν είστε πολλοί από εσάς κατά σάρκα σοφοί, πολλοί από εσάς δεν είστε δυνατοί, πολλοί από εσάς δεν είστε ευγενείς. Το ότι ο Θεός δεν χρειαζόταν την εγκόσμια σοφία για να πραγματοποιήσει τα σχέδιά Του αποδεικνύεται από εκείνους τους οποίους κάλεσε κυρίως κατά την ίδρυση της Εκκλησίας στην Κόρινθο. Αυτοί ήταν κυρίως εργάτες από τα λιμάνια της Κορίνθου, διάφοροι ναυπηγοί και άλλοι άνθρωποι των κατώτερων στρωμάτων της κοινωνίας που δεν μπορούσαν να καυχηθούν ούτε για αρχοντιά, ούτε για δύναμη, ούτε για αρχοντιά. 1 Κορινθίους 1:27. Αλλά ο Θεός διάλεξε τα ανόητα πράγματα του κόσμου για να ντροπιάσει τους σοφούς, και ο Θεός διάλεξε τα αδύναμα πράγματα του κόσμου για να ντροπιάσει τα δυνατά πράγματα. 1 Κορινθίους 1:28. Ο Θεός διάλεξε τα αβάσιμα πράγματα του κόσμου και τα περιφρονημένα, και όσα δεν είναι, για να μηδενίσει τα πράγματα που είναι. 1 Κορινθίους 1:29. για να μην καυχιέται καμιά σάρκα ενώπιον του Θεού. Από αρχαίες επιγραφές στις ρωμαϊκές κατακόμβες είναι σαφές ότι στη Ρώμη η πλειοψηφία των χριστιανών ανήκε στην κατώτερη ή μεσαία τάξη της κοινωνίας (αρτοποιοί, κηπουροί, ταβερνιάρηδες, ελεύθεροι, μερικές φορές δικηγόροι). Ο Minucius Felix ορίζει τους Χριστιανούς ως indocti, impoliti, rodes, agrestes (VIÏ12). Αυτή η περίσταση, που συνέβη και στην Κόρινθο, αντιπροσωπεύει την πιο εντυπωσιακή απόδειξη ότι ο Χριστιανισμός κατέκτησε τον κόσμο χωρίς καμία εξωτερική βοήθεια, αλλά με τη δική του εσωτερική δύναμη. Ο στόχος του Θεού σε αυτό ήταν να ταπεινώσει την ανθρώπινη υπερηφάνεια, η οποία εμπόδιζε ένα άτομο να στραφεί στον Θεό για βοήθεια, έχοντας πρώτα συνειδητοποιήσει την αδυναμία του (πρβλ. Ρωμ. 3:27). 1 Κορινθίους 1:30. Από αυτόν είστε και εσείς εν Χριστώ Ιησού, που έγινε για εμάς σοφία από τον Θεό, δικαιοσύνη, αγιασμός και λύτρωση, 1 Κορινθίους 1:31. για να γίνει όπως είναι γραμμένο: Όποιος καυχιέται, να καυχηθεί στον Κύριο. Αντί για υπερηφάνεια, οι πιστοί θα πρέπει να ανάψουν μέσα τους ένα αίσθημα ευγνωμοσύνης προς τον Θεό για τα μεγάλα Του ελέη. - «Από Αυτόν κι εσύ». Εδώ θα πρέπει να προσθέσουμε την έκφραση: υπάρχεις (στα ελληνικά εστέ). Παλαιότερα, θα έλεγε κανείς, δεν υπήρχαν (πρβλ. στ. 28), αλλά τώρα, χάρη στον Θεό, αντιπροσωπεύουν κάτι πολύ σημαντικό. - «Εν Χριστώ Ιησού». Ο Χριστός τους δίνει σε αφθονία όλα όσα στερήθηκαν κατά τη γνώμη του κόσμου και τι ακριβώς δίνει λέγεται στα παρακάτω λόγια. Πρώτα απ 'όλα, έγινε γι 'αυτούς «σοφία από τον Θεό» - δηλαδή ανώτερη σοφία από την ανθρώπινη σοφία, για την έλλειψη της οποίας ίσως μετάνιωσαν οι Χριστιανοί της Κορίνθου, - «δικαιοσύνη και αγιασμός» - δηλαδή δίνει πραγματική δικαιοσύνη στους ανθρώπους και τους οδηγεί στο μονοπάτι της αγιότητας στον επιδιωκόμενο στόχο (βλ. Ρωμ.18, 6:1). Τελικά, ο Χριστός έγινε για μας «λύτρωση», δηλαδή μας εισάγει στην αιώνια δόξα που έχει ο Ίδιος, ανασταίνει το σώμα μας και μας δοξάζει μετά από αυτό στη Βασιλεία Του (πρβλ. Ρωμ. 8:18–30 και Λουκάς 21:28· Εφεσ. 1:3, 4:311: Εβρ. - «Συγγνώμη εν Κυρίω». Αυτές οι λέξεις εκφράζουν την κύρια ιδέα ολόκληρης της ενότητας, ξεκινώντας από τον 13ο στίχο. Δεν είναι οι δάσκαλοι της πίστης που πρέπει να επαινούνται, αλλά ο Ίδιος ο Χριστός — μόνο σε Αυτόν ανήκει η Δόξα! (Αν και στον Άγιο Ιερεμία, «Κύριος» σημαίνει «Ιεχωβά», αλλά ο Απόστολος, προφανώς, δηλώνει κυρίως «Χριστό» με αυτό το όνομα). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: