Глава 1

Adresa (1–3). Díky Bohu (4–9). Rozsudek Ap. Pavla o korintských stranách (10–17). Evangelium není moudrostí lidí (18–31) 1. Korinťanům 1:1. Pavel, povolaný z vůle Boží, aby byl apoštolem Ježíše Krista, a bratr Sosthenes, Ap. Pavel a jeho kolega Sosthenes posílají pozdravy do korintské církve. „Nazvaný apoštol“, viz Řím. 1:1. - "Bratře Sothenes." Z knihy Skutků víme o Sosthenovi, představeném synagogy v Korintu (Skutky 18:17). Je velmi možné, že byl Pavlem obrácen ke křesťanství a stal se jeho spolupracovníkem. Ap. Pavel ho zde pravděpodobně zmiňuje jako osobu dobře známou Korinťanům. 1. Korinťanům 1:2. církev Boží, která je v Korintu, těm, kdo jsou posvěceni v Kristu Ježíši, zvaní svatí, se všemi, kdo vzývají jméno našeho Pána Ježíše Krista na každém místě, s nimi i s námi: "kostely". V běžné řečtině slovo Církev (εκκλησία) označuje shromáždění občanů, kteří jsou svoláni ze svých domovů k nějaké veřejné záležitosti (srov. Sk 19:40 – „shromáždění“). V terminologii Nového zákona si toto slovo zachovává stejný význam. Zde Bůh svolává nebo volá hříšníky ke spáse prostřednictvím kázání evangelia (Galatským 1:6). Ti, kdo jsou povoláni, se formují do nové společnosti, jejíž hlavou je Kristus. - "Boží". Toto slovo se vztahuje k Tomu, kdo komunitu svolal a komu patří. A ve Starém zákoně byl termín: „Kehal Jehova“ – shromážděná společnost Jehovova. Ale tam se objevili noví členové společenství skrze tělesný původ těch, kteří byli dříve povolaní Bohem, a zde, v křesťanství, církev roste svobodným, osobním spojením všech, kteří mohou věřit v Krista. - "Posvěcení v Kristu Ježíši." Slovo „posvěcený“ odkazuje na stav, ve kterém se nacházejí věřící skrze Pána Ježíše Krista. Přijmout Krista v sobě vírou znamená asimilovat si svatost, kterou ztělesnil ve své osobě. – „Zvaní svatí“ – viz. Řím.1:7 – „Se všemi“ – tento dodatek Ap. připomíná příliš pyšným (1. Korintským 14:36) korintským křesťanům, že kromě nich jsou na světě další věřící, s nimiž musí jít ruku v ruce ve svém mravním vývoji. - "Vyvolání jména." Tento výraz byl použit ve Starém zákoně (Iz 43:7; Joel 2:32) pouze o volání k Jehovovi (v LXX). Výraz „jméno“ obsahuje myšlenku „bytí“ (Ex 23:21). - "Pánové." Tento titul označuje Krista jako toho, komu Bůh dal vládu nad světem. Církev se skládá z osob, které uznávají tuto Kristovu moc nad světem. - "Na každém místě." Zdá se, že křesťanská církev se zde již rozšířila po celém světě (srov. 1 Tim 2,8). - "S nimi a s námi." Toto slovo by mělo souviset s výrazem: „Náš Pán Ježíš Kristus“ (Crysostom). Ap. chce říci, že Pán je jeden pro všechny věřící, jak stádo, tak pastýře! jde o protest proti těm, kteří povyšujíce kazatele – Kristovy posluchače, zapomněli na samotného Krista Pána (srov. 1 Kor 1,3, 5, 22, 23). 1. Korinťanům 1:3. Milost a pokoj vám od Boha, našeho Otce, a Pána Ježíše Krista. "Milost a pokoj" - viz Řím. 1:7. 1. Korinťanům 1:4–9. Než přistoupíme k odhalení nedostatků Korintské církve, apoštole. mluví o tom, co je v této církvi dobré. Děkuje Bohu za milost obecně a zvláště za ty dary plné milosti, které Korinťané mají, a vyjadřuje důvěru, že je Kristus bezpečně přivede na konec jejich pozemské cesty, aby mohli nebojácně čelit strašlivému Kristovu soudu. 1. Korinťanům 1:4. Ustavičně za vás děkuji svému Bohu, pro milost Boží, která vám byla dána v Kristu Ježíši, Ve vděčnosti, co Ap. chválí Boha za stav korintské církve, není v tom žádná lichotka ani ironie. Ap. Ví, jak odsuzovat lidi a zároveň ocenit jejich známé skutečné zásluhy, a Korinťané měli takové ctnosti. - "Milost". Toto slovo označuje nejen duchovní dary, ale obecně vše, co je lidem dáno od Boha skrze Krista – ospravedlnění, posvěcení, síla k novému životu. 1. Korinťanům 1:5. protože v Něm jste byli obohaceni ve všem, ve všech řečech a ve všech znalostech, "Protože..." Apoštol zde poukazuje na novou skutečnost, která dokazuje skutečnost skutečnosti uvedené ve 4. verši. Pouze z nového stavu milosti Korinťanů mohlo dojít k hojnosti duchovních darů, které korintská církev měla. – „Ve slově“ (λόγος). Zde je Ap. rozumí těm darům, které byly vyjádřeny v inspirovaných promluvách věřících (dar jazyků, proroctví, učení - viz níže kapitoly XII-XIV). "Znalosti" (γνῶσις). Zde je Ap. znamená „porozumět“ historii naší spásy a aplikaci křesťanských dogmat v životě. – Je skvělé, že Ap. mluví o darech Ducha, a ne o ovoci Ducha, jako např. v posledním do Solunu. (1. Tes. 1:3; 2. Tes. 1:3 a násl.). Těmito „ovocemi“ Ducha – vírou, nadějí a láskou – tedy Korinťané měli stále příliš málo na to, aby za ně mohli Bohu děkovat. 1. Korinťanům 1:6. neboť ve vás je potvrzeno Kristovo svědectví, „Pro...“ je správnější: podle toho, jak (v řečtině - καθως). Ap. chce říci, že svědectví (t. j. kázání) o Kristu se u Korinťanů utvářelo zvláštním způsobem, právě tím, že bylo doprovázeno zvláštním vyléváním duchovních darů: nikde tedy nebylo takové množství duchovních darů jako v Korintu. 1. Korinťanům 1:7. aby vám nechyběl žádný dar, když čekáte na zjevení našeho Pána Ježíše Krista, "Takže" - tento výraz závisí na slově "byli obohaceni" (v. 5) - "V žádném daru." „Darováním“ (χάρισμα) zde rozumíme (podle myšlenky verše 5) novou duchovní sílu nebo schopnost, kterou ten či onen křesťan obdržel od Ducha svatého. Duch svatý v tomto případě samozřejmě nenahradil duši samotného člověka: pouze povýšil a posvětil vrozené schopnosti lidské duše a dal jim příležitost k jejich plnému rozvoji. - "Čekání...". Korinťané měli tendenci si představovat, že již dosáhli křesťanské dokonalosti (1. Korintským 6:8), zejména ve vztahu k poznání. Ap. zde jim dává najevo, že tak dokonalé poznání v tomto životě ještě nemůže existovat – musí čekat na zjevení, které bude dáno při druhém příchodu Krista, kdy se tajemství ukáže (srov. Řím 2,16). 1. Korinťanům 1:8. Který vás také upevní až do konce, abyste byli bez úhony v den našeho Pána Ježíše Krista. „Který“, tj. Kristus – „Až do konce“, tj. do 2. příchodu Krista, který pak věřící očekávali, jakmile bude následovat. Nebyl jim zjeven den ani hodina, kdy měla skutečně přijít (Lukáš 12:35, 36; Marek 13:32). 1. Korinťanům 1:9. Věrný je Bůh, skrze něhož jste byli povoláni do společenství jeho Syna Ježíše Krista, našeho Pána. Ap. neznamená tím, že Bůh Korinťany zachrání, bez ohledu na to, jak se zachovají. Naopak, na konci 9. a na začátku 10. kapitoly jasně ukazuje, že nedostatek víry a poslušnosti může zcela zničit dílo jejich záchrany započaté Bohem. Je zřejmé, že Apoštolova důvěra ve spasení Korinťanů je založena na předpokladu, že Korinťané sami přispějí k příčině jejich spásy. Stejně jako ve výrazu: „jste povoláni“ se uvažuje nejen o Božím povolání, ale také o svobodném přijetí tohoto povolání, tak zachování ve společenství s Kristem předpokládá vlastní touhu Korinťanů, jejich vlastní neochvějnost v této věci. 1. Korinťanům 1:10–17. Z chvály Ap. přechází na vinu. Donesly se k němu zvěsti o rozdělení Korinťanů na strany: Pavlov, Apollo, Kéfas a Kristus, a vyjadřuje své odsouzení tohoto stranictví. Nejprve se obrací na ty, kteří tvořili zvláštní stranu, která nesla jeho jméno, a říká, že k tomu vůbec neuvedl důvod. 1. Korinťanům 1:10. Prosím vás, bratři, ve jménu našeho Pána Ježíše Krista, abyste všichni mluvili totéž a aby mezi vámi nebyly roztržky, ale abyste byli jednotní ve stejném duchu a ve stejných myšlenkách. "Bratrství". Apoštol takto nazývá čtenáře, protože ne všichni byli jím obráceni ke křesťanství, a proto nemohli být nazýváni jeho „dětmi“, jak apoštol nazýval například Galatským (Galatským 4:19). - „Ve jménu Páně“, to znamená na základě znalostí, které mají o osobě a činnosti („jméno“ - όνομα) Pána I. Krista. - "Aby jste všichni říkali totéž," to znamená, abyste neřekli to, co Ap uvádí. v Čl. 12. - nebyli rozděleni na strany, ale představovali jedinou církevní společnost. - "A nebyly mezi vámi žádné rozpory." Myšlenka právě vyjádřená v pozitivní formě se nyní opakuje v negativní formě. - „Připojeno“. Slovo použité zde v řeckém textu (καταρτίζειν) znamená: shromažďovat, skládat (např. různé části stroje), připravovat dělníka k práci (Ef 4,12), organizovat nepořádek. Ve vztahu ke korintské církvi má toto slovo nepochybně poslední z naznačených významů, lze jej však chápat i ve smyslu spojení všech nesourodých částí církevního organismu v jeden celek, tedy v prvním významu. Jak lze tohoto spojení dosáhnout, je naznačeno v následujících výrazech: „ve stejném duchu“ a „ve stejných myšlenkách“. „Duchem“ (νους) je lépe chápat (srov. 1 Kor 2,16) křesťanský světonázor obecně, chápání evangelia jako celku a „myšlenkami“ (γνώμη) - názory, pohledy na jednotlivé body křesťanství (srov. 1 Kor 7,25). Apoštol tak vyjadřuje přání, aby mezi Korinťany zavládla jednomyslnost, a to jak v obecném chápání křesťanské pravdy, tak ve způsobu řešení jednotlivých otázek nastolených potřebami křesťanského života. 1. Korinťanům 1:11. Neboť z domu Chloe jsem se o vás dozvěděl, moji bratři, že jsou mezi vámi spory. 1. Korinťanům 1:12. Myslím vážně to, co říkáte: „Jsem Pavlov“; "Jsem Apollosov"; "Jsem Kifin"; "A já jsem Kristův." Po tomto předběžném napomenutí Ap. líčí ty okolnosti v životě korintské církve, které ho přiměly, aby oslovil své čtenáře s napomenutím. - "Chloeini mazlíčci". Mohly to být buď děti, nebo otroci této ženy, která pravděpodobně žila v Korintu. - "Říkají vám." – přesněji z řečtiny: „každý z vás mluví“. Apoštol chce tím poukázat na všeobecné nadšení pro stranického ducha. Každý Korinťan považoval za svou povinnost patřit k jedné ze zde zmíněných stran. – „Jsem Pavlov, jsem Apollosov“ – viz úvod zprávy. - Ap. projevuje zvláštní takt při rozdělování stran. Na první místo staví své následovníky jako ty, kteří si zaslouží jeho výtku, a to ukazuje, že on sám má daleko k nějakému sebevyvyšování. – Co odlišovalo stranu Pavlovových od strany Apollosových? nejednalo se o žádný rozdíl v podstatě (1. Kor. 3:5 a násl.; 1. Kor. 4:6), ale pouze ve formě učení. Apoštol Pavel považoval Apolla za pokračovatele svého díla v Korintu: „Já jsem zasadil, Apollo zaléval“ (1. Korintským 3:6), když popisuje založení evangelia v Korintu. - "A já jsem Kristův." Někteří církevní otcové a noví vykladači považují tato slova za vyznání samotného Pavla, které zde vyjadřuje v opozici vůči lidem, kteří se sklánějí před autoritou hlasatelů evangelia. Ale tento čtvrtý výrok je nepochybně něčím symetrickým k prvním třem, které mu předcházejí, a je předmětem stejné výtky, která zní ve slovech apoštola: „každý z vás říká“. Existuje mnoho domněnek o Kristově straně, ale všechny mají málo důkazů. Někteří (Renan, Meyer, Heinrici) vidí v této straně protest proti obdivu k apoštolům a věří, že „křesťané“ obecně šli proti výlučné autoritě apoštolů, jiní naznačují, že tato strana zahrnovala nejvzdělanější pohanské křesťany, kteří chtěli učinit Krista nejvyšším vůdcem života, jako byl Sokrates pro své studenty. Ještě jiní viděli v členech této strany lidi, kteří skrze vidění nalezli možnost vstoupit do přímé komunikace s Kristem. Čtvrtý názor (Godet) naznačuje, že šlo o židovské konvertity ke křesťanství, kteří byli hrdí na své teokratické přednosti a jako představitelé primátu - jeruzalémské - církve chtěli postupně podřídit korintské křesťany jhu mojžíšského zákona. Říkali si „Kristovi“, protože si představovali, že chápou Kristovy záměry lépe než kdokoli jiný. Zároveň však, aby se zalíbili řeckým křesťanům, vnesli do svého učení prvky řecké theosofie, na což Ap. Pavel naznačuje ve 2. epištole. do Korintu. ( 2. Kor. 10:5, 11:3–4 ). To vysvětluje Apoštolovu živou polemiku proti zaměňování lidské moudrosti s evangeliem (1. Korintským 3:17–20): Apoštol zde nemá na mysli stranu Apollonovu, ale stranu Kristovu. Mohlo se stát, že „Kristovi“ měli stejný pohled na Krista jako heretik Cerinthos, který nepoznal Krista v muži – Židu Ježíši, ukřižovaném na kříži. Mohli věřit, stejně jako Cerinthus, že Kristus byl během utrpení oddělen od muže Ježíše: tento Ježíš zemřel na kříži, a proto si zaslouží zavržení (srov. 1 Kor 12,3) a Kristus sedí v nebi po pravici Boha Otce a jedině On by měl být křesťany ctěn. Tak. V Kristově lidu lze tedy vidět „gnostiku před gnosticismem“. – Nejpravděpodobnějším předpokladem je Lütgerfa. Tento vědec nenachází žádné dostatečně přesvědčivé důvody, proč by stranu „Krista“ považoval za judaisty. Naopak v nich vidí zastánce myšlenky lidské svobody v křesťanství, kteří zašli příliš daleko. To jsou „pneumatičtí libertini“ (něco jako naši Doukhoborové). Apoštol Pavel se podle jejich názoru zastavil na půli cesty ke křesťanské svobodě: nemá ducha, sílu, odvahu, důvěru ve vítězství a sebeuvědomění, což jsou vlastnosti skutečného pneumatika. Má strach ve svém vztahu k Bohu, ke křesťanské komunitě a ke světu, ale oni se vždy chovají, jako by byli svobodní, ničeho se nebojí. Byli konečně emancipováni z jakékoli závislosti na apoštolech, dokonce i z povinnosti studovat Písmo svaté. Písmo, protože podle svého přesvědčení vstoupili přímo do společenství s Kristem a tato komunikace jim dala nejvyšší moudrost, učinila je „gnostiky“, tedy znalými všech tajemství života. K čemu vedla taková nespoutaná svoboda, kterou hlásali „Kristovi“ - to lze posoudit podle toho, o čem mluví Apoštol v kapitole V. (případ incestu). 1. Korinťanům 1:13. Byl Kristus rozdělen? byl za vás Pavel ukřižován? nebo jsi byl pokřtěn ve jméno Pavla? "Je Kristus rozdělen?" Pavel adresuje tuto výtku „křesťanské“ straně, která věřila, že pouze ona má pravého Krista, zatímco jiní křesťané zjevně uctívají někoho jiného. Ne,“ chce Apoštol říci, „Kristus je stejný pro všechny křesťany! Nemůžete udělat Krista majetkem žádné strany! - "Byl pro vás Pavel ukřižován?" - tato a následující otázka ukazují absurditu chování těch, kteří se nazývali Pavlovými, místo aby se nazývali Kristovými učedníky. Zejména první otázka se týká Kristova působení jako vykupitele a druhá jeho postavení hlavy církve. 1. Korinťanům 1:14. Děkuji Bohu, že jsem nikoho z vás nepokřtil kromě Krispa a Gaia, 1. Korinťanům 1:15. aby nikdo neřekl, že jsem křtil ve své jméno. 1. Korinťanům 1:16. Také jsem pokřtil Štěpánův dům; Nevím, jestli jsem pokřtil někoho jiného. Ap. děkuje Bohu, že mu svěřil jiný, důležitější úkol, než je vykonávání křtu – dílo kazatelské (srov. v. 17). Pokud často křtil ty, kteří konvertovali ke křesťanství, mohli by říci, že to dělá, aby oslavil své jméno, nebo dokonce, že křtí ve své jméno. V tehdejším náboženském kvasu, kdy se všude objevovaly nové systémy a nové kulty, si tak vynikající kazatel jako Pavel mohl snadno najít vlastní náboženství, donutit lidi, aby věřili ve své vlastní jméno, a ne ve jméno Kristovo... Z těch, které sám pokřtil, Pavel zmiňuje hlavu židovské synagogy v Korintu - Krispa (Sk 18:8) a Gaia, v jehož domě kdysi bydlel Apoštol 16:23. Třetí výjimkou byl dům Stephana („Stefanů“), který byl mezi zástupci, kteří přišli za Pavlem z Korintu do Efezu. 1. Korinťanům 1:17. Neboť Kristus mě neposlal křtít, ale kázat evangelium, nikoli s moudrostí řeči, aby Kristův kříž neztratil účinek. Logickou souvislost mezi verši 16 a 17 lze vyjádřit takto: „jestliže jsem vykonal křest, byla to pouze výjimka z obecného pravidla; protože to nebylo součástí povinností mé služby“. Dílo hlásání evangelia – to bylo povolání Ap. Pavle! tato záležitost je samozřejmě mnohem obtížnější než vykonání svátosti křtu na osobách již připravených na křest. Hlásání evangelia je jako házení sítě k chytání ryb, a to bylo povolání apoštola, a křest je jako vytahování ryby, která již byla chycena ze sítě. Proto se Kristus nepokřtil, ale přenechal tento úkol svým učedníkům (Jan 4:1–2). "Ne v moudrosti řeči, aby nebyl Kristův kříž zrušen." Pavel chce říci, že zůstal pouze hlásatelem Kristova evangelia, aniž by se uchýlil k nějakým zvláštním prostředkům, jak přilákat další posluchače (neoblékl své kázání do roucha řečnického díla). Dále neudělal nic pro vytvoření vlastní strany. „Moudrost“ (σοφία) Pavel míní správně vyvinutý systém, náboženskou filozofii. Tato „moudrost“ slova učinila z nového náboženství zdroj uspokojivého vysvětlení bytí Boha, bytí člověka a života světa. Pavel zde ale nemá na mysli Apollonovo kázání, které bylo v přímé souvislosti s jeho vlastním (1 Kor 3,4-8), ale moudrost tohoto světa (v. 20), kterou evangelium ruší (1Kor 3,20) a která slouží pouze k znesvěcení Božího chrámu (1K 3,17.18). Nejpřirozenější je zde vidět odsuzování těch falešných učitelů, kteří se nazývali „Kristovými“ a šířili směšné názory o Kristu a křesťanství v Korintu (2. Korintským 11:2-11). Tato „moudrost slova“ nebo falešné Kristovo učení „zrušilo Kristův kříž“. Výraz zrušit nebo devastovat (κενοῦν) znamená akci, která známému předmětu ukradne jeho podstatu a jeho sílu. A skutečně, korintská gnóze (viz názor Lütgerfy výše) zrušila, zbavila veškeré moci a významu výkon kříže našeho Spasitele: protože Kristus opustil Ježíše, zatímco Ježíš visel na kříži, znamená to, že výkon Ježíšova kříže neměl pro lidstvo žádný vykupitelský význam. K tomu vedla vášeň pro falešné poznání (gnozi) korintských křesťanů a Apoštol nechtěl mít s takovými falešnými mudrci nic společného. 1. Korinťanům 1:18–31. Na rozdíl od učení strany Krista, Apoštol. říká, že evangelium ve své podstatě není moudrostí, není filozofickým systémem, ve kterém je vše dokazováno a vyvozováno prostřednictvím správných závěrů. To je jasné ze skutečnosti, že ústředním bodem evangelia je kříž - utrpení a smrt Krista Spasitele, což jak pro Židy, tak pro Řeky jako by odporovalo jejich převládající představě o Spasiteli. To je zřejmé i ze složení křesťanské církve v Korintu, jejíž většinu tvoří nevzdělaní lidé. 1. Korinťanům 1:18. Neboť slovo o kříži je bláznovstvím pro ty, kdo hynou, ale pro nás, kteří jsme zachraňováni, je to moc Boží. Mezi korintskými křesťany jsou ti (především Kristova strana), kterým Pavlovo kázání připadá bez moudrosti, protože obsahem tohoto kázání je Kristův kříž. Tito lidé, které Ap. právem je nazývá „hynoucími“, tedy těmi, kdo jsou zbaveni spasení v Kristu, kteří nechtějí vidět Boží zjevení na kříži. Bůh, který se zjevuje v ukřižovaném Kristu, podle těchto lidí nemůže být Bohem. Lidé si obecně myslí, že Bůh je Všemohoucí Bytost, která jedná, aby dosáhla cílů, které si vytyčila, a to prostřednictvím zázraků a mimořádných znamení. Naopak, ukřižovaný Kristus zachraňuje lidi svým ponížením, svou zdánlivou slabostí. Avšak pro pravé křesťany - kterým Ap. nazývá je „zachráněnými“ vzhledem k tomu, že jejich pozemská kariéra dosud nebyla dokončena – v kázání o kříži je ona Božská spásná síla, kterou tak potřebují (srov. Řím 1,16). 1. Korinťanům 1:19. Neboť je psáno: Zničím moudrost moudrých a zničím rozumnost rozumných. 1. Korinťanům 1:20. Kde je mudrc? kde je písař? kde je tazatel tohoto století? Neproměnil Bůh moudrost tohoto světa v bláznovství? Ave.Izaiáš řekl židovským politikům, že Bůh zachrání Jeruzalém před invazí samotného Senacheriba bez pomoci těchto politiků, kteří svou lstivostí pouze škodili jejich státu (Iz 29:14). To je to, co Bůh dělá – chce zde říci apoštol – i nyní, se spásou světa. Zachraňuje lidi před zkázou mimořádným a z hlediska lidské moudrosti nevhodným způsobem – právě nejvyšším projevem své lásky, v níž se lidská moudrost musí s hanbou stáhnout z arény své činnosti. Ani „mudrci“ (σοφός), tj. řečtí filozofové (srov. v. 22), ani „písaři“ (γραμματεῖς), tj. židovští učení rabíni, kteří – oba – ochotně vstoupili do debat a uvažování s těmi, kdo k nim přišli výše uvedené kategorie: „co-co studovat“ mudrců). - „Tento věk“, tedy tento dočasný život, ke kterému apoštol staví život po posledním soudu. – Jak se však stalo, že tito mudrci světa odešli z jeviště? stalo se to díky tomu, že „Bůh“ učinil z lidské moudrosti skutečnou hloupost. Nabídl lidstvu spásu, která byla v rozporu s požadavky, které lidská moudrost kladla na každé učení, které na sebe vzalo úkol spasit lidstvo, a lidská moudrost tím, že odmítla tuto spásu, před všemi jasně ukázala své šílenství nebo nerozumnost. - "Tento svět". To není totéž jako výše uvedený výraz „tohoto věku“. Tam byla naznačena pouze doba, období působení mudrců, ale zde je naznačen charakter, směr jejich moudrosti: to je moudrost lidstva, které se zřeklo Boha. 1. Korinťanům 1:21. Neboť když svět svou moudrostí nepoznal Boha v moudrosti Boží, zalíbilo se Bohu, aby spasil ty, kdo věří, skrze pošetilost kázání. "Pro". Apoštol zde poukazuje na důvod, proč Bůh jednal s mudrci tak přísně. - "Kdy". Ap. znamená zde známý fakt - postupné ponoření lidské mysli do propasti omylu za dob pohanství, které Ap. na jiném místě nazývá „časy nevědomosti“ (Skutky 17:30). - "V moudrosti Boží." Toto je kniha přírody, ve které se rozumnému člověku zjevuje Boží moudrost (viz Řím 1:20 a Skutky 14:17, 17:27). Člověk může při pozorování života přírody, účelnosti všech jejích jevů dojít k myšlence existence Všemoudrého Stvořitele a Poskytovatele vesmíru. Ale lidská mysl (srov. Ř 1,21) se neukázala být věrná tomuto úkolu a místo oslavování Stvořitele zbožštila samotné stvoření. Pokud si někteří filozofové vytvořili myšlenku jediného a všedobrého Boha, byl to poněkud vágní a abstraktní koncept, který nebyli schopni zavést za hranicemi svých škol. Bohové lidu, kteří vládli svému svědomí, se pevně drželi na svém místě a pouze Izraeli bylo prostřednictvím zvláštního zjevení sděleno pravé poznání Boha. -"Bylo to dobré." Bůh našel nejlepší (Jemu příjemný) prostředek pro záchranu lidí. Mysl se ukázala jako nevhodná – a Bůh povolal jinou duchovní sílu, aby sloužila věci spasení. - "Pošetilost kázání." Rozum nemůže pochopit a přijmout nové prostředky spásy, které nyní navrhuje Bůh; zdá se, že tento prostředek má na sobě punc „hlouposti“ a nerozumnosti. To je to, co ukřižování Mesiáše představovalo mysli! Taková pošetilost se otiskla v očích mudrců do známého kázání apoštolů o Kristu (κήρυγμα pronesené se členem τοῦ) – „Věřící“. Víra je novou duchovní silou, kterou nyní Bůh povolává k činu místo rozumu. Člověk nyní musí reagovat na projev Boží lásky nikoli rozumem, ale věcí důvěry. Bůh nyní od člověka vyžaduje ne logické bádání, ale oddanost, zkroušené svědomí a věřící srdce. Že. Obecná myšlenka tohoto verše je taková. Lidé nedokázali používat svůj rozum, jak měli, aby v tom poznali a našli spásu, a proto jim Bůh ukázal nový prostředek spásy - víru v Něho, víru v Ukřižovaného, ​​která se moudrým zdála zcela nerozumná, ale která skutečně zachraňuje ty, kteří ji v sobě mohou pěstovat. Ap. zde vysvětluje, proč neříká Korinťanům, co je produktem samotné lidské moudrosti: tato moudrost již byla Bohem odsouzena k záhubě! 1. Korinťanům 1:22. Neboť jak Židé žádají zázraky, tak Řekové hledají moudrost; 1. Korinťanům 1:23. ale my kážeme Krista ukřižovaného, ​​kámen úrazu pro Židy a bláznovství pro Řeky, Kázání Krista ukřižovaného bylo pro Židy nepřijatelné, protože v Mesiáši hledali sílu, schopnost konat zázračná znamení (Mk 8,11 a násl.). Pro řecký kulturní svět byla v novém náboženství nejdůležitější jeho shoda s požadavky rozumu; chtěli v náboženství vidět „moudrost“, přinejmenším nebeského, spíše než pozemského původu. Mezitím Ap. hlásal, že Kristus byl ukřižován. To bylo zcela v rozporu s židovským pojetím Mesiáše – velkého krále a dobyvatele jeho nepřátel, ale Řekům se celý tento příběh zdál být pouhou bajkou. – Ale nedělal Kristus znamení pro Židy? Ano, udělal, ale všechna Jeho znamení a zázraky byly vymazány z jejich paměti, když Ho spatřili viset na kříži. Samozřejmě si tehdy mysleli, že je předtím oklamal svými zázraky, nebo že on sám byl nástrojem ďáblovy moci. 1. Korinťanům 1:24. pro ty, kdo jsou povoláni, Židé a Řekové, Kristus, Boží moc a Boží moudrost; Ale titíž Židé a Řekové, kterým se kázání o kříži zdálo nerozumné, se na kříž dívají úplně jinak, jakmile se stanou věřícími. Poslední jmenované zde jmenoval Ap. „povolaných“, čímž nastoluje zdání božské činnosti – vyvolávání – přes člověka – asimilaci vírou v pravdy evangelia. – Kristus je „Boží moc“ a „Boží moudrost“. Bůh je Stvořitel a v Kristu se stáváme „novým stvořením“ (Ef. 4:24) – to odráží Boží moc, Boží všemohoucnost. Na druhé straně je Bůh sama „moudrost“ a v Pánu Ježíši Kristu jsou zjevena všechna tajemství věčné božské moudrosti (Ef. 1:8, 9). 1. Korinťanům 1:25. protože nerozumné Boží věci jsou moudřejší než lidé a slabé Boží věci jsou silnější než lidé. Abych vysvětlil, jak slabí a pošetilí z lidského hlediska byli projevem Boží moci a moudrosti, apoštole. říká, že obecně je nemožné měřit moudrost a moc Boha lidskými měřítky. To, co se lidem zdá slabé a pošetilé, je ve skutečnosti v rukou Božích mnohem platnější než všechna nejlepší lidská stvoření: je to moudřejší než lidé se vší moudrostí a silnější než lidé se vší silou. – Je třeba poznamenat, že Ap. zde mluví pouze o vztahu lidské a Božské moudrosti k věci lidské spásy. Zde skutečně všechny nejlepší produkty lidské moudrosti nemají žádnou moc před Božskou ekonomikou, pokud jednají nezávisle jako soupeři křesťanství ve věci zachraňování lidí. Ale Ap. nepopírá vysoký význam lidské moudrosti, jak rychle sama jde do světla Božího zjevení a připravuje člověka na asimilaci spásy dané Kristem. 1. Korinťanům 1:26. Hleďte, bratří, kdo jste, kteří se nazýváte: málo z vás je moudrých podle těla, málo z vás je silných, málo z vás je ušlechtilých; O tom, že Bůh nepotřeboval světskou moudrost, aby uskutečnil své plány, svědčí ti, které povolal především při založení Církve v Korintu. Byli to především dělníci z korintských přístavů, různí stavitelé lodí a další lidé z nižších vrstev společnosti, kteří se nemohli pochlubit ani šlechtou, ani mocí, ani urozeností původu. 1. Korinťanům 1:27. ale Bůh vyvolil nerozumné věci světa, aby zahanbil moudré, a Bůh vyvolil slabé věci světa, aby zahanbil silné; 1. Korinťanům 1:28. Bůh vyvolil základní věci světa a věci, kterými se pohrdá, a věci, které nejsou, aby zničil věci, které jsou. 1. Korinťanům 1:29. aby se žádné tělo nechlubilo před Bohem. Ze starověkých nápisů v římských katakombách je zřejmé, že v Římě patřila většina křesťanů k nižší nebo střední vrstvě společnosti (pekaři, zahradníci, hospodští, svobodníci, někdy právníci). Minucius Felix označuje křesťany jako indocti, impoliti, rodes, agrestes (VIÏ12). Tato okolnost, která se odehrála i v Korintu, představuje nejmarkantnější důkaz toho, že křesťanství dobylo svět bez vnější pomoci, ale vlastní vnitřní silou. Božím cílem v tom bylo pokořit lidskou pýchu, která bránila tomu, aby se člověk obrátil o pomoc k Bohu, když si nejprve uvědomil svou slabost (srov. Řím 3,27). 1. Korinťanům 1:30. Od něho jste i vy v Kristu Ježíši, který se nám stal moudrostí od Boha, spravedlností, posvěcením a vykoupením, 1. Korinťanům 1:31. aby bylo, jak je psáno: Kdo se chlubí, chlub se v Pánu. Místo pýchy by věřící měli v sobě rozněcovat pocit vděčnosti Bohu za jeho velká milosrdenství. - "Od Něho i ty." Zde bychom měli přidat výraz: existuješ (řecky εστέ). Dříve by se dalo říci, že neexistovaly (srov. v. 28), ale nyní díky Bohu představují něco velmi důležitého. - "V Kristu Ježíši." Kristus jim dává v hojnosti vše, o co byli podle mínění světa připraveni, a co přesně dává, je řečeno v následujících slovech. Především se pro ně stal „moudrostí od Boha“ – tedy vyšší moudrostí než lidská moudrost, jejíž nedostatek snad korintští křesťané litovali, – „spravedlností a posvěcením“ – to znamená, že dává lidem skutečnou spravedlnost a vede je po cestě svatosti k zamýšlenému cíli (srov. Řím 1:18 a násl. 6:1). Nakonec se pro nás Kristus stal „vykoupením“, to znamená, že nás uvádí do věčné slávy, kterou On sám má, křísí naše těla a poté nás oslavuje ve svém Království (srov. Řím 8:18–30 a Lukáš 21:28; Ef 1:3, 4:30; Žid 11:35). - "Chvalte v Pánu." Tato slova vyjadřují hlavní myšlenku celého oddílu, počínaje 13. veršem. Nejsou to učitelé víry, kdo by měl být chválen, ale sám Kristus – jemu samotnému patří Sláva! (Ačkoli u sv. Jeremiáše „Pán“ znamená „Jehova“, ale apoštol tímto jménem zjevně označuje především „Krista“). Mohlo by vás zajímat: