Глава 15

Про воскресіння мертвих. З вірою у воскресіння мертвих стоїть у тісному зв'язку і віра у викуплення (1–34). Як воскреснуть мертві і в якому тілі існуватимуть (35–58) 1Кор.15:1–34. Від церковних, моральних та літургійних питань Ап. переходить тепер до догматичного питання – про воскресіння мертвих. Дуже ймовірно, що сумнів у воскресінні мертвих виник серед деяких коринтян (ст. 12) під впливом Платонова погляду на матерію взагалі ( ύλη ) як на джерело фізичного і морального зла і на тіло зокрема, як на гріховне начало в людській природі. Цією думкою тільки й можна пояснити, чому грекам здавалося зовсім небажаним майбутнє відновлення чи воскресіння тіла. Можливо, коринфські лжевчителі, що заперечували майбутнє воскресіння, подібно до пізніших єретиків (2Тим. 2:18), говорили, що «воскресіння вже було», розуміючи під воскресінням духовне оновлення людства благодаттю спокутування. - На противагу цим лжевчителям, Ап. спершу доводить, що з воскресінням мертвих стоїть і падає все спокута. Насамперед він твердо встановлює факт воскресіння Христового, яке є основою, на якій лежить надія на наше власне воскресіння (1–11). Потім він роз'яснює, що заперечення воскресіння мертвих веде неодмінно до заперечення воскресіння Христа, а з цим разом до заперечення істинності свідчення апостолів і всього християнства (12–19), і що – навпаки – віра у воскресіння мертвих, тісно пов'язана з вірою в віру в віру в віру в віру в віру в віру в вірою всі надії християнина (20-28). На поповнення до сказаного Ап. робить зауваження про деякі наслідки, до яких веде заперечення майбутнього воскресіння. Саме в цьому випадку абсолютно безглуздим є «хрещення для мертвих» і смерть за Христа. Навпаки, життя в насолодах становить єдиний правильний результат такого заперечення (29–34). 1Кор.15:1. Нагадую вам, браття, Євангеліє, яке я благовістив вам, яке ви й прийняли, в якому й утвердились, 1Кор.15:2. яким і рятуєтеся, якщо викладене утримуєте так, як я благовістив вам, якщо тільки не марно повірили. "Нагадую" - точніше: "звертаю вашу увагу" (γνωρίζω). Ап. вже «благовістив» їм «Євангеліє», але запропонував їм його лише як історичний факт. Тепер він хоче докладно з'ясувати їм значення цього факту. – «Якщо ви утримуєте» . Недостатньо лише приймати і сповідувати Євангеліє: щоб досягти спасіння, потрібно твердо і правильно триматися за це Євангеліє, розуміючи його саме так, як розумів Ап. Павло. – «Якщо тільки не марно повірили», тобто якщо тільки, звичайно – чого Апостол не може допустити – ви не повірили в Христа без мети і без результату (εικῆ). 1Кор.15:3. Бо я спочатку дав вам, що й сам прийняв, тобто, що Христос помер за наші гріхи, за Писанням, 1Кор.15:4. і що Він був похований, і що воскрес третього дня, за Писанням, 1Кор.15:5. і що з'явився Кіфі, потім дванадцятьох; Ап. раніше ( 1Кор.11:2 ) хвалив коринтян за тверде зберігання церковних установ, їм введених, але тепер він, починаючи про догматичні перекази, утримується від похвали. Зрозуміло, що в останньому відношенні коринтяни похвали не заслуговували. Навпаки, він вважає за потрібне знову запропонувати їхній увазі все вчення про воскресіння, подано їм раніше усно. При цьому він насамперед нагадує їм цілу низку незаперечних свідчень, на яких ґрунтується віра у воскресіння Ісуса Христа, яке становить запоруку в нашому майбутньому воскресінні. - «Бо». Чому Ап. вважає за необхідне розкрити перед коринтянами значення воскресіння Христового і загального воскресіння мертвих (ст. 1)? Тому що це, за його виступу в Коринті, було найважливішим пунктом його проповіді, становило, так би мовити, фундамент його вчення. - "Прийняв" . Ап. дізнався про факти (напр. про явлення Христа Петру та Якову) від Апостолів, але що стосується значення самої події смерті та воскресіння, то з'ясувалося для нього шляхом внутрішньої освіти, яку він отримав від Самого Господа (Гал. 1:12). Так для нього було з'ясовано, що Христос помер для викуплення людей від гріхів і що ця смерть Христа була цілком згодна з писаннями Старого Завіту. – «Похований був». Цей факт поховання свідчить про те, що смерть для Христа справді настала, що Він помер насправді, а не здавався лише померлим. - "За писанням" . Про воскресіння Христа в третій день можна знаходити передбачення в долі пр. Іони, а також у пр. Осії (Ос.6:2). - «З'явився Кіфі, потім дванадцяти». Про обидва ці явища, що мали місце в перший день воскресіння, згадує єв. Лука (Лк. 24:34, 36), і про друге тільки – єв. Іоанн (Ін.20:19 і сл.). Ап. очевидно говорить тут про тілесне явище Воскреслого Христа. Справді, яку мету мав апостол, перераховуючи апостольські свідчення? Він, звичайно, хотів цим довести істину нашого майбутнього тілесного воскресіння, а ця істина могла бути заснована лише на тілесному явленні Воскреслого Господа. Зауважити треба, що західні кодекси читають не: «дванадцяти», а «одинадцяти» (як і наш слав. переклад). Яке читання правильніше? З боку точного сенсу, звичайно, останнє, бо коли Христос воскрес, Юди серед Апостолів уже не було, і їх залишалося лише одинадцять. Але й перше читання має право на визнання, тому що «дванадцять» залишалися «дванадцятьма» навіть і тоді, коли в цьому гуртку перших учнів Христових бракувало одного чи двох (напр. Юди та Хоми – при явленні Воскреслого Христа). Вираз 12 Апостолів був технічним терміном для позначення гідності тих покликаних Самим Христом перших учнів Його, подібно до того, як в історії відомий термін: «Рада десяти» тощо. Крім того, це читання: «12 (апостолам)» підтверджується і найдавнішими рукописами. 1Кор.15:6. потім з'явився більше ніж п'ятистам братів у один час, з яких більша частина досі жива, а деякі й спочили; Згадуване тут явище, безперечно, те саме, про яке повідомляє єв. Матвій (Мт. 28:16). Якщо єв. згадує тільки про «одинадцять», залишаючи поза увагою «п'ятсот братів», то це пояснюється тим, що в нього наводяться накази Христа, які мали відношення лише до Апостолів (Мф. 28:18–20). – «До сьогодні в живих». Про це згадує Ап. для того, щоб вказати коринтянам можливість розпитати про Христа Воскреслого у тих, які бачили Його після воскресіння. 1Кор.15:7. потім явився Якову, також усім Апостолам; Яків – це, звичайно, брат Господа Ісуса Христа, який був згодом єпископом Єрусалимської Церкви: якби Ап. мав на увазі іншого, а не цього, всім відомого церковного діяча (Гал. 1:19, 2:9, 22; Дії. 12:17, 15:13), то він, звичайно, точніше позначив би його. Яків за життя Христа не вірував у Нього (Ін. 7:5), але після піднесення Христового ми знаходимо його разом з апостолами і св. дружинами в горниці Єрусалимській (Дії 1:14). Це раптове перетворення невіруючого на віруючого могло відбутися лише силою особливого доказу, яким і мало стати для Якова явище Самого Воскреслого. – «Всім Апостолам». Це було явище в день вознесіння Господа на небо, коли, звичайно, за особливим наказом Господнім, всі апостоли зібралися разом (пор. Дії 1:4, 6). 1Кор.15:8. а після всіх з'явився і мені, як якомусь нелюдові. Колишнє йому особисто явище Воскреслого Ап. ставить одному рівні з іншими явищами. Следов., це було внутрішньою подією з його особистого життя, а дійсним явищем. - «Звером» ( έκτρωμα ) називалася дитина, яка народилася до терміну і притому витягнута з утроби матері, можна сказати, насильно, шляхом операції. Інші апостоли впали як дозрілі плоди з дерева юдейства і потрапили в Христову кішницю, тим часом як Ап. Павло вирваний був з надр юдейства насильно, Самим Христом, не будучи підготовлений до того, щоб стати Його апостолом. 1Кор.15:9. Бо я найменший з Апостолів, і недостойний зватись Апостолом, бо гнав церкву Божу. 1Кор.15:10. Але благодаттю Божою є те, що є; і благодать Його в мені не була марна, але я найбільше їх попрацював: не я, втім, а благодать Божа, що зі мною. Свою непідготовленість до апостольського служіння Ап. підтверджує вказівкою, що він був гонителем Церкви Христової. "Найменший з Апостолів" - це говорить про себе Ап. за почуттям смирення. Мало того, у посл. до Ефесян він називає себе найменшим із християн (Еф. 3:8). – «Що єсмь», тобто я став християнином, Апостолом і, нарешті, Апостолом цілого язичницького світу. – «Найбільше їх» – звичайно, найбільше всіх апостолів, узятих разом. Порівн. Рим. 15:19. – «Попрацював». Це вираз позначає як самий процес роботи, а вказує і її результати (пор. Ин.4:38 ). Ап. Павло вже міг сказати про себе, що його проповідь мала більші результати, ніж проповідь усіх Апостолів. – «Благодать... зі мною». Ап. однак не забуває, що у всіх його справах йому допомагала вседіюча благодать Божа. 1Кор.15:11. Тож чи я, чи вони, ми так проповідуємо, і ви так увірували. «Ви так увірували», – тобто Церква згідно з визнала, що як Євангеліє 12-ти Апостолів, так і Євангеліє Ап. Павла спочиває на тому самому підставі – саме на подіях смерті і воскресіння Христа, через які ми, згідно з писанням, отримали звільнення від гріхів. 1Кор.15:12. Якщо ж про Христа проповідується, що Він воскрес із мертвих, то як деякі з вас кажуть, що немає воскресіння мертвих? Наше нове життя, що виростає зі спілкування з Христом, є не що інше як участь у Його житті. Звідси виходить, що якщо Христос має тепер прославлене тіло, яке стало таким через воскресіння Христа з мертвих, то й ми маємо отримати таке саме і таким самим шляхом. 1Кор.15:13. Якщо немає воскресіння мертвих, то й Христос не воскрес; 1Кор.15:14. а якщо Христос не воскрес, то і проповідь наша марна, марна і ваша віра. 1Кор.15:15. Притому ми виявилися б і лжесвідками про Бога, тому що свідчили б про Бога, що Він воскресив Христа, Якого Він не воскресав, якщо мертві не воскресають; «І Христос не воскрес». Хто заперечує слідство (загальне воскресіння), той повинен заперечувати його причину (воскресіння Христа). – «Проповідь наша марна». Головний предмет апостольського свідчення утворює воскресіння Христа. Тому, з запереченням воскресіння Христа, втрачає свій істотний зміст і апостольська проповідь («марна» – правильніше: «порожня»). Віра коринтян також виявляється прив'язаною до предмета, який існує лише в уяві. – «Березні свідки про Бога» , тобто приписали б Богові те, чого Він не робив. – «Свідчили б про Бога» – правильніше: «на» (або проти) «Бога». Це було б образою Бога. 1Кор.15:16. бо якщо мертві не воскресають, то й Христос не воскрес. 1Кор.15:17. А якщо Христос не воскрес, то віра ваша марна: ви ще у ваших гріхах. 1Кор.15:18. Тому й померлі у Христі загинули. 1Кор.15:19. І якщо ми в цьому тільки житті сподіваємося на Христа, то ми нещасніші за всіх людей. З запереченням воскресіння Христового падає і віра у викуплення. Якщо Христос не воскрес, Він не є Викупителем. – «Віра ваша марна» – точніше: марна, ні до чого не веде. – «Ви ще у ваших гріхах» . Якби Христос тільки помер і не воскрес, то і Сам Він залишився б під прокляттям гріха і людство від Нього не отримало б виправдання від гріхів: і померлі в спілкуванні з Христом – повинні сказати собі невіруючі у воскресіння Христа – не повстануть до кращого життя, і живі Його послідовники, що прийняли на себе2 майбутнього прославлення з Христом, виявляються найнещаснішими людьми! 1Кор.15:20. Але Христос воскрес із мертвих, первісток із померлих. 1Кор.15:21. Бо як смерть через людину, так через людину і воскресіння мертвих. 1Кор.15:22. Як у Адамі всі вмирають, так у Христі всі оживуть, «Але Христос». Правильніше: «але тепер Христос». Ап. протиставляє стану безрадісності новий стан душі людини, що має місце саме «тепер», від часу воскресіння Христового. – «Первісток» – правильніше: «початок» ( απαρχή ). Воскресший Христос ставиться до всіх тих, хто має воскреснути при Його другому пришесті, як перший дозрілий колос у всьому жниві. – «Бо як...» – ці слова служать до роз'яснення того, чому Ап. походить від людини: людина повинна зцілити те зло, яке заподіяно також людиною – «Як в Адамі» . вказує на тісний зв'язок, тісне життєве спілкування між людством з одного боку та Адамом та Христом – з іншого. хоче сказати: «якщо всі через Адама вмирають, то це має підставу в тому, що вони всі в ньому, як у своєму родоначальнику заражені смертю. Якщо всі через Христа знову повинні повстати до життя, то це походить від того, що в Ньому є сила, якою вони виправдовуються і якою колись, через своє спілкування з Ним, буде пробуджене до нового життя». - "Все". Дехто вважає, що тут йдеться справді про «загальне», порятунок-відновлення. Але такому припущенню суперечить вчення всього Нового Завіту (пор. Мт. 12:32, 25:46; Мк. 9:48, 14:21; 2Сол. 1:9; Флп. 3:19). Інші відносять це пророцтво лише до віруючих у Христа, але обмежувати так сенс висловлювання «все» (у Христі оживуть) – це справа свавілля. До того ж, і порівняння між справою Адама і справою Христа не витримується: Адам веде до смерті всіх, Христос – багатьох... Краще тому прийняти думку св. Іоанна Золотоуста, за яким вираз «все» в обох випадках має абсолютно однаковий обсяг. І в Іоанна Богослова Христос є винуватцем воскресіння як праведників, так і грішників (Ін.5:28 і сл.). Якщо Ап. вжив тут вираз «оживуть» ( ζωοποιεῖν ) і грішниках, яке частіше вживається про воскресіння праведних, він міг його вжити у значенні воскресіння взагалі, як і ст. 19-м слово «життя» (ζωή) він ужив як позначення земного існування взагалі. 1Кор.15:23. кожен у своєму порядку: первісток Христос, потім Христові, на пришестя Його. «У своєму порядку» (Τάγμα). Кожній окремій особі чи цілому розряду осіб зазначено своє місце у великому цілому. На першому місці стоїть один Христос. - "Христови". Це, без сумніву, праведники, які мають у собі Дух Христів (Рим. 8:9), для яких Христос є основою їхнього життя (Кол. 3:4). Вони утворюють другий ряд чи відділення воскреслих. 1Кор.15:24. А потім кінець, коли Він зрадить Царство Богові та Батькові, коли скасує всяке начальство та всяку владу та силу. "А потім кінець". Ап. таким чином вважає деякий проміжок між другим пришестям Христовим, про яке він сказав у попередньому вірші, і кінцем. Під «кінцем» (τέλος) слід розуміти кінець справжнього порядку домобудівництва Божого про спасіння людей. Люди досягнуть такого стану, що про них можна буде виголосити остаточний суд (пор. 1Пет. 4:7). Цей кінець настане тоді, коли Христос «віддасть царство Богові і Батькові» . Як видно з 25-го та 28-го віршів, Христос зрадить під владу Отця вже нове царство, в якому встановиться новий порядок життя. – Бог названий «Богом і Батьком» для того, щоб показати добровільне підпорядкування Христа Йому як Богу і єдність Христа з Богом по суті як з Батьком Своїм. – Між другим настанням і «кінцем» буде скоєно скасування «всякого начальства, влади та сили» (замість: «коли скасує» правильніше перекладати: «після того, як скасує». Спочатку «скасує», а потім уже «зрадить»). Під скасованими силами треба, звісно, ​​розуміти ворожі царству Божому сили (пор. ст. 25 і 28), до яких належить і смерть (ст. 26). Таким чином, час між другим настанням і кінцем буде епохою суду. 1Кор.15:25. Бо Йому належить царювати, доки скине всіх ворогів під ноги Свої. Необхідність такого суду над ворожими Богом силами Ап. підтверджує словами Писання (Пс. 109:1). Але відколи починається «царювання» Христа? Так як тут йдеться про зовнішнє, а не тільки про внутрішнє, духовне царювання (доказ цього - скидання ворогів Христом), то природніше бачити початок цього царювання в явленні Господа Ісуса Христа вдруге. Тоді Він явиться для всіх Царем і Суддею світу, і це царювання продовжиться доти, доки Він не вразить усіх ворогів Божих. – Чи не суперечить твердження Апостола про припинення царювання Христового пророцтвам Старого Завіту, за якими Царству Месії не буде кінця (Іс. 9:6–7). Ні, тому що для пророків Царство Месії і Царство Боже здавалися тотожними: це було для них одне Царство, і, говорячи про вічність Царства Месії, вони розуміли вічність Царства Божого взагалі. 1Кор.15:26. Останній же ворог винищиться – смерть, Щоб перемога Христа над ворогами Божого Царства була повною, для цього повинна бути знищена смерть як останній ворог. Це знищення смерті відбудеться через воскресіння мертвих і пов'язане з ним зміна тілесного складу людини, яка вже не підлягатиме дії смерті чи знищення. 1Кор.15:27. бо все підкорив під ноги Його. Коли ж сказано, що Йому все підкорено, то ясно, що крім Того, Який Він підкорив Йому все. Перші слова вірша взяті з псалма VIII (Пс.8: 7). Вони власне мають на увазі людину в момент її створення, але оскільки це своє призначення – бути володарем землі – людина не здійснила, а здійснила втілений на землі Син Божий, Месія, то в Новому Завіті ці слова з повним правом стали додаватися до Нього (напр. Еф. 1:22 ; 8). – «Підкорив» – звісно, ​​Бог. – «Окрім Того» – це зауваження є переходом до думки про підпорядкування Христа Богу, висловленої в наступному вірші. 1Кор.15:28. Коли ж усе підкорить Йому, тоді й Сам Син підкориться Йому, хто підкорив усе, нехай буде Бог усе в усьому. «Коли все підкорить Йому» . За більш прийнятим читанням, потрібно перекласти тут не: «підкорить», а «підкориться» або «підкориться». – «Тоді й сам Син підкориться» . Тут Ап. повертається до думки, висловленої у 24-му ст. Він сказав там, що має наступити «кінець», потім у ст. 25–27 дав вставні зауваження щодо того, що має передувати цьому «кінцю» . Тепер він ще виразніше каже, що «кінець» полягатиме в підпорядкуванні Сина і з Ним разом усього світу Богові. – Підпорядкування Сина Батькові буде цілком добровільне (Син «підкориться», а не «підкориться»). За тлумаченням Іоанна Золотоуста, це підпорядкування Сина має означати Його повну згоду з Отцем. На думку блаж. Августина, тут дано натяк на те, що Син представить обраних на благо Батька. Інші тлумачі відносять це підпорядкування лише до людської природи Сина, або до припинення посередництва Христа між Богом і людиною. Правильніше – остання думка. Сину як спокутнику і клопотаю за людство надано верховенство над Церквою і миром з певною метою і на певний термін, після якого Син повинен зайняти знову своє колишнє становище «Сина» . «Через це, однак, Він нічого не втратить: не Він зійде з трону Божого, а Його піддані з Ним зійдуть на цей трон... Син повертається знову в те становище, яке Він залишив для здійснення Свого Месіанського служіння – Він перестає бути посередником Божого мироправлення, тому що Бог Сам входить у безпосереднє спілкування з людиною. «Який підкорив Йому» . Син таким чином поверне Батьку те, що Йому було дано Батьком. – «Хай буде Бог усе в усьому» . Ці слова служать до пояснення того, чому Син все поверне Батьку. Перш через Нього Бог відкривався світові – Він є «все і в усьому» (Кол. 3:11). Але Він користується цим Своїм становищем для того, щоби все привести до Бога і, зокрема, для того, щоб Бог був «все» у віруючих. - Помітити треба, що Ап. тут каже: Бог, а не Батько. Ясно звідси, що він мислить тут Бога у всій повноті Його буття – як Батька, і як Сина, і як Духа Святого. – «Все у всьому» – правильніше: всім (твор. відмінок) у всіх (тобто людях). Бог житиме у всіх людях, у кожному окремому віруючому, діятиме через них. Вони, подібно до Христа під час Його земного життя, будуть носіями святості і любові Божої, через них Бог наповнюватиме Собою все, всі речі (пор. Ін. 17:21) 23 . 1Кор.15:29. Інакше, що роблять хрещені для мертвих? Якщо мертві зовсім не воскресають, то навіщо хрестяться для мертвих? Якщо не визнавати істини воскресіння, то хрещення для мертвих є абсолютно безцільною справою. - Що роблять? – за більш засвідченим читанням: «що зроблять?» (майбутній. час), тобто який прибуток отримають? Відповіді не дано, але вона зрозуміла: прибутку ніякого не отримають! – «Христяться для мертвих» . Цей вираз тлумачиться дуже по-різному. Одні бачать тут ставлення до обряду, що існував начебто ще в апостольський час, коли у разі смерті когось із віруючих, який не встиг хреститися, за нього приймав хрещення один із його родичів чи друзів. Це тлумачення є безпідставним, тому що ми знаємо про існування такого звичаю тільки в єретичних громадах, а нізвідки не бачимо, щоб він існував і в апостольській церкві. Інші (напр. І. Злат.) тлумачать це місце як нагадування, що той, хто хреститься самим прийняттям хрещення, сповідує свою віру в воскресіння. «Це саме нагадуючи, Апостол каже: якщо немає воскресіння, то для чого ти хрестишся мертвих заради т. е. тіл? Бо при хрещенні ти віриш воскресенню мертвого тіла, тому що воно вже не залишиться мертвим». Це тлумачення, прийняте з нових тлумачів і Bachmann'ом, є найправдоподібнішим, оскільки апостольська Церква безсумнівно визнавала особливий зв'язок між таїнством хрещення і тілесним воскресінням хрещених (пор. Рим.6:3 і сл., Гал. 3:27). Не неймовірною видається також думка тих, які бачать тут вказівку не на хрещення водою, а на хрещення кров'ю або на християнське мучеництво. У Євангелії двічі ми зустрічаємо вживання терміна «хреститися» саме в такому значенні (див. Лк.12:50 і Мк. 10:38). Під впливом таких висловів Самого Христа в апостольській Церкві могло з'явитися таке позначення християнської мученицької кончини, яке ми знаходимо тут у Апостола. Таким чином можна дати і такий сенс питанню Апостола: «якщо немає воскресіння, то яку ж користь отримають ті християни, які з любові до Христа і за вірою в майбутнє життя хрестяться заради мертвих, тобто йдуть на смерть і стають через це в лави назавжди померлих»? З таким поясненням знаходиться в тісному зв'язку і питання 30-го вірша: «для чого і ми щогодини зазнаємо лих?» – «якщо мертві» – це друге питання є більш ґрунтовним повторенням першого. 1Кор.15:30. Для чого і ми щогодини зазнаємо лих? 1Кор.15:31. Я щодня вмираю: свідчуся в тому вашою похвалою, браття, яку я маю в Христі Ісусі, Господі нашому. Від мученицької смерті Ап. переходить до звичайного життя Апостолів, яке є постійними небезпеками для них. – «Ми», тобто Павло, Сила та Тимофій, відомі коринтянам, а потім і інші апостоли. – «Свідчуся в тому похвалою вашою», тобто на доказ істинності своїх слів я можу послатися на ваше власне визнання: ви самі хвалите мене за мої подвиги, за те, що я наражаю себе на смертну небезпеку. – «У Христі Ісусі» . Ці подвиги Ап. робить, однак, завдяки допомозі Христа, з яким він перебуває у тісному спілкуванні. 1Кор.15:32. Як я думав, коли я боровся зі звірами в Ефесі, яка мені користь, якщо мертві не воскресають? Будемо їсти і пити, бо завтра помремо! «За міркуванням людським» ( κατά άνθρωπον порівн. Рим. 3:5 . Тут пропущено дієслово λέγω кажу), тобто якщо судити з погляду звичайних людських уявлень, не у світлі християнського вчення. – «Я боровся зі звірами». Майже нові тлумачі розуміють під «звірами» лютих ворогів Ап. Павла, які натовпом кидалися на нього, як звірі. Хоча св. Ігнатій також називає своїх вартою десятьма леопардами (До Рим. гл. V), з якими він боровся день і ніч протягом своєї подорожі, проте тут навряд чи Ап. мав на увазі так позначити своїх переслідувачів. Послання до Коринтян написано ще до обурення, яке порушив в Ефесі проти Апостола срібняк Димитрій, та Ап. ще на той час не «боровся» з натовпом ворогів. Потім сам термін «боротися зі звірами» мав усім зрозуміле значення і навряд чи міг бути витлумачений коринтянами в переносному значенні. В ті часи всюди в Римській імперії існував звичай присуджувати злочинців до якоїсь небезпечної боротьби на цирковому іподромі, щоб на цю боротьбу могли помилуватися громадяни. Цілком імовірно, що і Ап. Павла змусили, під час однієї з хвилювань в Ефесі, виступити серед інших злочинців як борця з дикими звірами (bestiarius). Апостолу не могло допомогти в цьому випадку і його право римського громадянства - чернь, в збудженні, забуває про всякі права - і тільки Божа сила позбавила його від смерті. – «Яка мені користь», тобто чи варто було мені в ім'я Христове наражати своє життя на небезпеку, якби в мене не було впевненості в майбутньому воскресінні? – «Станемо їсти та пити» . Тлумачі вважають ці слова запозиченням із кн. Ісаї (Іс.22: 13). З запереченням воскресіння мертвих у житті має панувати принцип епікуреїзму. 1Кор.15:33. Не обманюйтесь: худі спільноти розбещують добрі звичаї. 1Кор.15:34. Протверезіться, як треба, і не грішіть; бо, до сорому вашого скажу, дехто з вас не знає Бога. "Худі спільноти" - ці слова є в комедії грецького коміка Менандра "Таїса" (у 3-му ст. до Р. X.). Ап. міг знати цей вислів, який став ходячою приказкою. Наводить він це прислів'я, бажаючи навіяти коринтянам обережність у зносинах з язичниками, під впливом яких, ймовірно, деякі коринфські християни стали сумніватися і в істині воскресіння мертвих. – «Відверезіться як слід» . Коринтяни вже прокинулися від духовного приспання, але ще не прокинулися цілком – вони можуть заснути знову! – «І не грішіть» (сьогодні), тобто не продовжуйте свого гріховного життя, тому що так живучи ви загинете. – «Не знають Бога» – точніше: мають незнання ( αγνωσία ) Бога, тобто не мають належного пізнання про Бога як про Істоту особисту, як про Суддю та хабарника і внаслідок цього дозволяють собі жити за своїми похотями 24 . 1Кор.15:35–38. Ап. дає тут відповідь на два питання, які могли бути зроблені щодо його вчення про воскресіння мертвих. Перше питання: яким чином мертве тіло може бути пожвавлене? і другий: яке буде нове тіло у воскресших? Ап. відповідає на перше запитання порівнянням долі зітліючого тіла людського з зітліючим у землі зерном, яке, однак, дає з себе паросток, а на друге запитання каже, що нові тіла, звичайно, будуть не такі, які ми маємо тепер: вони будуть більш тонкими та пристосованими до діяльності вищої сторони нашої істоти – духу. У цьому Ап. дає пояснення і того, чому людина не отримала такого вищого тіла при своєму створенні (35-49). Що стосується тих, які житимуть під час другого пришестя Христового, то й їхні тіла зміняться на ті самі вищі тіла, які матимуть воскреслі з мертвих, і таким чином смерть буде остаточно переможена (50–58). 1Кор.15:35. Але хтось скаже: як воскреснуть мертві? і в якому тілі прийдуть? «Як воскреснуть»? тобто може це бути? Як оживити тіло, що зовсім розклалося? це – одне питання. – «У якому тілі» – це – інше питання – про сутність нового тіла. 1Кор.15:36. Безрозсудний! те, що ти сієш, не оживе, якщо не помре. Тут – відповідь на перше запитання. Ап. звертає увагу читачів те що, що відбувається у природі. Зерно, посіяне в землю, позбавляється своєї оболонки, що розкладається під дією ґрунтової вологи. Через це розкладання дається вихід життєвому зародку рослини, який невидимий для людського ока. Таким чином, через смерть виходить життя. Теж має статися і з людським тілом. – Із цього читачі могли вивести два висновки. По-перше, нове тіло не буде зібранням частинок колишнього, зруйнованого тіла, як чудовий дуб або красива яблуня не є збором частинок жолуду, що розклався, або яблучного зерна. По-друге, між тілом воскреслої людини і її колишнім тілом, що зруйнувалося, існуватиме органічний зв'язок. Якби тіло воскреслого не стояло в жодному зв'язку зі справжнім тілом, то смерть не могла б бути визнана переможеною: вона втримала б свою здобич. 1Кор.15:37. І коли сієш, то сієш не тіло майбутнє, а голе зерно, яке станеться, пшеничне чи інше яке; 1Кор.15:38. але Бог дає йому тіло, як хоче, і кожному насінню своє тіло. Тут – відповідь друге питання. Говорячи про те, що посіяне насіння отримує нове вбрання та нову прикрасу, стаючи таким чином справжньою рослиною, Ап. Очевидно дає у відповідь питання долі померлого людського тіла. Останнє також «голо», коли опускається в землю і руйнується в ній, але потім має отримати повноту необхідних нового життя органів. – «Як хоче» – правильніше: як схотів ( καθώς ηθέλησεν ). Цим Ап. вказує на закон розвитку, який Бог вклав при створенні у кожну окрему рослину. Божественна воля незмінно підтримує такий порядок, що з відомого зерна виникає неодмінно відома рослина (своє тіло). 1Кор.15:39. Не всяка плоть така сама плоть; але інше тіло у людей, інше тіло у худоби, інше у риб, інше у птахів. 1Кор.15:40. Є тіла небесні та тіла земні; але інша слава небесна, інша земна. 1Кор.15:41. Інша слава сонця, інша слава місяця, інша зірок; і зірка від зірки різниться у славі. Оскільки мертвих, що сумнівалися у воскресінні, очевидно, вважали, що неможливо з'явитися якомусь новому тілу, відмінному від сьогодення, то Ап. вважає за потрібне звернути увагу читачів на нескінченну різноманітність організмів, з яких складається і справжній видимий світ. – «Не всяка плоть». – Слово «плоть» тут означає субстанцію, а не лише зовнішню форму організму. (У ст. 39-му Ап. перераховує чотири роди істот «земних», а далі він говорить про тіла «небесних»). – «Є тіла небесні» – ці тіла (зірки) відрізняються від земних як за субстанцією, так і за блиском. - "Слава" (δόξα) блиск, сяйво. Земні істоти мають також свій блиск, який у квітів полягає у їх різних кольорах, у тварин – у силі чи спритності, у людини – у шляхетному вираженні обличчя. – Вказуючи на різноманітну силу сяйва у небесних сил Ап. цим вселяє читачам, що вони не повинні сумніватися у повноті могутності Божої. «Бог хоче сказати Ап. – має достатньо сили для того, щоб дати людині нове, найкраще тіло». Але опосередковано Ап. тут дає думка і про те, що тіла воскреслих будуть різні по достоїнству (Іоан Злат., Амвросій). 1Кор.15:42. Так і при воскресінні мертвих: сіється в тлінні, повстає в нетлінності; 1Кор.15:43. сіється в приниженні, повстає у славі; сіється в немочі, повстає в силі; Ці вірші містять у відповідь друге запитання 35-го вірша: «у якому тілі прийдуть?» . Відповідь Ап. дає такий: у тілі, яке зовсім не відновлене нинішнє тіло, а має зовсім інші властивості, ніж ваше тіло. - «Сіється». Три рази вжито тут це дієслово і щоразу, безперечно, має особливе значення. - "Сіється в тлінні" - це вказує на поховання тіла. – «Сіється в приниженні» – цей вираз обіймає собою усілякі лиха життя, які готують руйнування тіла. – «Сіється в немочі» – це позначення безпорадності новонародженого немовляти. – Нетління, слава та сила – протилежності тлінню, знищенню та немочі. Перший термін позначає майбутнє тіло як вільне від хвороб, виснаження та смерті, другий – як вільне від звичайних слабкостей нинішнього тіла і що видає із себе сяйво досконалого життя, третій – як з повнотою сил. 1Кор.15:44. сіється тіло душевне, повстає тіло духовне. Є душевне тіло, є тіло і духовне. Зазначені у 42–43 ст. протилежності мають свою основу у відмінності між «душевним» та «духовним» тілами. Перше призначено до того, щоб служити органом душі ( ψυχή ), тобто життєвої сили людського організму, друге має бути знаряддям вищого початку людської істоти - духу (πνεῦμα). Дух впливатиме на життєвий зародок зітлілого людського тіла, але не для того, щоб з цього зародка сталося таке саме тіло, яке існувало й раніше – це буває з зтліючим зерном рослини, – а для того, щоб розвиток цього зародка пішов в іншому напрямку та до іншої, найвищої форми існування. Таким чином, тіло, що з'явилося знову, буде слухняним знаряддям духу. – «Є душевне тіло, є тіло і духовне» . Це місце говорить на користь припущення, що Ап. вважав істотну різницю між душею і духом і не вважав ці обидва елементи різними функціями однієї й тієї субстанції. Інакше незрозуміло, до чого він так наполегливо вказував на різницю між тілами. 1Кор.15:45. Так і написано: перша людина Адам став душею живою; а останній Адам є дух життєдайний. Апостол підтверджує існування двоякого тіла посиланням на Святе Письмо. – «Так і написано». Ці слова стосуються лише першої половини вірша. – «Став душею живою» (Бут. 2:7). Йдеться про творіння людини. Людина «стала», стала людиною або одухотвореною істотою, після того, як у її тіло, створене з праху земного, Бог вдихнув подих життя. Цими словами Ап. визначає кордон, за яку ніколи не могла переступити перша людина. Кордон цей позначений виразом «душа, що живе» ( ψυχή ζῶσα ). Очевидно, це визначення, дане людині, прирівнює його з тваринами, які також називаються у Мойсея «живими душами» (Бут. 1:20, 24). Але насправді, стосовно людини, цей термін містить у собі незрівнянно більше, ніж у додатку його до тварин. І за книгою Буття, первоздана людина безмірно височіла над тваринами своїм розумом, вільною волею та серцем. Потім відомо, що первоздана людина входила у безпосереднє спілкування з Богом, а це стосується діяльності вже вищого початку людської істоти – «духу». Якщо Мойсей не приписує прямо людині духу, то цим показує, що й тим, що людина стала «душею живою», мету першого творіння було досягнуто. Дух, як керівний принцип людської істоти, мав виступити на діяльність у пізнішу епоху. Первісна людина, за Ап. Павлу, проходив лише початкову стадію існування та діяльності. «Останній Адам» . Так називає Ап. Христа як Главу людства, після якого вже не буде жодного нового розділу. – «Є дух життєдайний». Це – стан людський, протилежний до іншого людського стану – «душі живої». Дух названий тут «животворчим» не тому, що він повідомляє духовне життя, (як у Ін.4:14), а як той, що оживляє тіло, що служить йому органом. І душа оживляє тіло і рухає їм, а дух робить більше – він робить його живим, повідомляючи йому нові сили та юність. Але до якого пункту з життя Христа слід відносити виконання цього вислову? Краще вважати, що Христос став «духом життєдайним» поступово – починаючи зі Свого чудесного народження і закінчуючи чудесним піднесенням на небо, коли Його тіло стало цілком «духовним». Але в повному розумінні Христос явить Свою життєдайну духовну діяльність у той час, коли прославить тіла віруючих у Нього і зробить їх подібними до Його власного тіла (пор. Флп. 3:21). 1Кор.15:46. Але не духовне колись, а душевне, потім духовне. Але чому Бог не відразу створив дух життєдайний, тобто більш досконале? На це Ап. відповідає вказівкою на загальний закон: «спочатку душевне, а вже потім – духовне!». Сенс слів Апостола такий: життя духу по суті тотожне зі святістю і, слідів., як і святість, не могла бути дана людині в готовому вигляді при самому її створенні: вона - справа його вільної волі. Первозданному людині належить або жити собі чи – для Бога. У першому випадку він мав пасти і падати все нижче і нижче, у другому – на нього чекало піднесення, навіть і вдосконалення самого тіла. Людина впала, пішовши першим шляхом, однак і в стані падіння в людини не могло зникнути зовсім бажання кращого, і Бог прогрівав це бажання душевної людини шляхом особливого педагогічного впливу, якого був удостоєний обраний Ним єврейський народ. Та й інші народи не зовсім заглушили в собі духовні прагнення, тому людство виявилося підготовленим до прийняття Духа Божого і до початку нового духовного життя. Так, людство могло цілком оцінити переваги духовного життя лише тоді, коли минуло початкову стадію – душевне життя. 1Кор.15:47. Перша людина – із землі, персний; друга людина – Господь із неба. Зазначений у 46-му вірші закон застосовується до стану тел. Спочатку існувати мало «земне» тіло, яке відповідало «душевному» стану першої людини, а потім мало з'явитися «небесне» тіло, що відповідало новому «духовному» стану другого Адама. – «Перстний» – тобто за якістю свого тіла представляє ті ж частинки, які є у звичайному пороху або пилу (пор. Бут. 2:7) – «Друга людина» – тобто потім з'явився (δεύτερος έπειτα у ст. 46-му). – «Господь». Цього слова в більшості стародавніх рукописів немає. - "З неба". Тому що у всьому цьому відділі Ап. має на меті дати відповідь на запитання: «у якому тілі повстануть мертві?», то найприродніше розуміти цей вислів як позначення тіла, в якому з'явиться в друге Своє пришестя воскреслий Христос (є й інша думка, за якою Ап. ніби має на увазі передіснування Христа на небі як небесної людини). І паралельні до цього вирази: «зійде з неба» (1Сол. 4:16) або: «явище Господа Ісуса з неба» (2Сол.1:7) також позначають друге пришестя Христове на землю (пор. Флп. 3:20 , де йдеться про те, що ми очікуємо на Спасителя, Господа «з неба»). 1Кор.15:48. Який персний, такі та персні; і який небесний, такі й небесні. 1Кор.15:49. І як ми носили образ персного, носитимемо і образ небесного. Люди, що походять від «перстного» родоначальника, Адама, повинні бути по тілу схожі на нього, а ті, які мають своїм родоначальником «небесного», повинні мати таке ж прославлене тіло, яке має Він. – «Натимемо» . Одні бачать тут вилучивши. спосіб майбутнього. часу (φορέσομεν), інші – сослаг. аориста (φορέσωμεν). Хоча перше розуміння підтверджується лише свідченням Ватиканського кодексу та Пешито, проте воно більш відповідно до змісту всього місця. При другому розумінні треба тут бачити умовляння (понесемо!), а тим часом тут викладається позитивне вчення (пор. Рим. 5:1) такого змісту: «тіло, з яким повстануть померлі, є небесне тіло, подібне до тіла Самого Господа». 1Кор.15:50. Але то скажу вам, браття, що плоть і кров не можуть успадкувати Царства Божого, і тління не успадковує нетління. Цей вірш є перехід до наступного відділу. «Плоть і кров», тобто наш нинішній тілесний організм, не можуть залишитися не зміненими, коли віруючі повинні вступити до славного царства Христового. - "Тління" - це ті ж "тіло і кров", але як би вже зворушені тлінням. 1Кор.15:51. Кажу вам таємницю: не всі ми помремо, але все змінимося 1Кор.15:52. раптом, миттєво, при останній трубі; бо засурмить, і мертві воскреснуть нетлінними, а ми змінимося. «Таємницю». Апостолу стало відомо те, що він говорить далі, з особливого одкровення від Бога (пор. 1 Сол. 4:15). – «При останній трубі». Жодна труба не може пробудити мертвих. Тому тут цей вислів може означати лише особливий всемогутній наказ Божий, через який мертві мають воскреснути, а живі – змінитись по тілу. Сам образ запозичений від тих сигналів, які подавали єврейські священики, коли євреям, що мандрували в пустелі, доводилося підніматися в дорогу або збиратися на свято до скинії (Чис. X: 2–10). З того, що труба названа «останньою», можна виводити висновок, що ще раніше матимуть місце інші накази Божі, які матимуть значення для миру духів. – «Бо засурмить», тобто труба засурмить. Знову це образне вираз, що вказує на одночасність воскресіння мертвих і зміни живих. – «Ми», тобто всі віруючі, які доживуть до другого пришестя. Апостол не знав, чи доживе він сам до цього терміну (пор. ст. 30 і 31; 1Кор.6: 14; Флп. 1:20, 2:17 ) і, зважаючи на його надію на близьке пришестя Господнє, швидше міг зараховувати себе до тих, хто доживе до цього часу. 1Кор.15:53. Бо тлінному цьому належить вдягнутися в нетління, і смертному цьому вдягнутися в безсмертя. 1Кор.15:54. Коли ж тлінне це зодягнеться в нетління і смертне це зодягнеться в безсмертя, тоді збудеться слово написане: поглинута смерть перемогою. «Вдягтися» . Цей вираз вказує на те, що між сьогоденням та майбутнім, зміненим, тілом існуватиме зв'язок. Тіло наше не знищиться, а лише набуде нової форми існування, як би одягнеться в новий одяг. – «Збудеться слово». Пр. Ісая (Іс.25:8) говорить про те, що члени теократичного суспільства, живі та померлі, будуть наприкінці історії домобудівництва Божого про спасіння людини обдаровані безсмертям. Ап. це пророцтво, як і багато інших, що відносяться, мабуть, тільки до народу обраного, відносить до майбутньої зміни тіл усіх людей. – «Перемогою», тобто повним розкриттям внутрішніх сил людської істоти, коли стає вже неможливим жодне їхнє ослаблення. "Смерть буде поглинена вічним життям" (Godet). 1Кор.15:55. Смерть! де твоє жало? пекло! де твоя перемога? 1Кор.15:56. Жало ж смерті – гріх; а сила гріха – закон. У почутті подяки Богу за це безперечно чекає визволення від ярма смерті Ап. говорить словами пр. Осії про повну поразку смерті. Слова Осії він наводить приблизно за текстом LXX (Ос. 13:14). – «Жало» ( κέντρον ). Пророку є смерть отруйною твариною, на зразок скорпіона, яке через втрату жала стає нешкідливим. – «Жало ж смерті – гріх». Ап. вказує на внутрішню причину поразки смерті. Він проникає, так би мовити, у ті таємничі притулки, де смерть готує свою отруту і показує, як переможцю вдалося покласти край цій шкідливій силі. "Гріх" і "закон" - ось ті внутрішні причини, завдяки яким смерть могла затвердити своє панування над людьми. Перша причина – злочин. Про це ясно сказано в Писанні (Бут. 2:17; Рим.5:12 і 1Кор.15:21, 22). Хоча людина створена була по тілу смертною, проте вона уникнула б смерті, якби не згрішила (пор. Рим. 13:10). Але звідки гріх отримав цю страшну владу над людиною? Від закону. Ап. у остан. до Риму. говорить, що гріх не ставиться за провину людині в злочин, що заслуговує смертної кари, якщо немає закону (Рим.5: 13). Тільки закон зробив грішників, які порушують його, винними смерті. Він, так би мовити, глибоко встромив жало смерті всередину людини, він засудив людину на смерть, був рушійною силою для цього жала смерті. 1Кор.15:57. Дяка Богові, який дарував нам перемогу Господом нашим Ісусом Христом! Перемога над смертю здобута Христом таким чином. Оскільки треба було спочатку перемогти гріх – жало смерті, – то Господь І. Христос вчинив цю справу, не допустивши гріх у Свою власну природу, хоча Він мав таке саме тіло як і люди, за винятком гріховності. Через це Він обеззброїв і іншу опору смерті – закон, тому що закон не міг мати нічого проти того, хто цілком здійснив закон. Ця подвійна особиста перемога була необхідним припущенням Його власного воскресіння. Але, крім того, діяльність Христа була спрямована на те, щоб ця перемога стала долею всього людства, і Він, справді, досяг цього: Він саме визволив нас Своїм заступництвом від осуду закону і примирив з Богом, а через це примирення ми отримали благодатні сили для перемоги над гріхом, який вже перестав бути нашим паном. – «Даровавшему» – за більш авторитетним читанням: «даруючому». Ап., дійсно, не міг думати, що перемога над гріхом здобута людьми одного разу назавжди (пор. Рим. гл. II-я): Господь постійно дає нам силу здобувати перемоги над гріхом. 1Кор.15:58. Отже, браття мої любі, будьте тверді, непохитні, завжди процвітайте в Господній справі, знаючи, що праця ваша не марна перед Господом. Тут міститься повчальний висновок зі сказаного про перемогу християн над гріхом та смертю. – «У Господній справі» , тобто у поширенні Євангелія і власному самовдосконаленні. – «Праця ваша не марна», тобто ваша робота має важливе значення. Деякі бачать тут щось принизливе для християнського суспільства, яке, мабуть, керується у своєму прагненні до чесноти очікуванням нагороди, а не красою чесноти самої по собі. Але критики християнства забувають, що мова йде не про виконання морального закону взагалі, а про прийняття на себе подвигів особливих, не обов'язкових для кожної людини. Крім того, і нагорода, яка є предметом очікувань християн, полягає в задоволенні вищих, шляхетних прагнень душі. У цьому місці прихильники вчення про відновлення всіх речей у первісному стані шукають собі опорний пункт. Але що стосується висловлювання про «всіх», то хоча воно і може бути віднесене до засуджених людей, проте не в тому сенсі, що «всі вони» будуть врятовані. Воно може вказувати лише на те, що «всі» прямо і безпосередньо підлягатимуть владі Божій, яка щодо грішників проявиться у формі правосуддя та всемогутності. Потім, якщо говорити про загальність порятунку, то цей порятунок потрібно вважати уділом і демонів, а тим часом у 25-му вірші йдеться про «поразку» злих сил. Тому природним є припущення, що тут Ап. передвіщає освіту суспільства розумних і вільних істот, які будуть приведені Христом у найтісніше єднання з Богом і трудитимуться на славу Божу, як працював Сам Христос протягом Свого земного життя. – Паралелями до вчення, що міститься тут, про загальне воскресіння служать: 1Сол. 4:13–17 та Апок. 19–21. У цих місцях також сказано, що в момент другого наступу воскреснуть спочатку лише віруючі. Особливо згодні між собою; 1Кор.15:24 та Апок. 19:20; 1Кор.15:23 та Апок. 20; 1Кор.15:26 та Апок. 20:14; 1Кор.15:28 та Апок. 21:3. – Чимало подібного до вчення Ап. Павла про воскресіння віруючих знаходиться і в висловлюваннях Господа Ісуса Христа про Його друге пришестя (напр. Лк. 17:22–37 , де йдеться про попередній суд, якому будуть піддані при другому приході Христа віруючі. Від цього суду відрізняється останній загальний суд, на який зберуться ) παντα τά έθνη ), про який говориться в єв. Дехто вбачає у 32–34 віршах змішання вчення про воскресіння тіла з вченням про безсмертя душі. Говорять, що Ап. з заперечення першого виводить такі висновки, які виводяться з заперечення останнього. – Але, здається, й самі заперечники воскресіння вважали, що з остаточним знищенням тіла не можливе й особисте безсмертя для людини (див. останні слова 32-го вірша). А потім для самого Ап. Павла не має абсолютно ніякого значення безсмертя, якщо немає впевненості у воскресінні Христа і в майбутньому воскресінні віруючих. Такого безсмертя треба скоріше боятися, аніж бажати. З ким же душа людини буде у спілкуванні після смерті тіла, якщо немає воскреслого Христа з того боку труни?! Тому, звісно, ​​у поданні Ап. Павла воскресіння тіла та безсмертя ототожнювалися. Вам може бути цікаво: