Глава 1

العنوان (1-3). الحمد لله (4-9). الحكم ا ف ب. بولس يتحدث عن الأحزاب الكورنثية (10-17). الإنجيل ليس حكمة الناس (18-31) 1 كورنثوس 1: 1. بولس، المدعو بمشيئة الله، رسولا ليسوع المسيح، وأخا سوستانيس، ا ف ب. يسلم بولس وزميله سوستانيس إلى كنيسة كورنثوس. "المدعو بالرسول" انظر رومية. 1:1. - "الأخ سوستانيس". ومن سفر الأعمال نعرف عن سوستانيس رئيس مجمع كورنثوس (أع 18: 17). من المحتمل جدًا أن يكون بولس قد تحول إلى المسيحية وأصبح مساعدًا له. ا ف ب. ربما يذكره بولس هنا كشخص معروف لدى أهل كورنثوس. 1 كورنثوس 1: 2. كنيسة الله التي في كورنثوس، إلى المقدسين في المسيح يسوع، المدعوين قديسين، مع جميع الذين يدعون باسم ربنا يسوع المسيح في كل مكان، معهم ومعنا: "الكنائس". في اللغة اليونانية العادية، تشير كلمة "كنيسة" (εκκησία) إلى تجمع من المواطنين الذين يتم استدعاؤهم من منازلهم بشأن بعض الأمور العامة (راجع أعمال الرسل 19: 40 - "الاجتماع"). وفي مصطلحات العهد الجديد، تحتفظ هذه الكلمة بنفس المعنى. هنا يجمع الله الخطاة أو يدعوهم إلى الخلاص من خلال الكرازة بالإنجيل (غل 1: 6). فالمدعوون يشكلون أنفسهم في مجتمع جديد رأسه المسيح. - "لله". وهذه الكلمة تعني من جمع الجماعة وإليه تنتمي. وفي العهد القديم كان هناك مصطلح: "كحال يهوه" - مجتمع يهوه المجتمع. ولكن هناك ظهر أعضاء جدد في الجماعة من خلال التحدر الجسدي ممن دعاهم الله سابقًا، وهنا، في المسيحية، تنمو الكنيسة من خلال الاتحاد الشخصي الحر لكل من يستطيع أن يؤمن بالمسيح. - "مقدسون في المسيح يسوع". تشير كلمة "مقدسون" إلى الحالة التي يوجد فيها المؤمنون من خلال الرب يسوع المسيح. إن قبول المسيح في داخل النفس بالإيمان يعني أن نتقبل في أنفسنا القداسة التي جسدها في شخصه. – “المدعوون قديسين” – انظر. 1 كورنثوس 1: 3. نعمة لكم وسلام من الله أبينا والرب يسوع المسيح. "النعمة والسلام" – انظر رومية. 1:7. ١ كورنثوس ١: ٤-٩. قبل الشروع في فضح عيوب كنيسة كورنثوس أيها الرسول. يتحدث عما هو صالح في هذه الكنيسة. إنه يشكر الله على النعمة بشكل عام وخاصة على تلك المواهب المليئة بالنعمة التي يتمتع بها أهل كورنثوس، ويعرب عن ثقته في أن المسيح سيوصلهم بأمان إلى نهاية رحلتهم الأرضية، حتى يتمكنوا من مواجهة دينونة المسيح الرهيبة بلا خوف. 1 كورنثوس 1: 4. أشكر إلهي كل حين من جهتكم، على نعمة الله المعطاة لكم في المسيح يسوع، في الامتنان، ما Ap. يحمد الله على حالة كنيسة كورنثوس، فلا يوجد تملق أو سخرية. ا ف ب. إنه يعرف كيف، بينما يدين الناس، يقدر في نفس الوقت مزاياهم الحقيقية المعروفة، وكان لأهل كورنثوس مثل هذه الفضائل. - "جمال". لا تشير هذه الكلمة إلى المواهب الروحية فحسب، بل تشير بشكل عام إلى كل ما يُعطى من الله للناس من خلال المسيح - التبرير والتقديس والقوة للحياة الجديدة. 1 كورنثوس 1: 5. لأنكم فيه استغنيتم في كل شيء، في كل كلام وفي كل علم، "لأن.." هنا يشير الرسول إلى حقيقة جديدة تثبت حقيقة الحقيقة المذكورة في الآية 4. فقط من حالة النعمة الجديدة لأهل كورنثوس أمكن الحصول على وفرة المواهب الروحية التي كانت تمتلكها كنيسة كورنثوس. - "في الكلمة" (ἐόγος). هنا ا ف ب. يفهم تلك المواهب التي تم التعبير عنها في خطابات المؤمنين الملهمة (موهبة الألسنة، النبوة، التعليم - انظر الفصول من الثاني عشر إلى الرابع عشر أدناه). "المعرفة" (γνῶσις). هنا ا ف ب. تعني "فهم" تاريخ خلاصنا وتطبيق العقائد المسيحية في الحياة. - إنه لأمر رائع أن Ap. يتحدث عن مواهب الروح، وليس عن ثمار الروح مثلاً. في الأخير إلى سولون. (1 تسالونيكي 1: 3؛ 2 تسالونيكي 1: 3 وما يليها). "ثمار" الروح هذه - الإيمان والرجاء والمحبة - لذلك، لم يكن لدى أهل كورنثوس سوى القليل جدًا ليشكروا الله عليه. 1 كورنثوس 1: 6. لأن شهادة المسيح تثبت فيكم، "هكذا" - يعتمد هذا التعبير على كلمة "اغتنوا" (الآية 5) - "ليس في عطية". بكلمة "عطية" (χάρισμα) نعني هنا (وفقًا للفكر الوارد في الآية 5) قوة أو قدرة روحية جديدة تلقاها مسيحي أو آخر من الروح القدس. بالطبع، لم يحل الروح القدس في هذه الحالة محل روح الإنسان نفسه: لقد رفع وقدّس فقط القدرات الفطرية للنفس البشرية، مما أتاح لها الفرصة لتحقيق أقصى تطور لها. - "منتظر...". كان الكورنثيون يميلون إلى تصور أنفسهم وكأنهم قد وصلوا بالفعل إلى الكمال المسيحي (1 كورنثوس 6: 8)، خاصة فيما يتعلق بالمعرفة. ا ف ب. هنا يوضح لهم أن مثل هذه المعرفة الكاملة لا يمكن أن توجد بعد في هذه الحياة - يجب عليهم انتظار الوحي الذي سيتم تقديمه عند المجيء الثاني للمسيح، عندما يصبح السر واضحًا (راجع رومية 2: 16). 1 كورنثوس 1: 8. الذي سيثبتكم أيضًا إلى النهاية، لتكونوا بلا لوم في يوم ربنا يسوع المسيح. "الذي"، أي المسيح - "إلى النهاية"، أي حتى المجيء الثاني للمسيح، الذي توقعه المؤمنون بعد ذلك قريبًا. ولم يُعلن لهم اليوم ولا الساعة التي كان من المفترض أن تأتي فيها (لوقا 35:12، 36؛ مرقس 32:13). 1 كورنثوس 1: 9. أمين هو الله الذي به دعيتم إلى شركة ابنه يسوع المسيح ربنا. ا ف ب. لا يعني هذا أن الله سيخلص أهل كورنثوس، مهما كان سلوكهم. على العكس من ذلك، في نهاية الإصحاح التاسع وبداية الإصحاح العاشر، يظهر بوضوح أن نقص الإيمان والطاعة يمكن أن يدمر تمامًا عمل الخلاص الذي بدأه الله. من الواضح أن ثقة الرسول بخلاص الكورنثيين مبنية على افتراض أن الكورنثيين أنفسهم سيساهمون في قضية خلاصهم. كما أن عبارة "أنتم مدعوون" لا تتضمن فقط فكرة عن دعوة الله، بل أيضًا عن قبول هذه الدعوة مجانًا، كذلك فإن الحفاظ على الشركة مع المسيح يفترض مسبقًا رغبة الكورنثيين الخاصة، وثباتهم في هذا الأمر. "الإخوان". يدعو الرسول القراء بهذه الطريقة لأنه لم يتحولوا جميعًا بواسطته إلى المسيحية وبالتالي لا يمكن أن يطلق عليهم "أولاده" كما دعا الرسول أهل غلاطية على سبيل المثال (غل 4: 19). - "باسم الرب" أي بحكم المعرفة التي لديهم عن شخص ونشاط ("اسم" - όνομα) الرب الأول المسيح. - "حتى تقولوا جميعًا نفس الشيء"، أي حتى لا تقولوا ما يدرجه Ap. في الفن. الثاني عشر - لم ينقسموا إلى أحزاب بل كانوا يمثلون مجتمعًا كنسيًا واحدًا. - «وما كان بينكم شقاق». الفكرة التي تم التعبير عنها للتو بشكل إيجابي تتكرر الآن بشكل سلبي. - "متصل". الكلمة المستخدمة هنا في النص اليوناني (καταρτίζειν) تعني: الجمع والتركيب (على سبيل المثال أجزاء مختلفة من الآلة)، وإعداد العامل للعمل (أفسس 4: 12)، وتنظيم ما هو في اضطراب. فيما يتعلق بكنيسة كورنثوس، فإن هذه الكلمة بلا شك لها آخر المعاني المشار إليها، ولكن يمكن أيضًا فهمها بمعنى توحيد جميع الأجزاء المتباينة من كائن الكنيسة في كل واحد، أي بالمعنى الأول. بعد هذا التحذير الأولي، Ap. يصور ظروف حياة كنيسة كورنثوس التي دفعته إلى مخاطبة قراءه بوعظ. - "حيوانات كلوي الأليفة". من الممكن أن يكون هؤلاء إما أطفالًا أو عبيدًا لهذه المرأة، التي ربما عاشت في كورنثوس. - "يقولون لك". - بتعبير أدق من اليونانية: "كل واحد منكم يتكلم". ويريد الرسول أن يشير بهذا إلى الحماس العام لروح الحزبية. اعتبر كل كورنثي أنه من واجبه الانتماء إلى أحد الأحزاب المذكورة هنا. - "أنا بافلوف، أنا أبولوسوف" - انظر مقدمة الرسالة. - ا ف ب. يظهر براعة خاصة في توزيع الأطراف. فهو في المقام الأول يضع أتباعه كمستحقين لللوم، وهذا يدل على أنه هو نفسه بعيد عن أي تمجيد للذات. – ما الذي ميز حزب بافلوف عن حزب أبولوسوف؟ ولم يكن هذا أي اختلاف في الجوهر (1 كورنثوس 3: 5 وما يليها؛ 1 كورنثوس 4: 6)، ولكن فقط في شكل التعليم. واعتبر الرسول بولس أن أبلوس هو استمرار لعمله في كورنثوس: "أنا غرست وأبلوس سقى" (1كو3: 6)، مصورًا تأسيس الإنجيل في كورنثوس. - "وأنا للمسيح". يعتبر بعض آباء الكنيسة والمفسرين الجدد أن هذه الكلمات هي اعتراف بولس نفسه، الذي يعبر عنه هنا في معارضة الأشخاص الذين ينحنون لسلطة المبشرين بالإنجيل. لكن هذه العبارة الرابعة هي بلا شك مماثلة للثلاثة الأولى التي سبقتها، وهي عرضة لنفس اللوم الذي يبدو في قول الرسول: "كل واحد منكم يقول". ومع ذلك، في الوقت نفسه، من أجل إرضاء المسيحيين اليونانيين، أدخلوا عناصر الثيوصوفية اليونانية في تعاليمهم، والتي أب. يلمح بولس في رسالته الثانية. إلى كورنثوس. (2كو10: 5، 11: 3-4). وهذا ما يفسر جدل الرسول الحي ضد الخلط بين الحكمة البشرية والإنجيل (1 كورنثوس 3: 17-20): هنا لا يقصد الرسول حزب أبلوس، بل حزب المسيح. ومن الممكن أن يكون لدى "المسيح" نفس وجهة النظر عن المسيح مثل سيرينثوس المهرطق الذي لم يتعرف على المسيح في الإنسان - يسوع اليهودي المصلوب على الصليب. يمكنهم أن يؤمنوا، تمامًا مثل سيرينثوس، أن المسيح انفصل أثناء المعاناة عن الإنسان يسوع: لقد مات يسوع هذا على الصليب، ولهذا السبب يستحق اللعنة (راجع 1 كورنثوس 12: 3)، والمسيح يجلس في السماء، عن يمين الله الآب، وهو وحده يجب أن يكرمه المسيحيون. لذا. وهكذا يمكن للمرء أن يرى في شعب المسيح "الغنوصية قبل الغنوصية". – الافتراض الأكثر منطقية هو Lütgerfa. ولا يجد هذا العالم أسباباً مقنعة كافية لرؤية حزب "المسيح" يهودياً. بل على العكس من ذلك، فهو يرى فيهم مناصرين لفكرة حرية الإنسان في المسيحية قد تمادوا فيها. هؤلاء هم "المتحررون الهوائيون" (شيء مثل دوخوبور لدينا). في رأيهم، توقف الرسول بولس في منتصف الطريق نحو الحرية المسيحية: فهو لا يمتلك الروح والقوة والشجاعة والثقة في النصر والوعي الذاتي، وهي صفات هوائي حقيقي. إنه خائف في علاقته مع الله، ومع الجماعة المسيحية، ومع العالم، لكنهم يتصرفون دائمًا كما لو كانوا أحرارًا، ولا يخافون شيئًا. لقد تحرروا أخيراً من أي اعتماد على الرسل، حتى من واجب الدراسة في الكتب المقدسة. الكتاب المقدس، لأنهم، حسب اقتناعهم، دخلوا مباشرة في شركة مع المسيح، وهذا التواصل أعطاهم أعلى حكمة، وجعلهم "غنوصيين"، أي مطلعين على كل أسرار الحياة. ما أدت إليه هذه الحرية الجامحة التي بشر بها "المسيح" - يمكن الحكم على ذلك من خلال ما تحدث عنه الرسول في الفصل الخامس (قضية سفاح القربى). 1 كورنثوس 1: 13. هل كان المسيح منقسما؟ هل صلب بولس من أجلكم؟ أم اعتمدتم باسم بولس؟ يمكن التعبير عن العلاقة المنطقية بين الآيتين 16 و17 على النحو التالي: "إن كنت قد تعمدت، فهذا مجرد استثناء من القاعدة العامة، لأن هذا لم يكن من واجبات خدمتي". عمل إعلان الإنجيل - كان ذلك دعوة أب. بافل! وهذا الأمر بالطبع أصعب بكثير من أداء سر المعمودية على الأشخاص المستعدين بالفعل للمعمودية. إن إعلان الإنجيل يشبه رمي شبكة لصيد السمك، وهذه كانت دعوة الرسول، والمعمودية مثل إخراج سمكة قد تم اصطيادها من الشبكة. ولذلك فإن المسيح لم يعمد نفسه، بل ترك هذه المهمة لتلاميذه (يوحنا 4: 1-2). "لا بحكمة كلام لئلا يبطل صليب المسيح". يريد بولس أن يقول إنه ظل مجرد مبشر بإنجيل المسيح، دون اللجوء إلى أي وسيلة خاصة لجذب المزيد من المستمعين (لم يلبس خطبته زي العمل الخطابي). وبعد ذلك، لم يفعل شيئًا لتشكيل حزبه الخاص. بكلمة "الحكمة" (σοφία) يقصد بولس نظامًا متطورًا بشكل صحيح، أي الفلسفة الدينية. إن "حكمة" الكلمة هذه جعلت من الدين الجديد مصدراً لتفسير مُرضٍ لوجود الله، ووجود الإنسان، وحياة العالم. لكن بولس هنا لا يقصد كرازة أبلوس، التي كانت على صلة مباشرة بتبشيره (1 كو 3: 4-8)، بل حكمة هذا العالم (الآية 20)، التي أبطلها الإنجيل (1 كو 3: 20) والتي لا تؤدي إلا إلى تدنيس كنيسة الله (1 كو 3: 17، 18). ومن الطبيعي هنا أن نرى إدانة هؤلاء المعلمين الكذبة الذين أطلقوا على أنفسهم اسم "المسيح" ونشروا آراء سخيفة عن المسيح والمسيحية في كورنثوس (2 كورنثوس 11: 2-11). ١ كورنثوس ١: ١٨-٣١. على النقيض من تعليم حزب المسيح الرسول. يقول إن الإنجيل في جوهره ليس حكمة، وليس نظامًا فلسفيًا يتم فيه إثبات واستنباط كل شيء من خلال الاستنتاجات الصحيحة. وهذا واضح من حقيقة أن النقطة المحورية في الإنجيل هي الصليب - معاناة وموت المسيح المخلص، الأمر الذي يبدو أنه يتعارض بالنسبة لليهود واليونانيين مع فكرتهم السائدة عن المخلص. وهذا واضح أيضًا من تركيبة الكنيسة المسيحية في كورنثوس، التي تتكون غالبيتها من أشخاص غير متعلمين. 1 كورنثوس 1: 18. فإن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة، وأما عندنا نحن المخلصين فهي قوة الله. حدث هذا لأن "الله" جعل الحكمة البشرية جهالة حقيقية. لقد قدم للبشرية خلاصًا يتعارض مع المتطلبات التي فرضتها الحكمة البشرية على كل تعليم أخذ على عاتقه مهمة خلاص البشرية، والحكمة البشرية برفضها هذا الخلاص أظهرت بوضوح أمام الجميع جنونها أو عدم عقلها. - "هذا العالم". وهذا ليس هو نفس التعبير أعلاه "لهذا الدهر". هناك تمت الإشارة فقط إلى الوقت، فترة نشاط الحكماء، ولكن هنا تمت الإشارة إلى الشخصية واتجاه حكمتهم: هذه هي حكمة البشرية التي تخلت عن الله. 1 كورنثوس 1: 21. لأنه إذ كان العالم بحكمته لم يعرف الله في حكمة الله، أرضى الله بجهالة الكرازة أن يخلص المؤمنين. 1 كورنثوس 1: 26. انظروا أيها الإخوة من أنتم أيها المدعوون: ليس كثيرون منكم حكماء حسب الجسد، ليس كثيرون منكم أقوياء، ليس كثيرون منكم شرفاء؛ إن الله لم يكن بحاجة إلى الحكمة الدنيوية لتنفيذ خططه، وهذا ما يدل عليه أولئك الذين دعاهم بشكل رئيسي عند تأسيس الكنيسة في كورنثوس. كان هؤلاء في الغالب عمالًا من موانئ كورنثوس ومختلف شركات بناء السفن وغيرهم من الأشخاص من الطبقات الدنيا من المجتمع الذين لم يتمكنوا من التباهي بالنبل أو القوة أو نبل الأصل. 1 كورنثوس 1: 27. ولكن الله اختار جهال العالم ليخزي الحكماء، واختار الله ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء. 1 كورنثوس 1: 28. لقد اختار الله أدنياء العالم والمزدرى وغير الموجود ليبطل الموجود. 1 كورنثوس 1: 29. لكي لا يفتخر أحد أمام الله. ليس معلمو الإيمان هم الذين يجب أن يُمجَّدوا، بل المسيح نفسه، له وحده المجد! (على الرغم من أن كلمة "الرب" في القديس إرميا تعني "يهوه"، لكن من الواضح أن الرسول يشير بشكل أساسي إلى "المسيح" بهذا الاسم). قد تكون مهتمًا بـ: