Глава 1

Адрес (1–3). Благодаря на Бога (4–9). Решение Ап. Павел за коринтските партии (10–17). Евангелието не е мъдростта на хората (18–31) 1 Коринтяни 1:1. Павел, призован от Божията воля за апостол на Исус Христос, и брат Состен, Ап. Павел и колегата му Состен изпращат поздрави на коринтската църква. „Призван апостол“, виж Рим. 1:1. - „Брат Состен“. От книгата Деяния знаем за Состен, управителя на синагогата в Коринт (Деяния 18:17). Много е възможно той да е бил обърнат в християнството от Павел и да е станал негов сътрудник. Ап. Павел вероятно го споменава тук като човек, добре познат на коринтяните. 1 Коринтяни 1:2. Божията църква, която е в Коринт, до осветените в Христа Исуса, наречени светии, с всички, които призовават името на нашия Господ Исус Христос на всяко място, с тях и с нас: „Църкви“. На обикновен гръцки думата Църква (εκκλησία) обозначава събрание на граждани, които са извикани от домовете си по някакъв обществен въпрос (вж. Деяния 19:40 – „събрание“). В терминологията на Новия завет тази дума запазва същото значение. Тук Бог свиква или призовава грешниците към спасение чрез проповядването на Евангелието (Гал. 1:6). Призованите се формират в ново общество, чийто глава е Христос. - „Божие“. Тази дума се отнася до Този, който е свикал общността и на когото тя принадлежи. И в Стария завет имаше термин: „Кехал Йехова“ – събраното общество на Йехова. Но там нови членове на общността се появяват чрез телесен произход от онези, които преди са били призовани от Бога, а тук, в християнството, Църквата расте чрез свободното, лично присъединяване на всички, които могат да повярват в Христос. - „Осветени в Христос Исус“. Думата „осветен“ се отнася до състоянието, в което вярващите се намират чрез Господ Исус Христос. Да приемеш Христос в себе си чрез вяра означава да усвоиш в себе си светостта, която Той въплъти в Своята Личност. – „Призовани светци” – вж. Рим.1:7 – „С всички“ – това допълнение на Ап. напомня на твърде гордите (1 Кор. 14:36) християни от Коринт, че освен тях има и други вярващи в света, с които те трябва да вървят ръка за ръка в своето морално развитие. - „Извикване на името.“ Този израз е използван в Стария завет (Исая 43:7; Йоил 2:32) само за призоваване на Йехова (в LXX). Изразът „име“ съдържа идеята за „битие“ (Изход 23:21). - „Господа“. Тази титла обозначава Христос като Този, на когото Бог е дал господство над света. Църквата се състои от хора, които признават тази власт на Христос над света. - "На всяко място." Християнската църква тук изглежда вече се е разпространила по целия свят (вж. 1 Тим. 2:8). - "С тях и с нас." Тази дума трябва да се свърже с израза: „Нашият Господ Иисус Христос” (Златоуст). Ап. иска да каже, че Господ е един за всички вярващи, както за стадото, така и за пастирите! това е протест срещу онези, които, превъзнасяйки проповедниците - слушателите на Христос, забравиха за Самия Христос Господ (срв. 1 Кор. 1: 3, 5, 22, 23). 1 Коринтяни 1:3. Благодат и мир на вас от Бог, нашия Отец и Господ Исус Христос. „Благодат и мир” – виж Рим. 1:7. 1 Коринтяни 1:4–9. Преди да пристъпи към излагане на недостатъците на Коринтската църква, ап. говори за това какво е добро в тази Църква. Той благодари на Бога за благодатта като цяло и особено за онези благодатни дарове, които имат коринтяните, и изразява увереност, че Христос ще ги доведе безопасно до края на земния им път, за да могат безстрашно да се изправят пред страшния Христов съд. 1 Коринтяни 1:4. Непрестанно благодаря на моя Бог за вас, поради Божията благодат, дадена ви в Христос Исус, В знак на благодарност това, което Ап. хвали Бог за състоянието на Коринтската църква, няма ласкателство или ирония. Ап. Той умее, изобличавайки хората, същевременно да цени техните познати реални заслуги, а коринтяните са имали такива добродетели. - „Грация“. Тази дума обозначава не само духовните дарове, но изобщо всичко, което е дадено от Бога на хората чрез Христос - оправдание, освещение, сила за нов живот. 1 Коринтяни 1:5. защото в Него сте се обогатили във всичко, във всяка реч и във всяко знание, „Защото...“ Тук апостолът посочва нов факт, който доказва реалността на факта, споменат в стих 4. Само от новото благодатно състояние на коринтяните може да се появи изобилието от духовни дарби, които Коринтската църква притежава. – „В словото” (λόγος). Ето ап. разбира тези дарби, които са били изразени във вдъхновените речи на вярващите (дарът на езиците, пророчеството, учението – виж по-долу глави XII-XIV). „Знание“ (γνῶσις). Ето ап. означава „разбиране“ на историята на нашето спасение и прилагането на християнските догми в живота. – Чудесно е, че ап. говори за дарбите на Духа, а не за плодовете на Духа, както напр. в последния до Солун. (1 Солунци 1:3; 2 Солунци 1:3 и следващите). Тези „плодове” на Духа – вяра, надежда и любов – следователно коринтяните все още имаха твърде малко, за които да благодарят на Бога. 1 Коринтяни 1:6. защото Христовото свидетелство е утвърдено във вас, “За..” е по-правилно: според това как (на гръцки - καθως). Ап. иска да каже, че свидетелството (т.е. проповядването) за Христос е установено сред коринтяните по особен начин, именно като е придружено от специално изливане на духовни дарби: следователно никъде не е имало такова изобилие от духовни дарби, както в Коринт. 1 Коринтяни 1:7. за да не ви липсва дар, докато чакате явяването на нашия Господ Исус Христос, „И така“ – този израз зависи от думата „бяха обогатени“ (ст. 5) – „В никакъв дар“. Под „дарение“ (χάρισμα) имаме предвид тук (според мисълта на стих 5) нова духовна сила или способност, която един или друг християнин получава от Светия Дух. Разбира се, Светият Дух в този случай не е изместил душата на самия човек: Той само е издигнал и осветил вродените способности на човешката душа, като им е дал възможност за тяхното най-пълно развитие. - „В очакване...“. Коринтяните са имали склонност да си представят, че вече са постигнали християнско съвършенство (1 Кор. 6:8), особено по отношение на знанието. Ап. тук той им изяснява, че такова съвършено знание все още не може да съществува в този живот - те трябва да чакат откровението, което ще бъде дадено при второто идване на Христос, когато тайната ще стане явна (срв. Рим. 2:16). 1 Коринтяни 1:8. Който ще те утвърди докрай, за да бъдеш непорочен в деня на нашия Господ Исус Христос. „Което“, т.е. Христос – „До края“, т.е. до второто пришествие на Христос, което тогава вярващите очакваха да последва. Нито денят, нито часът им бяха разкрити, когато всъщност трябваше да дойде (Лука 12:35, 36; Марк 13:32). 1 Коринтяни 1:9. Верен е Бог, чрез когото бяхте призовани в общението на Неговия Син Исус Христос, нашия Господ. Ап. не означава с това, че Бог ще спаси коринтяните, независимо как се държат. Напротив, в края на 9-та и началото на 10-та глава той ясно показва, че липсата на вяра и послушание може напълно да унищожи делото за тяхното спасение, започнато от Бог. Очевидно увереността на апостола в спасението на коринтяните се основава на предположението, че самите коринтяни ще допринесат за делото на своето спасение. Точно както в израза „вие сте призовани“ има мисъл не само за Божието призвание, но и за свободното приемане на това призвание, така поддържането на общение с Христос предполага собственото желание на коринтяните, тяхната собствена твърдост по този въпрос. 1 Коринтяни 1:10–17. От похвалата на ап. преминава към вината. До него достигат слухове за разделянето на коринтяните на партии: Павлов, Аполос, Кифа и Христос, и той изразява своето осъждане на тази партийност. На първо място той се обръща към онези, които са направили специалната партия, носеща неговото име, и казва, че изобщо не е давал повод за това. 1 Коринтяни 1:10. Умолявам ви, братя, в името на нашия Господ Исус Христос, всички да говорите едно и също и да няма разделение между вас, но да бъдете обединени в един дух и в едни и същи мисли. "Братство". Апостолът нарича читателите по този начин, защото не всички те са били обърнати от него към християнството и следователно не могат да бъдат наречени негови „чада“, както апостолът нарича например галатяните (Гал. 4:19). - „В името на Господа“, тоест по силата на знанието, което имат за личността и дейността („името“ - όνομα) на Господ I. Христос. - „За да кажете всички едно и също нещо“, тоест за да не кажете това, което изброява Ап. в чл. 12-ти - те не бяха разделени на партии, а представляваха единно църковно общество. - "И между вас нямаше разделение." Мисълта, току-що изразена в положителна форма, сега се повтаря в отрицателна форма. - „Свързан“. Думата, използвана тук в гръцкия текст (καταρτίζειν) означава: да се съберат, да се сглобят (напр. различни части на машина), да се подготви работник за работа (Еф. 4:12), да се организира това, което е в безпорядък. По отношение на Коринтската църква тази дума несъмнено има последното от посочените значения, но може да се разбира и в смисъл на обединяване на всички разнородни части на църковния организъм в едно цяло, т.е. в първото значение. Как може да се осъществи тази връзка е посочено в следните изрази: „в същия дух“ и „в същите мисли“. Под „дух“ (νους) е по-добре да разбираме (срв. 1 Кор. 2:16) християнския светоглед като цяло, разбирането на Евангелието като цяло, а под „мисли“ (γνώμη) – мнения, възгледи по отделни точки на християнството (срв. 1 Кор. 7:25). Така апостолът изразява желанието сред коринтяните да възтържествува единомислие, както в общото разбиране на християнската истина, така и в начина на решаване на отделни въпроси, породени от нуждите на християнския живот. 1 Коринтяни 1:11. Защото от домакинството на Хлоя ми стана известно за вас, братя мои, че между вас има спорове. 1 Коринтяни 1:12. Имам предвид това, което казвате: „Аз съм Павлов“; „Аз съм Аполосов“; „Аз съм Кифин”; "А аз съм Христов." След това предварително предупреждение ап. изобразява обстоятелствата от живота на Коринтската църква, които го подтикват да се обърне към своите читатели с увещание. - "Домашните любимци на Клои". Това може да са били или деца, или роби на тази жена, която вероятно е живяла в Коринт. - "Казват ти." – по-точно от гръцки: „всеки от вас говори“. С това Апостолът иска да изтъкне общия ентусиазъм от духа на партийността. Всеки коринтянин считаше за свой дълг да принадлежи към една от партиите, споменати тук. – „Аз съм Павлов, аз съм Аполосов“ – виж въведението към съобщението. - ап. проявява особен такт при разпределението на партиите. На първо място той поставя своите последователи, като заслужаващи неговия укор, а това показва, че самият той е далеч от каквото и да е самопревъзнасяне. – Какво отличава партията на Павлови от тази на Аполосови? това не беше разлика по същество (1 Кор. 3:5 и сл.; 1 Кор. 4:6), а само във формата на учение. Апостол Павел смята Аполос за продължител на своето дело в Коринт: „Аз насадих, Аполос напои” (1 Кор. 3:6) казва той, описвайки установяването на Евангелието в Коринт. - "А аз съм Христов." Някои отци на Църквата и нови тълкуватели смятат тези думи за изповед на самия Павел, която той изразява тук в противопоставяне на хората, които се прекланят пред авторитета на проповедниците на Евангелието. Но това четвърто твърдение несъмнено е нещо симетрично на първите три предхождащи го и подлежи на същия укор, който звучи в думите на апостола: „всеки от вас казва“. Има много предположения за партията на Христос, но всички те имат малко доказателства. Някои (Ренан, Майер, Хайнрици) виждат в тази партия протест срещу преклонението пред апостолите и смятат, че „християните” като цяло са се противопоставили на изключителната власт на апостолите, други предполагат, че тази партия включва най-образованите християни-езичници, които са искали да направят Христос върховен лидер на живота, какъвто е бил Сократ за своите ученици. Трети пък виждаха в членовете на тази партия хора, които чрез видения намираха за възможно да влязат в пряко общуване с Христос. Четвъртото мнение (Годе) предполага, че това са евреи, обърнати към християнството, които се гордеят с теократичните си предимства и като представители на първенството - Йерусалимската - църква, искат постепенно да подчинят коринтските християни на игото на Моисеевия закон. Те се наричаха „Христови“, защото си въобразяваха, че разбират намеренията на Христос по-добре от всеки друг. В същото време обаче, за да угодят на гръцките християни, те въведоха елементи от гръцката теософия в своето учение, към което Ап. Павел загатва във 2 послание. до Коринт. ( 2 Кор. 10:5, 11:3-4 ). Това обяснява оживената полемика на апостола срещу смесването на човешката мъдрост с Евангелието (1 Кор. 3:17-20): тук апостолът няма предвид партията на Аполос, а партията на Христос. Възможно е „Христос” да е имал същия възглед за Христос като еретика Керинтос, който не е разпознал Христос в човека – евреина Исус, разпънат на кръста. Те биха могли да вярват, точно като Керинт, че Христос е бил отделен по време на страдание от човека Исус: този Исус умря на кръста, поради което заслужава проклятие (вж. 1 Кор. 12:3), а Христос седи на небето, отдясно на Бог Отец, и само Той трябва да бъде почитан от християните. И така. Така в хората на Христос може да се видят „гностици преди гностицизма“. – Най-правдоподобното предположение е Lütgerfa. Този учен не намира никакви достатъчно убедителни причини да вижда партията „Христос“ като юдаисти. Напротив, той вижда в тях поддръжници на идеята за човешката свобода в християнството, които са отишли ​​твърде далеч. Това са „пневматичните либертини” (нещо като нашите духоборци). Апостол Павел, според тях, е спрял на половината път към християнската свобода: той няма духа, силата, смелостта, увереността в победата и самосъзнанието, които са качествата на истинския пневматик. Той е страшен в отношението си към Бога и към християнската общност и към света, но те винаги се държат като свободни, без да се страхуват от нищо. Те най-накрая бяха освободени от всякаква зависимост от апостолите, дори от задължението да изучават Светото писание. Писание, тъй като според тяхното убеждение те директно са влезли в общение с Христос и това общуване им е дало най-висшата мъдрост, ги е направило „гностици“, тоест познаващи всички тайни на живота. До какво е довела такава необуздана свобода, проповядвана от „Христос” – може да се съди по това, за което апостолът говори в V глава (случаят с кръвосмешението). 1 Коринтяни 1:13. Христос беше ли разделен? Павел ли беше разпнат за вас? или си кръстен в името на Павел? „Разделен ли е Христос?“ Павел отправя този упрек към „християнската” партия, която вярваше, че само тя има истинския Христос, докато другите християни очевидно се покланят на някой друг. Не, иска да каже Апостолът, Христос е един и същ за всички християни! Не можете да направите Христос собственост на никоя партия! - „Павел беше ли разпнат за вас?“ - този и следващият въпрос показват абсурдността на поведението на тези, които се нарекоха Павлови, вместо да се нарекат Христови ученици. Първият въпрос по-конкретно се отнася до дейността на Христос като изкупител, а вторият до позицията Му като Глава на Църквата. 1 Коринтяни 1:14. Благодаря на Бога, че не кръстих никой от вас, освен Крисп и Гай, 1 Коринтяни 1:15. за да не каже някой, че съм кръстил в мое име. 1 Коринтяни 1:16. Кръстих и къщата на Стефан; Не знам дали съм кръстил някой друг. Ап. благодари на Бога, че му е поверил друга, по-важна задача от извършването на кръщението - делото на проповядването (вж. ст. 17). Ако той често кръщаваше тези, които се обърнаха към християнството, те биха могли да кажат, че той прави това, за да прослави името си или дори че кръщава в свое име. В тогавашния религиозен кипеж, когато навсякъде се появяват нови системи и нови култове, такъв изключителен проповедник като Павел лесно може да основе своя собствена религия, да принуждава хората да вярват в собственото си име, а не в името на Христос... От кръстените от него самия Павел споменава главата на еврейската синагога в Коринт - Крисп (Деян. 18:8) и Гай, в чиято къща някога е живял апостол Павел (Римляни 16:23). Третото изключение беше домът на Стефанос („Стефани“), който беше сред депутатите, дошли при Павел от Коринт в Ефес. 1 Коринтяни 1:17. Защото Христос не ме изпрати да кръщавам, а да проповядвам евангелието, не с мъдро говорене, за да не се обезсили Христовият кръст. Логическата връзка между стихове 16 и 17 може да се изрази по следния начин: „ако извърших кръщение, това беше само изключение от общото правило; защото това не беше част от задълженията на моето служение.“ Делото по прогласяване на Евангелието - това беше призванието на ап. Павел! този въпрос, разбира се, е много по-труден от извършването на тайнството на кръщението върху вече подготвени за кръщение лица. Проповядването на Евангелието е като хвърляне на мрежа за улов на риба и това беше призивът на апостола, а кръщението е като изваждане на вече уловена риба от мрежата. Следователно Христос не се е кръстил сам, а е оставил тази задача на Своите ученици (Йоан 4:1-2). „Не с мъдростта на словото, за да не се обезсили Христовият кръст.“ Павел иска да каже, че той остава само проповедник на Христовото Евангелие, без да прибягва до някакви специални средства за привличане на повече слушатели (той не облича своята проповед в одеждите на ораторско произведение). След това той не направи нищо, за да създаде собствена партия. Под „мъдрост” (σοφία) Павел има предвид една правилно развита система, религиозна философия. Тази „мъдрост“ на словото превърна новата религия в източник на задоволително обяснение за битието на Бог, съществото на човека и живота на света. Но тук Павел няма предвид проповедта на Аполос, която е в пряка връзка с неговата собствена (1 Кор. 3:4-8), а мъдростта на този свят (ст. 20), която е премахната от Евангелието (1 Кор. 3:20) и която служи само за оскверняване на Божия храм (1 Кор. 3:17, 18). Тук е най-естествено да видим изобличаването на онези лъжеучители, които се наричаха „Христови“ и разпространяваха нелепи мнения за Христос и християнството в Коринт (2 Кор. 11:2-11). Тази „мъдрост на словото“ или фалшивото учение на Христос „премахна Христовия кръст“. Изразът премахване или опустошаване (κενοῦν) означава действие, което краде от познат обект неговата същност и сила. И наистина коринтският гнозис (виж мнението на Лютгерфа по-горе) премахна, лиши от всякаква сила и значение подвига на кръста на нашия Спасител: тъй като Христос напусна Исус, докато Исус висеше на кръста, това означава, че подвигът на кръста на Исус нямаше изкупително значение за човечеството. Ето до какво доведе страстта към лъжезнанието (гнозис) на коринтските християни и Апостолът не искаше да има нищо общо с такива лъжемъдреци. 1 Коринтяни 1:18–31. За разлика от учението на партията на Христос, ап. казва, че Евангелието по своята същност не е мъдрост, не е философска система, в която всичко е доказано и изведено чрез правилни заключения. Това става ясно от факта, че централната точка на Евангелието е кръстът - страданието и смъртта на Христос Спасителя, което както за евреи, така и за гърци изглежда противоречи на преобладаващата им представа за Спасителя. Това личи и от състава на християнската църква в Коринт, която в по-голямата си част се състои от необразовани хора. 1 Коринтяни 1:18. Защото думата за кръста е глупост за онези, които погиват, а за нас, които се спасяваме, е сила Божия. Сред коринтските християни има такива (главно партията на Христос), на които проповедта на Павел изглежда лишена от мъдрост, защото съдържанието на тази проповед е кръстът на Христос. Тези хора, които ап. правилно ги нарича „погиващи“, т.е. онези, които са лишени от спасение в Христос, които не искат да видят откровението на Бог в Кръста. Бог, който се разкрива в разпнатия Христос, според тези хора не може да бъде Бог. Хората обикновено мислят за Бог като за Всемогъщо същество, което действа за постигане на поставените от него цели, като извършва чудеса и необикновени знаци. Напротив, разпнатият Христос спасява хората чрез Своето унижение, чрез Своята привидна слабост. За истинските християни обаче – които ап. ги нарича „спасяващите се” с оглед на това, че земният им път още не е завършен от тях – в проповядването на кръста има онази Божествена спасителна сила, от която те така се нуждаят (срв. Рим. 1:16). 1 Коринтяни 1:19. Защото е писано: Ще унищожа мъдростта на мъдрите и ще унищожа разума на разумните. 1 Коринтяни 1:20. Къде е мъдрецът? къде е писарят? къде е питащият на този век? Не обърна ли Бог мъдростта на този свят в глупост? Пр. Исая каза на еврейските политици, че Бог ще спаси Ерусалим от нашествието на самия Сенахирим, без помощта на тези политици, които само навредиха на държавата си с хитростта си (Ис. 29:14). Това прави Бог – тук иска да каже Апостолът – и сега, със спасението на света. Той спасява хората от гибел по един изключителен и неуместен от гледна точка на човешката мъдрост начин – именно чрез най-висшата проява на Неговата любов, при която човешката мъдрост трябва да се оттегли със срам от арената на своята дейност. Нито „мъдреците“ (σοφός), т.е. гръцките философи (вж. ст. 22), нито „книжниците“ (γραμματεῖς), т.е. еврейските учени равини, които – и двамата – охотно влизаха в дебати и разсъждения с онези, които идваха при тях, за да учат (изразът: „съпитател“ обобщава и двете горепосочени категории мъдреци). - „този век“, т. е. този временен живот, на който апостолът противопоставя живота след Страшния съд. – Как обаче стана така, че тези мъдреци на света слязоха от сцената? това се случи поради факта, че „Бог“ направи човешката мъдрост истинска глупост. He offered humanity a salvation that was at odds with the demands that human wisdom made on every teaching that took upon itself the task of saving humanity, and human wisdom, by rejecting this salvation, clearly showed its madness or unreason before everyone. - „Този ​​свят“. Това не е същото като горния израз „на тази епоха“. There, only the time, the period of activity of the sages, was indicated, but here the character, the direction of their wisdom is indicated: this is the wisdom of humanity that has renounced God. 1 Коринтяни 1:21. For when the world through its wisdom did not know God in the wisdom of God, it pleased God through the foolishness of preaching to save those who believe. "For". Тук апостолът посочва причината, поради която Бог се отнесе толкова сурово към мъдреците. - "When" . Ап. тук има предвид един добре известен факт – постепенното потапяне на човешкия ум в бездната на заблудата през времената на езичеството, което Ап. нарича на друго място „времена на невежество” (Деяния 17:30). - „В Божията мъдрост.“ Това е книгата на природата, в която Божията мъдрост се разкрива на разумния човек (вижте Римляни 1:20 и Деяния 14:17, 17:27). A person can, observing the life of nature, the expediency of all its phenomena, come to the idea of ​​the existence of the All-Wise Creator and Provider of the universe. But the human mind (cf. Rom. 1:21) did not turn out to be faithful to this task and deified the creation itself instead of glorifying the Creator. If some philosophers created for themselves the idea of ​​a single and all-good God, it was a rather vague and abstract concept that they were unable to establish beyond the thresholds of their schools. Боговете на хората, които управляваха съвестта им, се държаха здраво и само на Израел, чрез специално откровение, беше съобщено истинското знание за Бога. - "Беше добре." God found the best (pleasing to Him) means for saving people. The mind turned out to be unsuitable - and God calls upon another spiritual force to serve the cause of salvation. - „Глупостта на проповядването.“ Reason cannot understand and accept the new means of salvation, which is now proposed by God; this means seems to it to have the stamp of “foolishness” and unreason on it. This is what the crucifixion of the Messiah represented to the mind! Такова безумие се е отпечатало в очите на мъдреците върху известната проповед на апостолите за Христос (κήρυγμα, произнесена с член τοῦ) – „Вярващи”. Вярата е новата духовна сила, която Бог сега призовава към действие вместо разума. Man must now respond to the manifestation of Divine love not with an act of reasoning, but with a matter of trust. Сега Бог изисква от човека не логично изследване, а преданост, разкаяна съвест и вярващо сърце. това. Общата идея на този стих е следната. Хората не можаха да използват разума си както трябва, за да познаят и да намерят спасение в това и затова Бог им показа ново средство за спасение - вярата в Него, вярата в Разпнатия, която изглеждаше напълно неразумна за мъдрите, но която наистина спасява онези, които могат да я култивират в себе си. Ап. тук той обяснява защо не казва на коринтяните какво представлява продуктът на самата човешка мъдрост: тази мъдрост вече е осъдена от Бог на унищожение! 1 Коринтяни 1:22. Защото както евреите изискват чудеса, така и гърците търсят мъдрост; 1 Коринтяни 1:23. а ние проповядваме разпнатия Христос, съблазън за юдеите и глупост за елините, Проповядването на разпнатия Христос беше неприемливо за евреите, защото те търсеха сила в Месията, способността да извършва чудотворни знамения (Марк 8:11 и сл.). За гръцкия културен свят най-важното в новата религия е нейното съответствие с изискванията на разума; те искаха да видят „мъдрост“ в религията, поне от небесен, а не от земен произход. Междувременно ап. проповядвал, че Христос е разпнат. Това беше напълно несъвместимо с концепцията на евреите за Месията - великият цар и победител на враговете си, но за гърците цялата тази история изглеждаше проста басня. – Но Христос не направи ли знамения за евреите? Да, той го направи, но всички Негови знамения и чудеса бяха изтрити от паметта им, когато Го видяха да виси на кръста. Тогава те, разбира се, смятаха, че Той преди това ги е измамил с чудесата Си или че самият Той е инструмент на дяволската власт. 1 Коринтяни 1:24. за призованите, юдеи и гърци, Христос, Божията сила и Божията мъдрост; Но същите евреи и гърци, на които проповядването на кръста изглеждаше неразумно, гледат на кръста съвсем различно, щом станат вярващи. Последните са посочени тук от ап. „призван“, като по този начин изтъква появата на божествена дейност – призоваване – над човешката – усвояване чрез вяра на истините на Евангелието. – Christ is “God’s power” and “God’s wisdom.” God is the Creator, and in Christ we become a “new creation” (Eph. 4:24) - this reflects God’s power, God’s omnipotence. On the other hand, God is “wisdom” itself, and in the Lord Jesus Christ all the secrets of eternal Divine wisdom are revealed (Eph. 1:8, 9). 1 Коринтяни 1:25. because the foolish things of God are wiser than men, and the weak things of God are stronger than men. За да обясни как слабите и глупавите от човешка гледна точка са били проява на Божията сила и мъдрост, ап. казва, че като цяло е невъзможно да се измери мъдростта и силата на Бог с човешки стандарти. Това, което изглежда слабо и глупаво за хората, всъщност в ръцете на Бога е много по-важно от всички най-добри човешки творения: то е по-мъдро от хората с цялата им мъдрост и по-силно от хората с цялата им сила. – Трябва да се отбележи, че ап. тук той говори само за отношението на човешката и Божествената мъдрост към въпроса за човешкото спасение. Тук наистина всички най-добри продукти на човешката мъдрост нямат сила пред Божественото домостроителство, ако действат независимо като съперници на християнството по въпроса за спасяването на хората. Но ап. не отрича високото значение на човешката мъдрост, колко бързо тя отива към светлината на Божественото откровение, подготвяйки човек да усвои спасението, дадено от Христос. 1 Коринтяни 1:26. Вижте, братя, кои сте вие, които се наричате: малко от вас са мъдри по плът, малко от вас силни, малко от вас благородни; Това, че Бог не се нуждаеше от светска мъдрост, за да осъществи Своите планове, се доказва от онези, които Той главно призова при основаването на Църквата в Коринт. Това бяха главно работници от пристанищата на Коринт, различни корабостроители и други хора от по-ниските слоеве на обществото, които не можеха да се похвалят с благородство, власт или благородство по произход. 1 Коринтяни 1:27. но Бог избра глупавите неща на света, за да посрами мъдрите, и Бог избра слабите неща на света, за да посрами силните неща; 1 Коринтяни 1:28. Бог е избрал долните неща на света и нещата, които са презрени, и нещата, които не са, за да унищожи нещата, които са. 1 Corinthians 1:29. така че никоя плът да не се хвали пред Бога. От древните надписи в римските катакомби става ясно, че в Рим мнозинството от християните са принадлежали към по-ниската или средната класа на обществото (пекари, градинари, собственици на таверни, освободени хора, понякога адвокати). Минуций Феликс определя християните като indocti, impoliti, rodes, agrestes (VIÏ12). Това обстоятелство, случило се и в Коринт, представлява най-яркото доказателство, че християнството завладява света без външна помощ, а със собствените си вътрешни сили. Божията цел в това е да смири човешката гордост, която не позволява на човек да се обърне към Бога за помощ, след като е осъзнал своята слабост (вж. Рим. 3:27). 1 Коринтяни 1:30. От Него сте и вие в Христос Исус, Който стана за нас мъдрост от Бога, правда, освещение и изкупление, 1 Коринтяни 1:31. за да бъде както е писано: Който се хвали, с Господа да се хвали. Вместо гордост, вярващите трябва да разпалят в себе си чувство на благодарност към Бог за Неговите велики милости. – „От Него и ти“. Тук трябва да добавим израза: ти съществуваш (на гръцки εστέ). Преди, може да се каже, те не са съществували (вж. ст. 28), но сега, благодарение на Бога, те представляват нещо много важно. - „В Христос Исус“. Христос им дава в изобилие всичко, от което те са били лишени според мнението на света, а какво точно дава, се казва в следващите думи. На първо място, Той стана за тях „мъдрост от Бога“ - тоест по-висока мъдрост от човешката мъдрост, за липсата на която коринтските християни може би съжаляваха, - „правда и освещение“ - тоест, Той дава истинска правда на хората и ги води по пътя на светостта към тяхната набелязана цел (вж. Рим. 1:18, 6:1 и сл.). И накрая, Христос стана „изкупление” за нас, тоест Той ни въвежда във вечната слава, която Самият Той има, възкресява нашите тела и ни прославя след това в Своето Царство (вж. Рим. 8:18-30 и Лука 21:28; Еф. 1:3, 4:30; Евр. 11:35). - „Запържете в Господа.“ Тези думи изразяват основната идея на целия раздел, започвайки с 13-ти стих. Не трябва да се хвалят учителите на вярата, а самият Христос - само на Него е Славата! (Въпреки че в св. Еремия „Господ“ означава „Йехова“, но апостолът очевидно обозначава главно „Христос“ с това име). Може да се интересувате от: