Глава 15

О васкрсењу мртвих. У блиској вези са вером у васкрсење мртвих је вера у помирење (1–34). Како ће мртви васкрснути и у ком телу ће постојати (35–58) 1. Коринћанима 15:1–34. Из црквених, моралних и литургијских питања Ап. сада прелази на догматско питање – васкрсење мртвих. Врло је вероватно да је сумња у васкрсење мртвих настала код неких од Коринћана (ст. 12) под утицајем Платоновог погледа на материју уопште (υλη) као извор физичког и моралног зла и на тело посебно, као на грешни принцип у људској природи. Само ово гледиште може објаснити зашто се будућа обнова или васкрсење тела Грцима чинило потпуно непожељним. Можда су коринтски лажни учитељи који су порицали будуће васкрсење, као и каснији јеретици (2. Тим. 2:18), рекли да се „васкрсење већ догодило“, мислећи под васкрсењем на духовну обнову човечанства кроз благодат искупљења. – За разлику од ових лажних учитеља, Ап. прво доказује да са васкрсењем мртвих свако искупљење стоји и пада. Пре свега, он чврсто утврђује чињеницу васкрсења Христовог, која чини основу на којој почива нада у наше сопствено васкрсење (1-11). Затим објашњава да порицање васкрсења мртвих свакако води негирању васкрсења Христовог, а са тим заједно и порицању истине сведочанства апостола и читавог хришћанства (12-19), а да је, напротив, вера у васкрсење мртвих, тесно повезана са вером у наду у Христа, која је заснована на ускрснућу свих хришћана. (20-28). Поред онога што је рекао Ап. износи примедбу о још неким последицама до којих води порицање будућег васкрсења. У овом случају је „крштење за мртве“ и смрт за Христа потпуно бесмислено. Напротив, живот у ужитку представља једини исправан исход такве негације (29–34). 1. Коринћанима 15:1. Подсећам вас, браћо, на јеванђеље које сам вам проповедао, које сте примили и у коме сте стајали, 1. Коринћанима 15:2. којим се спасавате, ако држите оно што је научено као што сам вам проповедао, осим ако узалуд не верујете. „Подсећам те“ - тачније: „Скрећем ти пажњу“ (γνωριζω). Ап. већ им је „евангелисао“ „јеванђеље“, али им га је понудио само као историјску чињеницу. Сада жели да до детаља сазна значење ове чињенице. – „Ако задржиш оно што се учи.” Није довољно само прихватити и исповедати Јеванђеље: да бисте постигли спасење, потребно је да се чврсто и исправно држите овог Јеванђеља, схватајући га управо онако како га је разумео Апекс. Павле. – „Ако нисте узалуд веровали“, односно ако, наравно – што Апостол не може да дозволи – нисте веровали у Христа без циља и без резултата (εικη). 1. Коринћанима 15:3. Јер сам вас од почетка учио ономе што сам и примио, то јест да је Христос умро за грехе наше, по Писму, 1. Коринћанима 15:4. и да је погребен, и да је васкрсао трећи дан, по Писму, 1. Коринћанима 15:5. и да се јавио Кифи, па дванаесторици; Ап. раније (1. Кор. 11, 2) је хвалио Коринћане због њиховог чврстог очувања црквених институција које су увели, али сада, почевши да говори о догматским предањима, уздржава се од похвала. Јасно је да у овом последњем погледу Коринћани нису заслужили похвале. Напротив, он сматра потребним да им поново скрену пажњу на целокупно учење о васкрсењу које је претходно усмено предавао. Истовремено, он их пре свега подсећа на читав низ непобитних доказа на којима се заснива вера у васкрсење Исуса Христа, што представља гаранцију нашег будућег васкрсења. - „За”. Зашто Ап. сматра да је потребно открити Коринћанима смисао васкрсења Христовог и општег васкрсења мртвих (ст. 1)? Јер је то, за време његовог говора у Коринту, била најважнија тачка његове проповеди, и чинила је, да тако кажем, темељ његовог учења. – „Прихваћено.” Ап. сазнао о чињеницама (нпр. о јављању Христа Петру и Јакову) од Апостола, али што се тиче самог значаја догађаја смрти и васкрсења, то му је постало јасно кроз унутрашње просветљење, које је добио од Самог Господа (Гал. 1, 12). Тако му је постало јасно да је Христос умро да би искупио људе од грехова и да је ова Христова смрт у потпуној сагласности са списима Старог Завета. - "Био је сахрањен." Ова чињеница сахрањивања сведочи да је смрт за Христа заиста дошла, да је Он заиста умро, а не само да је изгледао као да је умро. – „Према Светом писму.” О васкрсењу Христовом трећег дана може се наћи предзнак у судбини светог Јоне, као и код светог Осије (Ос. 6, 2). - „Појавио се Кифи, па дванаесторици. Обе ове појаве, које су се десиле у први дан васкрсења, помиње свети Лука (Лк. 24, 34, 36), а о другом само – ев. Јован (Јован 20:19 и даље). Ап. очигледно овде говори о телесном изгледу Васкрслог Христа. Заиста, какву је сврху имао Апостол набрајајући апостолска сведочанства? Он је, наравно, хтео тиме да докаже истину нашег будућег телесног васкрсења, а та истина се могла заснивати само на телесном изгледу Васкрслог Господа. Треба напоменути да се западни кодови не читају: „дванаест“, већ „једанаест“ (као наш чувени превод). Које читање је исправније? Са становишта тачног значења, наравно, ово последње, јер када је Христос васкрсао, Јуда више није био међу апостолима, а остало их је само једанаест. Али и прво читање има право на признање, јер је „дванаесторица” остала „дванаерица” чак и када су у овом кругу првих Христових ученика недостајали један или двојица (нпр. Јуда и Тома – при јављању Васкрслог Христа). Израз 12 апостола био је технички израз за означавање достојанства оних првих ученика које је сам Христос позвао, баш као што је термин познат у историји: „Савет десеторице“ итд. Осим тога, ово читање: „12 (Апостола)“ потврђују и најстарији рукописи. 1. Коринћанима 15:6. затим се јавио у једном тренутку више од пет стотина браће, од којих је већина још жива, а неки су умрли; Феномен који се овде помиње је несумњиво исти као онај о коме извештава Ев. Матеј (Матеј 28:16). Ако ев. помиње само „једанаест“, изостављајући „пет стотина браће“, то се објашњава чињеницом да цитира Христове заповести, које су биле релевантне само за Апостоле (Матеј 28:18–20). - "Жив до данас." А ово помиње. како би Коринћанима указао на могућност да питају о Васкрслом Христу од оних који су Га видели после васкрсења. 1. Коринћанима 15:7. затим се јавио Јакову, а такође и свим Апостолима; „Јаков” је, наравно, брат Господа Исуса Христа, који је касније био епископ Јерусалимске Цркве: ако је Ап. мислио на другу, а не на ову добро познату црквену личност (Гал. 1:19, 2:9, 22; Дела апостолска 12:17, 15:13), онда би га он, наравно, тачније означио. За живота Христовог Јаков није веровао у Њега (Јн. 7, 5), али га после Вазнесења Христовог налазимо заједно са Апостолима и св. Ово изненадно претварање неверника у верника могло је да се оствари само снагом посебног доказа, какав је за Јакова требало да буде појава самог Васкрслог. – „Свим апостолима“. То је било јављање на дан вазнесења Господњег на небо, када су се, наравно, по посебној заповести Господњој, сабрали сви Апостоли (уп. Дела апостолска 1,4.6). 1. Коринћанима 15:8. а уосталом и указао ми се као какво чудовиште. Појава Васкрслог Апекса која се њему лично догодила. ставља га у раван са другим појавама. Сходно томе, ово није био унутрашњи догађај из његовог личног живота, већ прави феномен. – „Чудовиште“ (εκτρωμα) је било дете које је рођено превремено и, штавише, извађено из мајчине утробе, рекло би се насилно, операцијом. Остали Апостоли су пали као зрели плодови са дрвета јудаизма и завршили у Христовој ризници, док је Апостол. Павле је насилно истргнут из дубина јудаизма, од самог Христа, а да није био спреман да постане Његов апостол. 1. Коринћанима 15:9. Јер ја сам најмањи од апостола, и нисам достојан да се назовем апостолом, јер сам прогонио цркву Божију. 1. Коринћанима 15:10. Али по милости Божијој сам оно што јесам; и благодат Његова у мени није била узалудна, него сам се трудио више од свих њих: не ја, међутим, него благодат Божија која беше са мном. Своју неспремност за апостолску службу Св. потврђује указивањем да је био прогонитељ Цркве Христове. „Најмањи од Апостола“ – овако говори Ап о себи. из осећања понизности. Штавише, у последњем Ефесцима он себе назива најмањим од хришћана (Еф. 3:8). – „Оно што јесам“, то јест, постао сам хришћанин, апостол и, коначно, апостол целог паганског света. – „Више од свих њих“ – наравно, више од свих апостола заједно. ср. Рим. 15:19. - „Напорно сам радио.” Овај израз означава не само сам процес рада, већ указује и на његове резултате (уп. Јн. 4,38). Ап. Већ тада је Павле за себе могао рећи да је његова проповед имала веће резултате од проповеди свих апостола. - "Граце... је са мном." Ап. међутим, не заборавља да му је у свим пословима помагала сведељива благодат Божија. 1. Коринћанима 15:11. Дакле, било ја или они, овако ми проповедамо, а ви тако верујете. „Тако сте веровали“, односно Црква је једногласно признала да је и Јеванђеље од 12 апостола и Јеванђеље од апостола. Павле почива на истом темељу – наиме, на догађајима смрти и васкрсења Христовог, кроз које смо, по Светом писму, добили ослобођење од греха. 1. Коринћанима 15:12. Ако се о Христу проповеда да је васкрсао из мртвих, како онда неки од вас кажу да нема васкрсења мртвих? Наш нови живот, који расте из општења са Христом, није ништа друго до учешће у Његовом животу. Из овога следи да ако Христос сада има прослављено тело, које је то постало кроз васкрсење Христово из мртвих, онда и ми морамо примити исто и на исти начин. 1. Коринћанима 15:13. Ако нема васкрсења мртвих, онда Христос није васкрсао; 1. Коринћанима 15:14. а ако Христос није васкрсао, празна је проповед наша и празна вера ваша. 1. Коринћанима 15:15. Штавише, и ми бисмо испали лажни сведоци о Богу, јер бисмо сведочили о Богу да је Он васкрсао Христа, Кога није васкрсао, ако, то јест, мртви не васкрсавају; „И Христос не васкрсе“. Ко пориче последицу (опште васкрсење) мора да негира и њен узрок (ускрсење Христово). – „Узалудно је наше проповедање.” Главна тема апостолског сведочења је васкрсење Христово. Дакле, порицањем васкрсења Христовог апостолска проповед губи сав свој суштински садржај („сујетно“ – тачније: „празно“). Испоставља се и да је вера Коринћана везана за предмет који постоји само у машти. – „Лажни сведоци о Богу“, односно приписивали би Богу нешто што Он није учинио. – „Они би сведочили о Богу“ – тачније: „за“ (или: против) „Бога“. Ово би била увреда за Бога. 1. Коринћанима 15:16. јер ако мртви не устају, онда ни Христос није ускрснуо. 1. Коринћанима 15:17. А ако Христос није васкрсао, онда је вера твоја сујетна: још си у гресима својим. 1. Коринћанима 15:18. Стога су и умрли у Христу. 1. Коринћанима 15:19. И ако се само у овом животу надамо у Христа, онда смо најјаднији од свих људи. Са порицањем васкрсења Христовог, опада и вера у помирење. Ако Христос није васкрсао, онда Он није Искупитељ. - „Твоја вера је сујетна“ – тачније: бескорисна је, ничему не води. - "Још си у својим гресима." Да је Христос само умро, а није васкрсао, онда би Он сам остао под проклетством греха и човечанство не би добило оправдање за своје грехе: а они који су умрли у заједници са Христом – они који не верују у васкрсење Христово морају сами себи да кажу – неће устати у бољи живот, а Његови живи следбеници, који су узели на себе тешки крст на страдање Христа у овом животу2, испасти најнесрећнији људи! 1. Коринћанима 15:20. Али Христос васкрсе из мртвих, првенац од умрлих. 1. Коринћанима 15:21. Јер као што је смрт кроз човека, тако је и васкрсење мртвих кроз човека. 1. Коринћанима 15:22. Као што у Адаму сви умиру, тако ће у Христу сви оживети, „Али Христе“. Тачније: „али сада Христе“. Ап. супротставља стање безрадости са новим стањем људске душе, које се дешава управо „сада“, од васкрсења Христовог. – „Првенац” – тачније: „првенци” (απαρχη). Васкрсли Христос се односи на све оне који треба да ускрсну приликом Његовог другог доласка, као први сазрели клас у целој жетви. – „Јер како...“ – ове речи служе да објасне зашто је Апостол Христа назвао „првенцем мртвих“. И смрт и васкрсење подједнако долазе од човека: човек мора да исцели зло које је и човек проузроковао. – „Као у Адаму.” Мисао, управо изречена апстрактно, сада је изражена са одређеним односом према личностима – Адаму и Христу. - "У Адаму - у Христу." Ова промена предлога „кроз” (δια у стиху 21) у предлог „у” (εν) указује на блиску везу, блиску животну комуникацију између човечанства с једне стране и Адама и Христа. - с друге стране. жели да каже: "ако сви умиру кроз Адама, онда то има своју основу у томе што су сви у њему, као у свом претку, заражени смрћу. Ако сви кроз Христа поново морају да васкрсну, то се дешава јер у Њему лежи сила којом се оправдавају и којом ће једног дана, захваљујући заједници са Њим, бити пробуђени за нови живот." - "Све" . Неки верују да овде заиста говоримо о „универзалном“ спасењу-обнови. Али ова претпоставка је у супротности са учењем целог Новог завета (уп. Мат. 12:32, 25:46; Марко 9:48, 14:21; 2 Сол. 1:9; Фил. 3:19). Други ово пророчанство односе само на вернике у Христа, али ограничавање значења израза „сви“ (оживеће у Христу) на овај начин је ствар произвољности. Штавише, не може се одржати поређење између Адамовог и Христовог дела: Адам води у смрт свих, Христа – многих... Зато је боље прихватити мишљење светог Јована Златоустог, по коме израз „све“ у оба случаја има потпуно исти обим. А код Јована Богослова Христос је аутор васкрсења и праведника и грешника (Јован 5,28 и даље). Ако је Ап. употребио овде израз „оживеће” (ζωοποιειν) и о грешницима, који се чешће употребљава о васкрсењу праведника, могао би га употребити у значењу васкрсења уопште, као у чл. 19. употребио је реч „живот” (ζωη) као ознаку за земаљско постојање уопште. 1. Коринћанима 15:23. свако по свом реду: Христос прворођени, затим они Христови при Његовом доласку. „По свом поретку“ (Ταγμα). Сваки појединац или цела класа људи добија своје место у великој целини. Само Христос је на првом месту. - „Христово“. То су, без сумње, праведници који у себи имају Духа Христовог (Рим. 8,9), за које је Христос основа њиховог живота (Кол. 3,4). Они чине други ред или одељење васкрслих. 1. Коринћанима 15:24. И онда крај, када ће Он предати Царство Богу и Оцу, када ће укинути сваку власт и сваку власт и моћ. „А онда крај“. Ап. постављајући тако известан јаз између другог Христовог доласка, о коме је говорио у претходном стиху, и краја. Под „крајем“ (τελος) треба разумети крај садашњег поретка Божје икономије за спасење људи. Људи ће доћи до таквог стања да им се може изрећи коначан суд (уп. 1. Петр. 4,7). Овај крај ће доћи управо када Христос „преда царство Богу и Оцу“. Као што се види из 25. и 28. стиха, Христос ће ставити ново царство под власт Оца, у коме ће се успоставити нови поредак живота. – Бог је назван „Бог и Отац“ да би се показало и добровољно потчињавање Христа Њему као Богу и јединство Христа са Богом у суштини као са својим Оцем. – Између другог доласка и „краја“ извршиће се укидање „све кнежевине, моћи и снаге“ (уместо: „када укине“ правилније је превести: „након што укине“. Прво „укинути“, а затим „издати“). Под укинутим силама се, наравно, морају разумети силе које су непријатељске према Царству Божијем (уп. чл. 25 и 28), којој припада и „смрт“ (ст. 26). Тако ће време између другог доласка и краја бити ера суда. 1. Коринћанима 15:25. Јер Он мора да влада док не стави све непријатеље под своје ноге. Потреба за таквим судом над силама непријатељским према Богу је Ап. потврђује речима Светог писма (Пс. 109,1). Али када је почела Христова „владавина“? Пошто је овде реч о спољашњој, а не само унутрашњој, духовној владавини (доказ за то је Христово збацивање непријатеља), природније је почетак ове владавине видети у јављању Господа Исуса Христа по други пут. Тада ће се Он свима видљиво јавити као Цар и Судија света, и ова владавина ће трајати све док не победи све непријатеље Божије. – Није ли апостолова изјава о крају Христове владавине у супротности са пророчанствима Старог Завета, по којима неће бити краја Месијином Царству (Ис. 9,6–7). Не, јер су за пророке Царство Месије и Царство Божије изгледали истоветни: за њих је то било једно Царство, а говорећи о вечности Царства Месије, они су мислили на вечност Царства Божијег уопште. 1. Коринћанима 15:26. Последњи непријатељ који треба уништити је смрт, Да би Христова победа над непријатељима Царства Божијег била потпуна, смрт мора бити уништена као последњи непријатељ. Ово уништење смрти ће се постићи васкрсењем мртвих и повезаном променом телесног састава човека, који више неће бити подложан последицама смрти или уништења. 1. Коринћанима 15:27. јер је све ставио под своје ноге. Када се каже да су све ствари Њему потчињене, онда је јасно да осим Онога који је све Њему потчинио. Прве речи стиха су преузете из ВИИИ псалма (Пс. 8:7). Они заправо подразумевају човека у тренутку његовог стварања, али пошто човек није испунио ову сврху – да буде владар на земљи, већ га је испунио Син Божији, Месија, оваплоћени на земљи, онда су у Новом Завету ове речи с правом почеле да се примењују на Њега (нпр. Еф. 1,22; Јев. 2,8). – „Побеђен” – наравно, Боже. – „Осим овога“ – ова примедба служи као прелаз на идеју Христовог потчињавања Богу, изражену у следећем стиху. 1. Коринћанима 15:28. Када Му све потчини, тада ће се и сам Син покорити Ономе који му је све покорио, да Бог буде све у свему. „Када ће све бити потчињено Њему?“ Према прихваћенијем читању, овде је неопходно превести не: „победиће“, већ „покориће се“ или „биће освојен“. – „Онда ће се и сам Син покорити.” Овде је Ап. враћа се на мисао изражену у чл. 24. Тамо је рекао да „крај“ мора доћи, а затим је у стиховима 25–27 дао уводне напомене о томе шта треба да претходи овом „крају“. Сада још прецизније каже да ће се сам „крај“ састојати у потчињавању Сина и са Њим целог света Богу. – Потчињавање Сина Оцу биће потпуно добровољно (Син ће се „потчинити“, а не „покорити“). Према тумачењу Јована Златоустог, ова потчињеност Сина треба да указује на Његову потпуну сагласност са Оцем. По блаженом Августину, овде се наговештава да ће Син пред Очевим очима приказати изабране. Други тумачи ову потчињеност приписују само људској природи Сина, или престанку Христовог посредовања између Бога и човека. Последње мишљење је тачније. Сину, као откупитељу и заступнику за човечанство, дат је првенство над Црквом и светом са одређеном сврхом и за одређени период, након чега Син поново мора да заузме свој ранији положај „Сина“. „Овим, међутим, Он неће ништа изгубити: Он неће сићи ​​са престола Божијег, већ ће се са Њим на овај престо попети Његови поданици... Син се поново враћа у позицију коју је оставио да би извршио Своју месијанску службу – Он престаје да буде посредник Божанске светске власти, јер сам Бог улази у непосредну комуникацију са човеком (улази у директну комуникацију са човеком). „Ономе који Му се потчинио.” Син ће тако вратити Оцу оно што му је дато од Оца. – „Нека Бог буде све у свему.” Ове речи служе да објасне зашто ће Син све вратити Оцу. Претходно се кроз Њега Бог открива свету – Он је „све и у свему“ (Кол. 3,11). Али Он користи ову своју позицију да би све привео Богу, а посебно да би Бог био „све“ у верницима. – Треба напоменути да је Ап. овде каже: „Бог“, а не „Отац“. Из овога је јасно да он овде мисли на Бога у свој пуноћи Његовог постојања – и као Оца, и као Сина, и као Духа Светога. – Тачније је „Све у свему”: све (творбени падеж) у сваком (тј. људима). Бог ће живети у свим људима, у сваком појединачном вернику, и деловаће кроз њих. Они ће, као и Христос за време Његовог земаљског живота, бити носиоци светости и љубави Божије, кроз њих ће Бог све испунити собом, све (уп. Јн. 17, 21) 23. 1. Коринћанима 15:29. Иначе, шта они који се крсте раде за мртве? Ако мртви уопште не устају, зашто се онда крштавају за мртве? Ако се не призна истина васкрсења, онда је крштење за мртве потпуно бесмислено. – „Шта они раде?” - према аутентичнијем читању: "шта ће они?" (будуће време), тј. какву ће добит добити? Одговор није дат, али је јасно: неће добити никакав профит! – „Они који су крштени за мртве.” Овај израз се тумачи веома различито. Неки овде виде везу са ритуалом који је наводно постојао још у апостолско време, када је у случају смрти неког од верника који није стигао да се крсти, неко од његових рођака или пријатеља крштен за њега. Ово тумачење је неосновано, јер за постојање таквог обичаја знамо само у јеретичким заједницама, а нигде не видимо да постоји у Апостолској Цркви. Други (нпр. И. Злат.) тумаче овај одломак као подсећање да онај ко се крсти самим прихватањем крштења исповеда своју веру у васкрсење. „Сећајући се баш тога, Апостол говори: ако нема васкрсења, зашто се онда крштавате мртвих ради, односно тела? Јер на крштењу верујете у васкрсење мртвог тела – да оно више неће остати мртво.” Ово тумачење, које прихватају нови тумачи и Бахман, је највероватније, пошто је Апостолска Црква несумњиво признала посебну везу између сакрамента крштења и телесног васкрсења крштених (уп. Рим. 6,3 и даље, Гал. 3,27). Не чини се невероватним и мишљење оних који овде виде назнаку не крштења водом, већ крштења крвљу или хришћанског мучеништва. У Јеванђељу се два пута сусрећемо са употребом израза „крштени“ управо у овом значењу (види Лука 12:50 и Марко 10:38). Под утицајем оваквих изрека Самог Христа, у Апостолској Цркви могло је да се појави оваква ознака хришћанског мучеништва какву налазимо овде код Апостола. Дакле, апостоловом питању можемо дати следећи смисао: „ако нема васкрсења, какву ће корист онда имати они хришћани који се из љубави према Христу и из вере у будући живот крсте ради мртвих, односно оду у смрт и тиме постану међу заувек мртвима“? Уско повезано са овим објашњењем је питање из 30. стиха: „Зашто смо и ми сваки час изложени несрећама?“ - "ако је мртав" - ово друго питање је детаљније понављање првог. 1. Коринћанима 15:30. Зашто смо сваки сат изложени катастрофама? 1. Коринћанима 15:31. Умирем сваки дан: сведочим о томе вашом хвалом, браћо, коју имам у Христу Исусу Господу нашем. Од мучеништва Ап. прелази на обичан живот Апостола који за њих представља сталне опасности. - „Ми“, односно Павле, Сила и Тимотеј, познати Коринћанима, а затим и остали апостоли. - „О томе сведочим твојом похвалом“, односно као доказ истинитости својих речи могу се позвати на твоје сопствено признање: ти ме сам хвалиш за моје подвиге, за то што се излажем смртној опасности. - "У Христу Исусу." Ови подвизи Ап. остварује, међутим, захваљујући Христовој помоћи, са којом је у блиској заједници. 1. Коринћанима 15:32. По људском расуђивању, када сам се борио са зверовима у Ефесу, шта ће мени ако мртви не устају? Да једемо и пијемо, јер сутра ћемо умрети! „Према људском расуђивању“ (κατα ανθρωπον упор. Рим. 3, 5. Овде недостаје глагол λεγω Ја кажем), то јест, ако се суди са становишта обичних људских идеја, а не у светлу хришћанског учења. - Борио сам се са животињама. Скоро сви нови тумачи „звери“ схватају као жестоке непријатеље Ап. Павла, који је у гомили јурнуо на њега као животиње. Иако свети Игњатије своје стражаре назива и десет леопарда (Рим. гл. В), са којима се даноноћно борио током свог путовања, али овде једва да је Ап. намеравао да одреди своје гониче на овај начин. Посланица Коринћанима написана је и пре негодовања што је сребрњак Димитрије и Ап. подигао у Ефесу против Апостола. Чак ни у то време нисам се „борио“ са гомилом непријатеља. Затим, сам израз „борба са зверима“ свима је имао јасно значење и тешко да би га Коринћани могли тумачити у пренесеном смислу. У то време широм Римског царства постојао је обичај да се злочинци осуде на неку опасну борбу на циркуском хиподрому, како би се грађани дивили овој борби. Врло је вероватно да је Ап. Павле је био принуђен, током једног од немира у Ефесу, да наступа међу осталим злочинцима као борац против дивљих звери (бестиариус). Апостолу у овом случају није могло помоћи ни право на римско грађанство – руља у свом узбуђењу заборавља на сва права – и само га је сила Божија избавила од смрти. - „Шта ће мени бити“, односно да ли је вредело да у име Христово доведем живот у опасност ако нисам имао поверења у будуће васкрсење? – „Хајде да почнемо да једемо и пијемо.” Тумачи сматрају да су ове речи позајмљене из књиге. Исаија (Ис.22:13). Уз порицање васкрсења мртвих, у животу мора завладати принцип епикурејства. 1. Коринћанима 15:33. Немојте се заваравати: лоше заједнице кваре добар морал. 1. Коринћанима 15:34. Буди трезвен како треба, и не греши; јер, на вашу срамоту, кажем, неки од вас не познају Бога. „Лоше заједнице“ - ове речи се појављују у комедији грчког комичара Менандра „Таис“ (у 3. веку пре нове ере). Ап. могао знати ову изреку, која је постала уобичајена. Он наводи ову пословицу, желећи да Коринћанима усади опрез у опхођењу са паганима, под чијим су утицајем, вероватно, неки коринтски хришћани почели да сумњају у истинитост васкрсења мртвих. - „Отрезни се како треба.“ Коринћани су се већ пробудили из духовног сна, али још нису били потпуно будни – могли су поново да заспу! - „И не греши“ (садашње време), односно не настављај свој грешни живот, јер ћеш тако живећи пропасти. – „Они не познају Бога“ – тачније: имају незнање (αγνωσια) о Богу, односно немају одговарајуће знање о Богу као о личном Бићу, као о Судији и наградитељу, и због тога дозвољавају себи да живе по својим жељама 24. 1. Коринћанима 15:35–38. Ап. даје овде одговор на два питања која би се могла поставити о његовом учењу о васкрсењу мртвих. Прво питање је: на који начин се мртво тело може оживети? и друго: шта ће бити ново тело васкрслог? Ап. на прво питање одговара упоређивањем судбине распадајућег људског тела са зрном које се распада у земљи, које, међутим, ниче из самог себе, а на друго питање каже да нова тела, наравно, неће бити иста као што имамо сада: она ће бити суптилнија и прилагођенија делатности највише стране нашег бића – духа. Истовремено, Ап. такође даје објашњење зашто човек није добио тако више тело при самом свом стварању (35–49). Што се тиче оних који ће живети у време другог Христовог доласка, њихова тела ће се такође променити у иста виша тела која ће имати они који ће васкрснути из мртвих, и тако ће смрт бити коначно побеђена (50-58). 1. Коринћанима 15:35. Али ће неко рећи: како ће мртви васкрснути? и у ком ће телу доћи? „Како ће васкрснути“? тј. може ли ово бити? Како оживети потпуно распаднуто тело? то је једно питање. – „У ком телу” – то је друго питање – о суштини новог тела. 1. Коринћанима 15:36. Безобзирно! оно што посејеш неће оживети ако не умре. Ево одговора на прво питање. Ап. скреће пажњу читалаца на оно што се стално дешава у природи. Зрно посејано у земљу губи љуску, која се под утицајем земљишне влаге разлаже. Овом разградњом ослобађа се витални ембрион биљке, који је невидљив људском оку. Тако се смрћу добија живот. Исто се мора десити и са људским телом. – Читаоци би из овога могли да извуку два закључка. Прво, ново тело неће бити скуп честица претходног, уништеног тела, као што ни величанствени храст или прелепа јабука није скуп честица распаднутог жира или зрна јабуке. Друго, постојаће органска веза између тела васкрслог и његовог некадашњег уништеног тела. Ако тело васкрслог није стајало ни у каквој вези са стварним телом, онда се смрт не би могла препознати као поражена: она би задржала свој плен. 1. Коринћанима 15:37. А кад сејеш, не сејеш будуће тело, него голо зрно које бива, жито или нешто друго; 1. Коринћанима 15:38. али Бог му даје тело какво жели, и сваком семену своје тело. Ево одговора на друго питање. Рекавши да посејано семе добија нову хаљину и нов украс и тако постаје права биљка, Ап. очигледно одговара на питање о судбини преминулог људског тела. Ово последње је такође „голо“ када зарони у земљу и буде уништено у њој, али тада мора да добије пуноћу органа неопходних за нови живот. - „Како хоће“ - тачније: како је хтео (καθως ηθελησεν). Овај Ап. указује на закон развоја који је Бог ставио у сваку појединачну биљку при стварању. Божанска воља увек одржава такав поредак да из одређеног зрна настаје одређена биљка („своје сопствено тело“). 1. Коринћанима 15:39. Није свако тело исто тело; али постоји друго месо међу људима, друго међу животињама, друго међу рибама и друго међу птицама. 1. Коринћанима 15:40. Постоје небеска тела и земаљска тела; али је једна слава оних на небесима, а друга је слава земаљских. 1. Коринћанима 15:41. Друга је слава сунца, друга слава месеца, друга звезда; а звезда се по слави разликује од звезде. Пошто су они који су сумњали у васкрсење мртвих очигледно веровали да је немогуће да се појави неко ново тело, другачије од садашњег, онда је Ап. сматра неопходним да скрене пажњу читаоцима на бескрајну разноликост организама који чине стварни видљиви свет. - "Не сво месо." – Реч „месо“ овде означава супстанцу, а не само спољашњи облик организма. (У стиху 39, Ап. наводи четири врсте „земаљских“ створења, а затим говори о „небеским“ телима). – „Постоје небеска тела“ – ова тела (звезде) се разликују од земаљских и по суштини и по сјају. – „Слава” (δοξα) сјај, сјај. И земаљска створења имају свој сјај, који се код цвећа састоји од њихових различитих боја, код животиња - у снази или спретности, код људи - у племенитом изразу лица. – Указујући на разноврсну моћ сјаја међу небеским силама Ап. тиме усађује читаоцима да не сумњају у пуноћу Божије силе. „Боже“, жели да каже Уп. „има довољно снаге да човеку да ново, боље тело. Али посредно Ап. овде даје и идеју да ће тела васкрслих бити различита по достојанству (Јован Златоуст, Амвросије). 1. Коринћанима 15:42. Тако је и са васкрсењем мртвих: сеје се у трулењу, васкрсава у нетрулењу; 1. Коринћанима 15:43. посејано у понижењу, подигнуто у слави; сеје се у слабости, устаје у снази; Ови стихови одговарају на друго питање стиха 35: „У ком ће телу доћи?“ . Одговори Ап. даје ово: у телу које уопште није обновљено садашње тело, али има потпуно другачија својства од вашег тела. – „Посијано је.” Овај глагол се овде користи три пута и сваки пут несумњиво има посебно значење. – „Сеје се у трулеж“ – ово указује на сахрањивање тела. – „Сеје се у понижење“ – овај израз обухвата све врсте несрећа у животу које припремају уништење тела. – „Посејано у слабости” је ознака за беспомоћност новорођенчета. – Непоткупљивост, слава и моћ су супротност корупцији, уништењу и слабости. Први термин означава будуће тело као ослобођено болести, исцрпљености и смрти, други као ослобођено уобичајених слабости садашњег тела и које из себе емитује сјај савршеног живота, трећи као обдарено пуноћом снаге. 1. Коринћанима 15:44. сеје се духовно тело, диже се духовно тело. Постоји духовно тело, и постоји духовно тело. Наведено у 42–43 чл. супротности имају своју основу у разлици између „душе” и „духовног” тела. Први треба да служи као орган душе (ψυχη), односно витална сила људског тела, други треба да служи као оруђе највишег принципа људског бића – духа (πνευμα). Дух ће утицати на витални ембрион распаднутог људског тела, али не тако да из овог ембриона настане потпуно исто тело које је постојало раније – то се дешава са распаднутим зрном биљке – већ тако да развој овог ембриона иде у другом правцу и ка другом, вишем облику постојања. Тако ће тело које се поново јавља бити послушно оруђе духа. - "Постоји духовно тело, постоји духовно тело." Ово место говори у прилог претпоставци да је Ап. веровао у значајну разлику између душе и духа и није сматрао да су ова два елемента различите функције исте супстанце. Иначе, нејасно је зашто би тако упорно указивао на разлику између тела. 1. Коринћанима 15:45. Тако је написано: први човек Адам постаде душа жива; а последњи Адам је животворни дух. Апостол потврђује постојање двоструког тела позивајући се на Свето писмо. – „Тако пише“. Ове речи се односе само на прву половину стиха. - „Постао је жива душа“ (Пост. 2:7). Говоримо о стварању човека. Човек је „постао“, постао човек или живо биће, након што је Бог удахнуо дах живота у његово тело, створено од праха земаљског. Овим речима Ап. дефинише границу преко које први човек никада није могао да пређе. Ова граница је означена изразом „жива душа“ (ψυχη ζωσα). Очигледно, ова дефиниција дата човеку га изједначава са животињама, које Мојсије такође назива „живе душе“ (Пост. 1:20, 24). Али у ствари, у односу на људе, овај термин садржи неупоредиво више него када се примењује на животиње. А према књизи Постања, прачовек се својим умом, слободном вољом и срцем неизмерно уздигао изнад животиња. Тада се зна да је прачовек ступио у непосредну комуникацију са Богом, а то се односи на делатност највишег принципа људског бића – „духа“. Ако Мојсије човеку директно не приписује дух, онда то показује да је тиме што је човек постао „жива душа“ остварен циљ првог стварања. Дух, као водећи принцип људског бића, требало је да ступи у акцију у каснијој ери. Прачовек, према Ап. Павел, прошао је само почетну фазу постојања и активности. „Последњи Адам”. Тако то Ап зове. Христос као Глава човечанства, после Којег неће бити новог поглавља. - "Постоји дух који даје живот." Ово је људско стање, супротно другом људском стању - "жива душа". Дух се овде назива „животворним“ не зато што даје духовни живот (као у Јовану 4:14), већ зато што оживљава тело које му служи као орган. И душа оживљава тело и покреће га, али дух чини више – оживљава га, дајући му нову снагу и младост. Али којој тачки у Христовом животу треба приписати испуњење ове изреке? Боље је веровати да је Христос постао „дух који даје живот“ постепено – почевши од Његовог чудесног рођења па до његовог чудесног вазнесења на небо, када је Његово тело постало потпуно „духовно“. Али у пуном смислу Христос ће открити Своју животворну духовну делатност у време када прославља тела оних који верују у Њега и чини их сличним свом телу (уп. Фил. 3,21). 1. Коринћанима 15:46. Али не прво духовно, него духовно, па онда духовно. Али зашто Бог није одмах створио животворни дух, односно нешто савршеније? Овом Ап. одговара указујући на општи закон: „прво духовно, а онда духовно!“ Смисао Апостолових речи је следећи: живот духа је у суштини истоветан са светошћу и стога се, као и светост, не може дати човеку у готовом облику при самом његовом стварању: то је ствар његове слободне воље. Прачовек је морао да живи или за себе или за Бога. У првом случају морао је да пада и пада све ниже, у другом га је чекало уздизање, чак и побољшање самог тела. Човек је пао, кренувши првим путем, међутим, ни у стању пада човекова жеља за најбољим није могла потпуно да нестане, а Бог је ту жељу духовног човека распалио посебним педагошким утицајем, којим је јеврејски народ који је изабрао био награђен. И други народи нису сасвим заглушили духовне тежње у себи, тако да се човечанство показало спремно да прими Духа Божијег и да започне нови духовни живот. Да, човечанство је могло у потпуности да цени благодети духовног живота тек када је прошло кроз почетну фазу – духовни живот. 1. Коринћанима 15:47. Први човек је од земље, земљан; друго лице је Господ с неба. Закон наведен у 46. стиху примењује се на стање тела. Прво је требало да постоји „земаљско“ тело које је одговарало „духовном“ стању првог човека, а затим је требало да се појави „небеско“ тело, које одговара новом „духовном“ стању другог Адама. – „Онај који је прашњав” – то јест, по квалитету свог тела, представља исте честице које су у обичном праху или праху (уп. Пост. 2,7) – „Други човек” – односно који се касније појавио (δευτερος επειτα у ст. 46). - „Господе“. Ова реч се не налази у већини древних рукописа. - "Са неба." Пошто у целом овом одељењу Ап. има за циљ да одговори на питање: „у ком телу ће мртви васкрснути?“, онда је најприродније схватити овај израз као ознаку тела у коме ће се васкрсли Христос појавити приликом свог другог доласка (постоји и друго мишљење, по коме апостол овде наводно мисли на преегзистенцију Христа на небу као небеског човека). А изрази паралелни са овим: „сићи ће с неба“ (1. Сол. 4, 16) или: „појава Господа Исуса с неба“ (2. Сол. 1, 7) такође означавају други долазак Христа на земљу (уп. Фил. 3:20, који каже да чекамо Спаситеља, Господа „с неба“). 1. Коринћанима 15:48. Какав је земаљски, такви су и земаљски; и какав је небески, такви су и небески. 1. Коринћанима 15:49. И као што смо носили лик земаљског, носићемо и лик небеског. Људи који потичу од „земаљског” претка, Адама, треба да буду телом слични њему, а они који имају „небеског” претка треба да имају исто прослављено тело као и Он. - "Носћемо га." Неки овде виде недостатак. будуће време расположења (φορεσομεν), други - субјунктив. аорист (φορεσωμεν). Иако је прво схватање потврђено само сведочењем Ватиканског законика и песцита, оно је ипак више у складу са значењем читавог одломка. Са другим схватањем, овде би требало видети опомену (поднесимо!), а ипак је овде изнето позитивно учење (уп. Рим. 5,1) следећег садржаја: „тело са којим ће мртви васкрснути је небеско тело, слично телу самога Господа. 1. Коринћанима 15:50. Али ово вам кажем, браћо, да тело и крв не могу наследити Царство Божије, и распадљивост не наслеђује нетрулежност. Овај стих представља прелазак на следећи одељак. „Тело и крв“, односно наш садашњи телесни организам, не може остати непромењен када верници треба да уђу у славно царство Христово. - „Корупција“ је исто „од крви и меса“, али као да је већ дотакнута пропадањем. 1. Коринћанима 15:51. Одајем вам тајну: нећемо сви умрети, али ћемо се сви променити. 1. Коринћанима 15:52. изненада, у трен ока, на последњу трубу; Јер ће затрубити, и мртви ће васкрснути нетрулежни, а ми ћемо се променити. "Тајна". Апостол је постао свестан онога што је следеће рекао посебним откривењем Божјим (уп. 1. Сол. 4, 15). - "На последњој труби." Ниједна труба не може пробудити мртве. Дакле, овде овај израз може значити само посебну свемоћну заповест Божију, по којој мртви морају васкрснути, а живи се променити у телу. Сама слика је позајмљена из сигнала које су јеврејски свештеници давали када су Јевреји који лутају по пустињи морали да крену на пут или да се окупе на празник у табернакулу (Бр. Кс: 2-10). Из чињенице да се труба назива „последњом“, може се закључити да ће се још раније десити друге заповести Божије, које ће имати значај за свет духова. - „Јер ће труба затрубити“, односно труба ће затрубити. Опет, ово је фигуративни израз који указује на истовременост васкрсења мртвих и промене живих. - „Ми“, односно сви верници који ће доживети други долазак. Апостол није знао да ли ће он сам доживети овај период (уп. стихове 30 и 31; 1. Кор. 6:14; Фил. 1:20, 2:17) и, с обзиром на своју инхерентну наду у скори долазак Господа, радије би могао да се уброји у оне који ће доживети то време. 1. Коринћанима 15:53. Јер ово распадљиво мора да се обуче у нераспадљивост, а ово смртно мора да се обуче у бесмртност. 1. Коринћанима 15:54. Када се ово распадљиво обуче у нетрулежност и ово смртно обуче у бесмртност, тада ће се испунити реч која је написана: Смрт је прогутана победом. "Обуци се". Овај израз указује да ће постојати веза између садашњег и будућег, промењеног тела. Наше тело неће бити уништено, већ ће само попримити нови облик постојања, као обучено у нову одећу. - "Реч ће се остварити." Аве. Исаија (Ис. 25:8) каже да ће чланови теократског друштва, живи и мртви, бити обдарени бесмртношћу на крају историје Божије икономије за спасење човека. Ап. Ово пророчанство, као и многа друга, које се очигледно односи само на изабрани народ, односи се на будућу промену у телима свих људи. - „Победа“, односно потпуно разоткривање унутрашњих снага човека, када свако њихово слабљење постаје немогуће. „Смрт ће бити прогутана вечним животом“ (Годет). 1. Коринћанима 15:55. Смрт! где ти је жалац? пакао! где је твоја победа? 1. Коринћанима 15:56. Жалац смрти је грех; а сила греха је закон. У осећању захвалности Богу за ово ослобођење од смртног јарма које несумњиво чека вернике, ап. говори речима светог Осије о потпуном поразу смрти. Он даје речи Осије отприлике према тексту ЛКСКС (Ос. 13:14). – „Стинг” (κεντρον). Посланик замишља смрт као отровну животињу, попут шкорпије, која губи жаоку постаје безопасна. - „Убод смрти је грех.“ Ап. Ово указује на унутрашњи узрок смрти. Он продире, да тако кажем, у та тајанствена склоништа где смрт припрема свој отров и показује како је победник успео да стане на крај овој штетној сили. „Грех“ и „закон“ су унутрашњи разлози због којих би смрт могла да потврди своју доминацију над људима. Први разлог је грех. Ово је јасно речено у Светом писму (Пост. 2:17; Рим. 5:12 и 1. Кор. 15:21, 22). Иако је човек створен смртним телом, он би избегао смрт да није згрешио (уп. Рим. 13,10). Али одакле греху ова страшна власт над човеком? Из закона. Ап. у последњем у Рим каже да се грех не приписује особи као злочин достојан смртне казне осим ако не постоји закон (Рим. 5:13). Само је закон учинио грешнике који су га прекршили кривим за смрт. Он је, да тако кажемо, дубоко забио жалац смрти у човека, осудио је човека на смрт и био покретачка снага за овај убод смрти. 1. Коринћанима 15:57. Хвала Богу, који нам је дао победу кроз Господа нашег Исуса Христа! Христос је тако извојевао победу над смрћу. Пошто је најпре требало победити грех – жалац смрти – Господ И. Христос је извршио ово дело, не пуштајући грех у своју природу, иако је имао исто тело као људи, искључујући грешност. Тиме је разоружао и други ослонац смрти – закон, јер закон није могао имати ништа против Онога који је у потпуности спроводио закон. Ова двострука лична победа била је неопходан предуслов за Његово сопствено васкрсење. Али, поред тога, Христова активност је била усмерена на то да ова победа постане судбина целог човечанства, и Он је, заиста, ово постигао: Он нас је својим заступништвом избавио од осуде закона и помирио нас са Богом, и кроз ово помирење добили смо благодатну снагу за победу над грехом, који је био наш господар. - „Ономе који је даривао” – према ауторитативнијем читању: „ономе који је даривао”. Апостол, заиста, није могао да помисли да су победу над грехом извојевали људи једном за свагда (уп. Рим. Глава ИИ): Господ нам непрестано даје снагу да задобијамо победе над грехом. 1. Коринћанима 15:58. Зато, браћо моја љубљена, будите јаки, непоколебљиви, увек се изобиљујте у делу Господњем, знајући да труд ваш није узалудан у Господу. Ово садржи морализирајући закључак из онога што је речено о победи хришћана над грехом и смрћу. - „У делу Господњем“, односно у ширењу Јеванђеља и у сопственом самоусавршавању. – „Твој труд није узалудан“, односно важан је твој рад. Неки овде виде нешто понижавајуће за хришћанско друштво, које као да се у свом трагању за врлином руководи очекивањем награде, а не лепотом врлине по себи. Али критичари хришћанства заборављају да овде не говоримо о испуњавању моралног закона уопште, већ о преузимању посебних подвига који нису обавезни за сваког човека. Осим тога, награда коју очекују хришћани је задовољење највиших, најплеменитијих тежњи душе. У овом тренутку, присталице доктрине враћања свих ствари у њихово примитивно стање траже упориште за себе. Али што се тиче израза о „свима“, иако се може применити на осуђене људе, то не значи да ће „сви они“ бити спасени. То само може указивати на то да ће „сви“ бити директно и непосредно подложни сили Божијој, која ће се у односу на грешнике испољити у облику правде и свемоћи. Затим, ако говоримо о универзалности спасења, онда се ово спасење мора сматрати судбом демона, али у међувремену, стих 25 говори о „поразу“ злих сила. Стога је природно претпоставити да је овде Ап. наговештава формирање друштва разумних и слободних бића које ће Христос довести у најближе јединство са Богом и радиће у славу Божију, као што је и сам Христос деловао током свог земаљског живота. – Овде садржане паралеле са учењем о општем васкрсењу су: 1. Сол. 4:13–17 и Откр. 19–21. Ова места такође говоре да ће у тренутку другог доласка само верници васкрснути. Посебно се међусобно слажу; 1 Кор. 15:24 и Апок. 19:20; 1. Кор. 15:23 и Апок. 20 ; 1 Кор. 15:26 и Апок. 20:14 ; 1 Кор. 15:28 и Апок. 21:3. – Много је сличности са учењем Ап. Павла о васкрсењу верника налазимо и у изрекама Господа Исуса Христа о Његовом другом доласку (на пример, Лука 17,22–37, где се говори о претходном суду коме ће верници бити подвргнути при другом Христовом доласку. Коначни општи суд се разликује од овог суда, на који ће се „тачније рећи све више“). (παντα τα εθνη), о чему се говори у Матеју 25:31 и даље.) Неки виде у стиховима 32–34 конфузију учења о васкрсењу тела са доктрином о бесмртности душе. Кажу да је Ап. из негације првог изводи исте закључке као што се заправо извлаче из негације другог. – Али, чини се, и сами порицатељи васкрсења веровали су да са коначним уништењем тела није могућа лична бесмртност човека (в. последње речи 32. стиха). А онда, за самог Ап. За Павла бесмртност нема апсолутно никаквог значаја, јер нема поверења у васкрсење Христово и у будуће васкрсење верника. Такве бесмртности се пре треба бојати него желети. Са ким ће бити у заједници човекова душа после телесне смрти, ако на другој страни гроба нема васкрслог Христа?! Стога, природно, по мишљењу Ап. Павле је идентификовао васкрсење тела и бесмртност. Можда ће вас занимати: