Глава 1

Adresse (1–3). Gott sei Dank (4–9). Urteil Ap. Paulus über die korinthischen Parteien (10–17). Das Evangelium ist nicht die Weisheit der Menschen (18–31) 1. Korinther 1:1. Paulus, durch den Willen Gottes zum Apostel Jesu Christi und Sosthenes-Bruder berufen, Ap. Paulus und sein Kollege Sosthenes grüßen die korinthische Kirche. „Apostel genannt“, siehe Röm. 1:1. - „Sosthenes Bruder.“ Aus der Apostelgeschichte wissen wir von Sosthenes, dem Vorsteher der Synagoge in Korinth (Apostelgeschichte 18,17). Es ist sehr wahrscheinlich, dass er von Paulus zum Christentum konvertiert wurde und sein Mitarbeiter wurde. Ap. Paulus erwähnt ihn hier wahrscheinlich als eine den Korinthern wohlbekannte Person. 1. Korinther 1:2. der Kirche Gottes, die in Korinth ist, den Geheiligten in Christus Jesus, den sogenannten Heiligen, mit allen, die an jedem Ort den Namen unseres Herrn Jesus Christus anrufen, mit ihnen und mit uns: „Kirchen“. Im Griechischen bezeichnet das Wort Kirche (εκκλησία) eine Versammlung von Bürgern, die wegen einer öffentlichen Angelegenheit aus ihren Häusern gerufen werden (vgl. Apostelgeschichte 19:40 – „Versammlung“). In der Terminologie des Neuen Testaments behält dieses Wort die gleiche Bedeutung. Hier ruft Gott Sünder zur Erlösung durch die Verkündigung des Evangeliums zusammen (Gal. 1,6). Die Berufenen formieren sich zu einer neuen Gesellschaft, deren Haupt Christus ist. - „Gottes“. Dieses Wort bezieht sich auf denjenigen, der die Gemeinschaft einberufen hat und dem sie gehört. Und im Alten Testament gab es einen Begriff: „Kehal Jehova“ – die versammelte Gesellschaft Jehovas. Doch dort traten durch leibliche Abstammung von den zuvor von Gott Berufenen neue Mitglieder der Gemeinschaft hervor, und hier, im Christentum, wächst die Kirche durch den freien, persönlichen Zusammenschluss aller, die an Christus glauben können. - „Geheiligt in Christus Jesus.“ Das Wort „geheiligt“ bezieht sich auf den Zustand, in dem sich die Gläubigen durch den Herrn Jesus Christus befinden. Christus im Glauben in sich aufzunehmen bedeutet, die Heiligkeit, die er in seiner Person verkörperte, in sich aufzunehmen. – „Berufene Heilige“ – siehe. Röm.1:7 – „Mit allem“ – dieser Zusatz von Ap. erinnert die allzu stolzen (1. Korinther 14,36) korinthischen Christen daran, dass es außer ihnen noch andere Gläubige auf der Welt gibt, mit denen sie in ihrer moralischen Entwicklung Hand in Hand gehen müssen. - „Den Namen anrufen.“ Dieser Ausdruck wurde im Alten Testament (Jes. 43:7; Joel. 2:32) nur für die Anrufung Jehovas verwendet (in LXX). Der Ausdruck „Name“ enthält die Idee des „Seins“ (Ex. 23:21). - „Meine Herren.“ Dieser Titel bezeichnet Christus als denjenigen, dem Gott die Herrschaft über die Welt gegeben hat. Die Kirche besteht aus Personen, die diese Macht Christi über die Welt anerkennen. - „An jedem Ort.“ Die christliche Kirche scheint sich hier bereits über die ganze Welt ausgebreitet zu haben (vgl. 1 Tim 2,8). - „Mit ihnen und mit uns.“ Dieses Wort sollte mit dem Ausdruck „Unser Herr Jesus Christus“ (Chrysostomus) verwandt sein. Ap. möchte sagen, dass der Herr einer für alle Gläubigen ist, sowohl für die Herde als auch für die Hirten! Dies ist ein Protest gegen diejenigen, die, indem sie die Prediger – die Zuhörer Christi – verherrlichten, Christus, den Herrn selbst, vergessen haben (vgl. 1 Kor 1,3,5,22,23). 1. Korinther 1:3. Gnade und Friede sei mit euch von Gott, unserem Vater, und dem Herrn Jesus Christus. „Gnade und Frieden“ – siehe Röm. 1:7. 1. Korinther 1:4–9. Bevor wir damit fortfahren, die Mängel der korinthischen Kirche aufzudecken, Apostel. spricht über das Gute in dieser Kirche. Er dankt Gott für die Gnade im Allgemeinen und insbesondere für die gnadenvollen Gaben, die die Korinther haben, und bringt seine Zuversicht zum Ausdruck, dass Christus sie sicher ans Ende ihrer irdischen Reise bringen wird, damit sie furchtlos dem schrecklichen Gericht Christi entgegentreten können. 1. Korinther 1:4. Ich danke meinem Gott allezeit für euch, wegen der Gnade, die Gott euch in Christus Jesus geschenkt hat, Aus Dankbarkeit, was Ap. Gott für den Zustand der korinthischen Kirche lobt, gibt es keine Schmeichelei oder Ironie. Ap. Er versteht es, die Menschen anzuprangern und gleichzeitig ihre bekannten wahren Verdienste zu würdigen, und die Korinther hatten solche Tugenden. - "Anmut". Dieses Wort bezeichnet nicht nur geistliche Gaben, sondern allgemein alles, was Gott den Menschen durch Christus schenkt – Rechtfertigung, Heiligung, Kraft für neues Leben. 1. Korinther 1:5. denn in Ihm seid ihr in allen Dingen, in allem Reden und in allem Wissen bereichert worden, „Weil …“ Hier weist der Apostel auf eine neue Tatsache hin, die die Realität der in Vers 4 erwähnten Tatsache beweist. Erst aus dem neuen Gnadenstand der Korinther konnte die Fülle an geistlichen Gaben entstehen, die die korinthische Kirche besaß. – “In the Word” (λόγος). Hier ist Ap. versteht jene Gaben, die in den inspirierten Reden der Gläubigen zum Ausdruck kamen (die Gabe der Zungenrede, Prophezeiung, Lehre – siehe unten, Kapitel XII-XIV). "Knowledge" (γνῶσις). Hier ist Ap. bedeutet, die Geschichte unserer Erlösung und die Anwendung christlicher Dogmen im Leben zu „verstehen“. – It’s great that Ap. spricht von den Gaben des Geistes und nicht von den Früchten des Geistes, wie zum Beispiel. im letzten nach Solun. (1 Thess. 1:3; 2 Thess. 1:3 et seq.). Diese „Früchte“ des Geistes – Glaube, Hoffnung und Liebe – hatten die Korinther daher noch zu wenig, wofür sie Gott danken konnten. 1. Korinther 1:6. denn das Zeugnis Christi ist in euch verankert, „Für...“ ist korrekter: gemäß dem wie (im Griechischen – καθως). Ap. möchte sagen, dass das Zeugnis (also die Verkündigung) über Christus bei den Korinthern in besonderer Weise etabliert wurde, gerade indem es von einer besonderen Ausschüttung geistlicher Gaben begleitet wurde: Nirgendwo gab es also eine solche Fülle geistlicher Gaben wie in Korinth. 1. Korinther 1:7. so that you lack no gift, as you wait for the appearing of our Lord Jesus Christ, „Also“ – dieser Ausdruck hängt vom Wort „waren reich“ (V. 5) – „in keiner Gabe“ ab. Mit „Geschenk“ (χάρισμα) meinen wir hier (gemäß dem Gedanken von Vers 5) eine neue geistliche Kraft oder Fähigkeit, die der eine oder andere Christ vom Heiligen Geist erhalten hat. Natürlich hat der Heilige Geist in diesem Fall nicht die Seele des Menschen selbst ersetzt: Er hat nur die angeborenen Fähigkeiten der menschlichen Seele erhöht und geheiligt und ihnen die Möglichkeit gegeben, sich voll zu entfalten. - „Warten…“. Die Korinther neigten dazu, sich vorzustellen, sie hätten bereits christliche Vollkommenheit erreicht (1. Kor. 6,8), insbesondere in Bezug auf Wissen. Ap. Hier macht er ihnen klar, dass eine solche vollkommene Erkenntnis in diesem Leben noch nicht existieren kann – sie müssen auf die Offenbarung warten, die beim zweiten Kommen Christi gegeben wird, wenn das Geheimnis offenbar wird (vgl. Röm 2,16). 1. Korinther 1:8. Der dich auch bis zum Ende festigen wird, damit du am Tag unseres Herrn Jesus Christus tadellos bist. „Welches“, also Christus – „Bis zum Ende“, also bis zum 2. Kommen Christi, das die Gläubigen dann bald erwarten würden. Weder der Tag noch die Stunde wurde ihnen offenbart, als er tatsächlich kommen sollte (Lukas 12:35, 36; Markus 13:32). 1. Korinther 1:9. Gott ist treu, von dem du in die Gemeinschaft seines Sohnes Jesus Christus, unseres Herrn, berufen wurdest. Ap. Das bedeutet nicht, dass Gott die Korinther retten wird, egal wie sie sich verhalten. Im Gegenteil, am Ende des 9. und zu Beginn des 10. Kapitels zeigt er deutlich, dass ein Mangel an Glauben und Gehorsam das von Gott begonnene Erlösungswerk völlig zerstören kann. Offensichtlich beruht das Vertrauen des Apostels auf die Erlösung der Korinther auf der Annahme, dass die Korinther selbst zur Sache ihrer Erlösung beitragen werden. So wie in dem Ausdruck „Ihr seid berufen“ nicht nur an die Berufung Gottes, sondern auch an die freie Annahme dieser Berufung gedacht wird, setzt die Aufrechterhaltung der Gemeinschaft mit Christus den eigenen Willen der Korinther, ihre eigene Standhaftigkeit in dieser Angelegenheit voraus. 1. Korinther 1:10–17. Aus dem Lob von Ap. geht weiter zur Schuld. Ihm erreichten Gerüchte über die Aufteilung der Korinther in Parteien: Pawlow, Apollos, Kephas und Christus, und er verurteilt diese Parteilichkeit. Zunächst wendet er sich an die Gründer der Sonderpartei, die seinen Namen trug, und sagt, dass er dafür überhaupt keinen Grund genannt habe. 1. Korinther 1:10. Ich flehe euch an, Brüder, im Namen unseres Herrn Jesus Christus, dass ihr alle das Gleiche sagt und dass es unter euch keine Spaltungen gibt, sondern dass ihr im gleichen Geist und in den gleichen Gedanken vereint seid. "Bruderschaft". Der Apostel nennt die Leser so, weil nicht alle von ihm zum Christentum konvertiert wurden und daher nicht seine „Kinder“ genannt werden konnten, wie der Apostel beispielsweise die Galater nannte (Gal. 4,19). - „Im Namen des Herrn“, das heißt aufgrund des Wissens, das sie über die Person und Tätigkeit („Name“ – όνομα) des Herrn I. Christus haben. - „Damit ihr alle das Gleiche sagt“, das heißt, damit ihr nicht sagt, was Ap auflistet. in der Kunst. 12. - Sie waren nicht in Parteien aufgeteilt, sondern repräsentierten eine einzige Kirchengesellschaft. - „Und es gab keine Spaltungen zwischen euch.“ Der gerade in positiver Form ausgedrückte Gedanke wird nun in negativer Form wiederholt. - „Verbunden“. Das hier im griechischen Text verwendete Wort (καταρτίζειν) bedeutet: sammeln, zusammensetzen (z. B. verschiedene Teile einer Maschine), einen Arbeiter auf die Arbeit vorbereiten (Eph. 4:12), organisieren, was in Unordnung ist. In Bezug auf die korinthische Kirche hat dieses Wort zweifellos die letzte der angegebenen Bedeutungen, kann aber auch im Sinne einer Vereinigung aller unterschiedlichen Teile des Kirchenorganismus zu einem Ganzen, also in der ersten Bedeutung, verstanden werden. Wie dieser Zusammenhang hergestellt werden kann, wird durch die folgenden Ausdrücke angedeutet: „im gleichen Geist“ und „in den gleichen Gedanken“. Unter „Geist“ (νους) versteht man besser (vgl. 1 Kor 2,16) die christliche Weltanschauung im Allgemeinen, das Verständnis des Evangeliums als Ganzes, und unter „Gedanken“ (γνώμη) – Meinungen, Ansichten zu einzelnen Punkten des Christentums (vgl. 1 Kor 7,25). Der Apostel bringt damit den Wunsch zum Ausdruck, dass unter den Korinthern Einmütigkeit herrscht, sowohl im allgemeinen Verständnis der christlichen Wahrheit als auch bei der Lösung individueller Fragen, die sich aus den Bedürfnissen des christlichen Lebens ergeben. 1. Korinther 1:11. Denn aus dem Hause Chloe ist mir über euch, meine Brüder, bekannt geworden, dass es Streitigkeiten unter euch gibt. 1. Korinther 1:12. Ich meine, was Sie sagen: „Ich bin Pawlow“; „Ich bin Apollosov“; „Ich bin Kifin“; „Und ich gehöre Christus.“ Nach dieser vorläufigen Ermahnung hat Ap. schildert die Lebensumstände der korinthischen Kirche, die ihn dazu veranlassten, sich mit einer Ermahnung an seine Leser zu wenden. - „Chloes Haustiere“. Dabei könnte es sich entweder um Kinder oder Sklavinnen dieser Frau gehandelt haben, die vermutlich in Korinth lebte. - „Sie sagen zu dir.“ – genauer aus dem Griechischen: „jeder von euch spricht.“ Der Apostel möchte damit auf die allgemeine Begeisterung für den Geist der Parteilichkeit hinweisen. Jeder Korinther hielt es für seine Pflicht, einer der hier genannten Parteien anzugehören. – „Ich bin Pawlow, ich bin Apollosow“ – siehe Einleitung zur Botschaft. - Ap. beweist besonderes Fingerspitzengefühl bei der Verteilung der Parteien. An erster Stelle stellt er seine Anhänger als diejenigen, die seinen Vorwurf verdienen, und das zeigt, dass er selbst weit von jeder Selbsterhöhung entfernt ist. – Was unterschied die Pawlow-Partei von der Apollosow-Partei? Dabei handelte es sich nicht um einen wesentlichen Unterschied (1. Korinther 3,5 ff.; 1. Korinther 4,6), sondern nur in der Form der Lehre. Der Apostel Paulus betrachtete Apollos als den Fortsetzer seines Werkes in Korinth: „Ich pflanzte, Apollos begoss“ (1. Korinther 3,6), sagt er und beschreibt damit die Etablierung des Evangeliums in Korinth. - „Und ich gehöre Christus.“ Einige Kirchenväter und neue Interpreten betrachten diese Worte als das Bekenntnis von Paulus selbst, das er hier in Opposition zu Menschen zum Ausdruck bringt, die sich der Autorität der Prediger des Evangeliums beugen. Aber diese vierte Aussage ist zweifellos etwas Symmetrisches zu den ersten drei davor und unterliegt demselben Vorwurf, der in den Worten des Apostels erklingt: „Jeder von euch sagt.“ Es gibt viele Annahmen über die Partei Christi, aber alle haben kaum Beweise. Einige (Renan, Meyer, Heinrici) sehen in dieser Partei einen Protest gegen die Bewunderung für die Apostel und glauben, dass die „Christen“ im Allgemeinen gegen die ausschließliche Autorität der Apostel verstießen, andere meinen, dass dieser Partei die gebildetsten heidnischen Christen angehörten, die Christus zum obersten Führer des Lebens machen wollten, so wie es Sokrates für seine Schüler war. Wieder andere sahen in den Mitgliedern dieser Partei Menschen, die durch Visionen die Möglichkeit fanden, in direkte Kommunikation mit Christus zu treten. Die vierte Meinung (Godet) legt nahe, dass es sich um jüdische Konvertiten zum Christentum handelte, die stolz auf ihre theokratischen Vorzüge waren und als Vertreter des Primats – der Jerusalemer Kirche – die korinthischen Christen nach und nach dem Joch des mosaischen Gesetzes unterwerfen wollten. Sie nannten sich „Christus“, weil sie glaubten, die Absichten Christi besser zu verstehen als jeder andere. Gleichzeitig führten sie jedoch, um den griechischen Christen zu gefallen, Elemente der griechischen Theosophie in ihre Lehre ein, worauf Ap. Paulus weist in 2. Brief darauf hin. nach Korinth. ( 2 Kor. 10:5, 11:3–4 ). Dies erklärt die lebhafte Polemik des Apostels gegen die Verwechslung menschlicher Weisheit mit dem Evangelium (1 Kor 3,17–20): Hier meint der Apostel nicht die Partei des Apollos, sondern die Partei Christi. Es könnte sein, dass „Christus“ die gleiche Ansicht von Christus vertrat wie der Ketzer Cerinthos, der Christus in dem Menschen – dem am Kreuz gekreuzigten Juden Jesus – nicht erkannte. Sie könnten, genau wie Cerinthus, glauben, dass Christus im Leiden vom Menschen Jesus getrennt wurde: Dieser Jesus starb am Kreuz, weshalb er die Verdammnis verdient (vgl. 1 Kor 12,3), und Christus sitzt im Himmel, zur Rechten Gottes, des Vaters, und er allein sollte von Christen geehrt werden. Also. So kann man im Volk Christi „Gnostiker vor Gnostizismus“ sehen. – Die plausibelste Annahme ist Lütgerfa. Dieser Wissenschaftler findet keine hinreichend überzeugenden Gründe, die „Christus“-Partei als Juden anzusehen. Im Gegenteil sieht er in ihnen zu weit gegangene Anhänger der Idee der menschlichen Freiheit im Christentum. Das sind die „pneumatischen Libertinen“ (so etwas wie unsere Doukhobors). Ihrer Meinung nach blieb der Apostel Paulus auf halbem Weg zur christlichen Freiheit stehen: Ihm fehlen der Geist, die Kraft, der Mut, das Siegesvertrauen und das Selbstbewusstsein, die die Eigenschaften eines echten Pneumatikers sind. Er hat Angst in seiner Beziehung zu Gott, zur christlichen Gemeinschaft und zur Welt, aber sie verhalten sich immer so, als wären sie frei und fürchten sich vor nichts. Sie wurden schließlich von jeder Abhängigkeit von den Aposteln befreit, sogar von der Verpflichtung, die Heilige Schrift zu studieren. Da sie ihrer Überzeugung nach direkt in die Gemeinschaft mit Christus eintraten und diese Kommunikation ihnen die höchste Weisheit verlieh, machte die Schrift sie zu „Gnostikern“, das heißt zu Kennern aller Geheimnisse des Lebens. Wozu diese ungezügelte Freiheit führte, die von „Christus“ gepredigt wurde – das lässt sich anhand der Tatsache beurteilen, worüber der Apostel in Kapitel V spricht (der Fall des Inzests). 1. Korinther 1:13. War Christus geteilt? wurde Paulus für dich gekreuzigt? oder wurdest du auf den Namen Paulus getauft? „Ist Christus geteilt?“ Paulus richtet diesen Vorwurf an die „christliche“ Partei, die glaubte, allein sie habe den wahren Christus, während andere Christen offensichtlich jemand anderen verehren. Nein“, will der Apostel sagen, „Christus ist für alle Christen derselbe!“ Sie können Christus nicht zum Eigentum irgendeiner Partei machen! - „Wurde Paulus für dich gekreuzigt?“ - Diese und die nächste Frage zeigen die Absurdität des Verhaltens derer, die sich Paulus nannten, anstatt sich Jünger Christi zu nennen. Die erste Frage bezieht sich insbesondere auf das Wirken Christi als Erlöser, die zweite auf seine Stellung als Oberhaupt der Kirche. 1. Korinther 1:14. Ich danke Gott, dass ich niemanden von euch getauft habe außer Crispus und Gaius, 1. Korinther 1:15. damit niemand sagen würde, dass ich auf meinen Namen getauft habe. 1. Korinther 1:16. Ich habe auch das Haus des Stephanus getauft; Ich weiß nicht, ob ich noch jemanden getauft habe. Ap. Er dankt Gott dafür, dass er ihm eine andere, wichtigere Aufgabe als die Taufe anvertraut hat: die Predigttätigkeit (vgl. V. 17). Wenn er häufig diejenigen taufte, die zum Christentum konvertierten, könnten sie sagen, dass er dies tat, um seinen Namen zu verherrlichen, oder dass er sogar in seinem eigenen Namen taufte. In der damaligen religiösen Gärung, als überall neue Systeme und neue Kulte auftauchten, konnte ein so herausragender Prediger wie Paulus leicht seine eigene Religion gründen und die Menschen zwingen, an seinen eigenen Namen und nicht an den Namen Christi zu glauben... Von den von ihm selbst Getauften erwähnt Paulus den Vorsteher der jüdischen Synagoge in Korinth – Crispus (Apostelgeschichte 18,8) und Gaius, in dessen Haus der Apostel Paulus einst lebte (Römer 16,23). Die dritte Ausnahme bildete das Haus des Stephanos („Stephans“), der zu den Gesandten gehörte, die von Korinth nach Ephesus zu Paulus kamen. 1. Korinther 1:17. Denn Christus hat mich nicht gesandt, um zu taufen, sondern um das Evangelium zu predigen, nicht mit weisem Reden, damit das Kreuz Christi nicht zunichte gemacht würde. Der logische Zusammenhang zwischen den Versen 16 und 17 kann wie folgt ausgedrückt werden: „Wenn ich die Taufe vollzog, war das nur eine Ausnahme von der allgemeinen Regel; denn dies gehörte nicht zu den Pflichten meines Dienstes.“ Die Arbeit der Verkündigung des Evangeliums – das war die Berufung der Ap. Pavel! Diese Angelegenheit ist natürlich viel schwieriger, als das Sakrament der Taufe an Personen zu spenden, die bereits auf die Taufe vorbereitet sind. Das Evangelium zu verkünden ist, als würde man ein Netz auswerfen, um Fische zu fangen, und das war die Berufung des Apostels, und die Taufe ist, als würde man einen bereits gefangenen Fisch aus dem Netz holen. Daher taufte sich Christus nicht selbst, sondern überließ diese Aufgabe seinen Jüngern (Johannes 4,1–2). „Nicht in der Weisheit der Worte, damit das Kreuz Christi nicht zunichte gemacht würde.“ Paulus möchte sagen, dass er nur ein Verkünder des Evangeliums Christi geblieben ist, ohne auf besondere Mittel zurückzugreifen, um mehr Zuhörer zu gewinnen (er hat seine Predigt nicht in das Gewand eines rednerischen Werkes gekleidet). Als nächstes unternahm er nichts, um eine eigene Partei zu gründen. Mit „Weisheit“ (σοφία) meint Paulus ein richtig entwickeltes System, die Religionsphilosophie. Diese „Weisheit“ des Wortes machte die neue Religion zu einer Quelle einer zufriedenstellenden Erklärung des Wesens Gottes, des Menschen und des Lebens der Welt. Aber Paulus meint hier nicht die Predigt des Apollos, die in direktem Zusammenhang mit seiner eigenen stand (1. Kor. 3,4-8), sondern die Weisheit dieser Welt (V. 20), die durch das Evangelium abgeschafft wird (1. Kor. 3,20) und die nur dazu dient, die Kirche Gottes zu entweihen (1. Kor. 3,17.18). Am natürlichsten sieht man hier die Verunglimpfung jener falschen Lehrer, die sich „Christus“ nannten und in Korinth lächerliche Meinungen über Christus und das Christentum verbreiteten (2. Korinther 11,2-11). Diese „Weisheit des Wortes“ oder die falsche Lehre Christi „hat das Kreuz Christi abgeschafft“. Der Ausdruck „abschaffen“ oder „zerstören“ (κενοῦν) bezeichnet eine Handlung, die einem bekannten Objekt sein Wesen und seine Stärke raubt. Und tatsächlich hat die korinthische Gnosis (siehe die Meinung von Lütgerfa oben) die Leistung des Kreuzes unseres Erlösers abgeschafft und aller Macht und Bedeutung beraubt: Da Christus Jesus verließ, während Jesus am Kreuz hing, bedeutete dies, dass die Leistung des Kreuzes Jesu keine erlösende Bedeutung für die Menschheit hatte. Dazu führte die Leidenschaft für falsches Wissen (Gnosis) der korinthischen Christen, und der Apostel wollte mit solchen falschen Weisen nichts zu tun haben. 1. Korinther 1:18–31. Im Gegensatz zur Lehre der Partei Christi, Apostel. sagt, dass das Evangelium seinem Wesen nach keine Weisheit ist, kein philosophisches System, in dem alles durch richtige Schlussfolgerungen bewiesen und abgeleitet wird. Dies wird aus der Tatsache deutlich, dass der Mittelpunkt des Evangeliums das Kreuz ist – das Leiden und Sterben Christi des Erlösers, was sowohl für Juden als auch für Griechen im Widerspruch zu ihrer vorherrschenden Vorstellung vom Erlöser zu stehen schien. Dies zeigt sich auch an der Zusammensetzung der christlichen Kirche in Korinth, die mehrheitlich aus ungebildeten Menschen besteht. 1. Korinther 1:18. Denn das Wort vom Kreuz ist für die, die verloren gehen, eine Torheit, für uns aber, die wir gerettet werden, ist es die Kraft Gottes. Unter den korinthischen Christen gibt es diejenigen (hauptsächlich die Partei Christi), denen die Predigt des Paulus als weiselos erscheint, weil der Inhalt dieser Predigt das Kreuz Christi ist. Diese Leute, die Ap. nennt sie zu Recht „Verderbende“, also diejenigen, denen die Erlösung in Christus vorenthalten ist und die die Offenbarung Gottes im Kreuz nicht sehen wollen. Gott, der sich im gekreuzigten Christus offenbart, kann diesen Menschen zufolge nicht Gott sein. Die Menschen denken im Allgemeinen an Gott als ein allmächtiges Wesen, das handelt, um die von ihm gesetzten Ziele zu erreichen, indem es Wunder und außergewöhnliche Zeichen vollbringt. Im Gegenteil, der gekreuzigte Christus rettet die Menschen durch seine Demütigung, durch seine scheinbare Schwäche. Für wahre Christen – die Ap. nennt sie „die Geretteten“ angesichts der Tatsache, dass ihre irdische Laufbahn für sie noch nicht abgeschlossen ist – in der Verkündigung des Kreuzes liegt die göttliche Heilskraft, die sie so nötig haben (vgl. Röm 1,16). 1. Korinther 1:19. Denn es steht geschrieben: Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören und den Verstand der Klugen zerstören. 1. Korinther 1:20. Wo ist der Weise? Wo ist der Schreiber? Wo ist der Fragesteller dieses Jahrhunderts? Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt in Torheit verwandelt? Ave. Jesaja sagte den jüdischen Politikern, dass Gott Jerusalem selbst vor der Invasion Sanheribs retten würde, ohne die Hilfe dieser Politiker, die ihrem Staat mit ihrer List nur Schaden zufügten (Jes. 29:14). Das ist es, was Gott tut – möchte der Apostel hier sagen – schon jetzt, mit der Erlösung der Welt. Er rettet die Menschen auf außergewöhnliche und aus der Sicht der menschlichen Weisheit unangemessene Weise vor dem Untergang – gerade durch die höchste Offenbarung Seiner Liebe, in der sich die menschliche Weisheit beschämt aus der Arena ihres Wirkens zurückziehen muss. Weder die „Weisen“ (σοφός), d. h. griechische Philosophen (vgl. Vers 22), noch die „Schriftgelehrten“ (γραμματεῖς), d. h. jüdische gelehrte Rabbiner, die sich – beide – bereitwillig auf Debatten und Überlegungen mit denen einließen, die zu ihnen kamen, um zu studieren (der Ausdruck „Mitfragesteller“ fasst beide oben genannten zusammen). Kategorien von Weisen). - „Dieses Zeitalter“, also dieses vorübergehende Leben, dem der Apostel das Leben nach dem Jüngsten Gericht gegenüberstellt. – Wie kam es jedoch dazu, dass diese Weisen der Welt die Bühne verließen? Dies geschah aufgrund der Tatsache, dass „Gott“ die menschliche Weisheit zu einer wahren Torheit machte. Er bot der Menschheit eine Erlösung an, die im Widerspruch zu den Anforderungen stand, die die menschliche Weisheit an jede Lehre stellte, die es sich zur Aufgabe machte, die Menschheit zu retten, und indem die menschliche Weisheit diese Erlösung ablehnte, zeigte sie vor allen deutlich ihren Wahnsinn oder ihre Unvernunft. - „Diese Welt“. Dies ist nicht dasselbe wie der obige Ausdruck „dieses Alters“. Dort wurde nur die Zeit, der Wirkungszeitraum der Weisen, angegeben, hier aber der Charakter, die Richtung ihrer Weisheit: Dies ist die Weisheit der Menschheit, die Gott entsagt hat. 1. Korinther 1:21. Denn als die Welt durch ihre Weisheit Gott nicht in der Weisheit Gottes erkannte, gefiel es Gott, durch die Torheit der Predigt die Gläubigen zu retten. "Für". Der Apostel weist hier auf den Grund hin, warum Gott so streng mit den Weisen umging. - "Wann" . Ap. meint hier eine bekannte Tatsache – das allmähliche Eintauchen des menschlichen Geistes in den Abgrund des Irrtums während der Zeit des Heidentums, das Ap. nennt an anderer Stelle „Zeiten der Unwissenheit“ (Apostelgeschichte 17,30). - „In der Weisheit Gottes.“ Dies ist das Buch der Natur, in dem einem vernünftigen Menschen die Weisheit Gottes offenbart wird (siehe Röm. 1:20 und Apostelgeschichte 14:17, 17:27). Ein Mensch kann, indem er das Leben der Natur und die Zweckmäßigkeit aller ihrer Phänomene beobachtet, auf die Idee der Existenz des allweisen Schöpfers und Versorgers des Universums kommen. Aber der menschliche Geist (vgl. Röm 1,21) erwies sich dieser Aufgabe als nicht treu und vergötterte die Schöpfung selbst, anstatt den Schöpfer zu verherrlichen. Wenn einige Philosophen für sich selbst die Idee eines einzigen und allguten Gottes schufen, handelte es sich dabei um ein eher vages und abstraktes Konzept, das sie außerhalb der Grenzen ihrer Schulen nicht etablieren konnten. Die Götter des Volkes, die über ihr Gewissen herrschten, blieben bestehen, und nur Israel wurde durch eine besondere Offenbarung die wahre Erkenntnis Gottes mitgeteilt. - „Es war gut.“ Gott fand das beste (Ihm wohlgefällige) Mittel, um Menschen zu retten. Der Geist erwies sich als ungeeignet – und Gott ruft eine andere spirituelle Kraft an, um der Sache der Erlösung zu dienen. - „Die Torheit des Predigens.“ Die Vernunft kann die neuen Heilsmittel, die Gott jetzt vorschlägt, nicht verstehen und akzeptieren; Dieses Mittel scheint ihm den Stempel von „Dummheit“ und Unvernunft zu tragen. Das ist es, was die Kreuzigung des Messias für den Geist darstellte! Eine solche Torheit prägte sich in den Augen der Weisen in die bekannte Predigt der Apostel über Christus ein (κήρυγμα, gehalten mit dem Mitglied τοῦ) – „Gläubige“. Der Glaube ist die neue spirituelle Kraft, die Gott jetzt zum Handeln anstelle der Vernunft ruft. Der Mensch muss nun auf die Manifestation der göttlichen Liebe nicht mit einem Akt der Vernunft, sondern mit einer Frage des Vertrauens reagieren. Gott verlangt vom Menschen nun nicht mehr logische Forschung, sondern Hingabe, ein reuiges Gewissen und ein gläubiges Herz. Das. Die allgemeine Idee dieses Verses ist folgende. Die Menschen waren nicht in der Lage, ihre Vernunft so zu nutzen, wie sie sollten, um darin die Erlösung zu erkennen und zu finden, und deshalb zeigte Gott ihnen ein neues Mittel zur Erlösung – den Glauben an Ihn, den Glauben an den Gekreuzigten, der den Weisen völlig unvernünftig erschien, aber denjenigen wirklich rettet, der ihn in sich selbst pflegen kann. Ap. Hier erklärt er, warum er den Korinthern nicht sagt, was das Produkt menschlicher Weisheit selbst ist: Diese Weisheit ist bereits von Gott zum Untergang verurteilt! 1. Korinther 1:22. Denn sowohl die Juden verlangen Wunder, als auch die Griechen Weisheit; 1. Korinther 1:23. aber wir predigen den gekreuzigten Christus, ein Ärgernis für die Juden und eine Torheit für die Griechen, Die Predigt vom gekreuzigten Christus war für die Juden inakzeptabel, weil sie im Messias die Kraft und die Fähigkeit erwarteten, Wunderzeichen zu vollbringen (Markus 8,11 ff.). Für die griechische Kulturwelt war das Wichtigste an der neuen Religion ihre Übereinstimmung mit den Anforderungen der Vernunft; Sie wollten in der Religion „Weisheit“ sehen, zumindest himmlischen und nicht irdischen Ursprungs. Inzwischen hat Ap. predigte, dass Christus gekreuzigt wurde. Dies widersprach völlig der Vorstellung der Juden vom Messias – dem großen König und Besieger seiner Feinde, aber für die Griechen schien diese ganze Geschichte eine einfache Fabel zu sein. – Aber hat Christus nicht Zeichen für die Juden getan? Ja, das tat er, aber alle seine Zeichen und Wunder wurden aus ihrem Gedächtnis gelöscht, als sie ihn am Kreuz hängen sahen. Sie dachten damals natürlich, dass er sie zuvor mit seinen Wundern getäuscht hatte oder dass er selbst ein Werkzeug der Macht des Teufels war. 1. Korinther 1:24. für die Berufenen, Juden und Griechen, Christus, Gottes Kraft und Gottes Weisheit; Aber dieselben Juden und Griechen, denen die Predigt vom Kreuz unvernünftig erschien, sehen das Kreuz ganz anders, sobald sie gläubig werden. Letztere werden hier von Ap genannt. „berufen“ und erweckt damit den Anschein einer göttlichen Aktivität, die – über die menschliche – hinaus die Assimilation der Wahrheiten des Evangeliums durch den Glauben fordert. – Christus ist „Gottes Kraft“ und „Gottes Weisheit“. Gott ist der Schöpfer, und in Christus werden wir eine „neue Schöpfung“ (Eph. 4,24) – dies spiegelt Gottes Macht, Gottes Allmacht wider. Andererseits ist Gott die „Weisheit“ selbst, und im Herrn Jesus Christus werden alle Geheimnisse der ewigen göttlichen Weisheit offenbart (Eph. 1:8, 9). 1. Korinther 1:25. denn die törichten Dinge Gottes sind weiser als die Menschen, und die schwachen Dinge Gottes sind stärker als die Menschen. Um zu erklären, wie die Schwachen und Törichten aus menschlicher Sicht eine Manifestation der Macht und Weisheit Gottes waren, Apostel. sagt, dass es im Allgemeinen unmöglich ist, die Weisheit und Macht Gottes an menschlichen Maßstäben zu messen. Was den Menschen schwach und töricht erscheint, ist in den Händen Gottes tatsächlich viel wertvoller als alle besten menschlichen Schöpfungen: Es ist weiser als Menschen mit all ihrer Weisheit und stärker als Menschen mit all ihrer Kraft. – Es ist zu beachten, dass Ap. hier spricht er nur über die Beziehung der menschlichen und göttlichen Weisheit zur Frage der menschlichen Erlösung. Hier haben in der Tat alle besten Produkte der menschlichen Weisheit keine Macht vor der göttlichen Ökonomie, wenn sie unabhängig als Rivalen des Christentums in der Sache der Errettung der Menschen agieren. Aber Ap. leugnet nicht die hohe Bedeutung der menschlichen Weisheit, wie schnell sie selbst ans Licht der göttlichen Offenbarung gelangt und einen Menschen darauf vorbereitet, die von Christus gegebene Erlösung zu assimilieren. 1. Korinther 1:26. Seht, Brüder, wer ihr seid, die ihr berufen seid: Nicht viele von euch sind weise nach dem Fleisch, nicht viele von euch sind stark, nicht viele von euch sind edel; Dass Gott keine weltliche Weisheit brauchte, um seine Pläne auszuführen, beweisen diejenigen, die er hauptsächlich bei der Gründung der Kirche in Korinth berief. Dabei handelte es sich hauptsächlich um Arbeiter aus den Häfen von Korinth, verschiedene Schiffbauer und andere Menschen aus den unteren Gesellschaftsschichten, die sich weder eines Adels noch einer Macht noch eines Herkunftsadels rühmen konnten. 1. Korinther 1:27. aber Gott hat das Törichte der Welt erwählt, um die Weisen zu beschämen, und Gott hat das Schwache der Welt erwählt, um das Starke zu beschämen; 1. Korinther 1:28. Gott hat die niedrigen Dinge der Welt und die Dinge, die verachtet werden, und die Dinge, die nicht sind, ausgewählt, um die Dinge, die sind, zunichte zu machen. 1. Korinther 1:29. damit sich kein Fleisch vor Gott rühmen kann. Aus antiken Inschriften in den römischen Katakomben geht hervor, dass in Rom die Mehrheit der Christen der unteren oder mittleren Gesellschaftsschicht angehörte (Bäcker, Gärtner, Wirtshäuser, Freigelassene, manchmal Anwälte). Minucius Felix bezeichnet Christen als indocti, impoliti, rodes, agrestes (VIÏ12). Dieser Umstand, der sich auch in Korinth ereignete, stellt den schlagendsten Beweis dafür dar, dass das Christentum die Welt ohne äußere Hilfe, aber mit eigener innerer Kraft eroberte. Gottes Ziel dabei war es, den menschlichen Stolz zu demütigen, der einen Menschen daran hinderte, sich an Gott um Hilfe zu wenden, nachdem er seine Schwäche erkannt hatte (vgl. Röm 3,27). 1. Korinther 1:30. Von Ihm seid ihr auch in Christus Jesus, der uns von Gott zur Weisheit, zur Gerechtigkeit, zur Heiligung und zur Erlösung geworden ist. 1. Korinther 1:31. damit es so sei, wie geschrieben steht: Wer sich rühmt, der rühme sich des Herrn. Anstelle von Stolz sollten Gläubige in sich ein Gefühl der Dankbarkeit gegenüber Gott für seine große Barmherzigkeit entfachen. - „Von Ihm auch du.“ Hier sollten wir den Ausdruck hinzufügen: Du existierst (auf Griechisch εστέ). Früher könnte man sagen, dass sie nicht existierten (vgl. V. 28), aber jetzt stellen sie Gott sei Dank etwas sehr Wichtiges dar. - „In Christus Jesus.“ Christus gibt ihnen im Überfluss alles, was ihnen nach Meinung der Welt vorenthalten wurde, und was er genau gibt, wird in den folgenden Worten gesagt. Erstens wurde er für sie „Weisheit von Gott“ – also eine höhere Weisheit als die menschliche Weisheit, deren Fehlen die korinthischen Christen vielleicht bedauerten – „Gerechtigkeit und Heiligung“ – das heißt, er gibt den Menschen echte Gerechtigkeit und führt sie auf dem Weg der Heiligkeit zu ihrem beabsichtigten Ziel (vgl. Röm 1,18, 6,1 ff.). Schließlich wurde Christus für uns zur „Erlösung“, das heißt, er führt uns in die ewige Herrlichkeit ein, die er selbst hat, lässt unsere Körper auferstehen und verherrlicht uns danach in seinem Königreich (vgl. Röm. 8,18–30 und Lukas 21,28; Eph. 1,3, 4,30; Hebr. 11,35). - „Schmoren Sie im Herrn.“ Diese Worte drücken den Hauptgedanken des gesamten Abschnitts aus, beginnend mit dem 13. Vers. Es sind nicht die Lehrer des Glaubens, die gelobt werden sollten, sondern Christus selbst – Ihm allein gehört die Herrlichkeit! (Obwohl im Hl. Jeremia „Herr“ „Jehova“ bedeutet, bezeichnet der Apostel offensichtlich hauptsächlich „Christus“ mit diesem Namen). Sie könnten interessiert sein an: