Глава 15

Rreth ringjalljes së të vdekurve. Në lidhje të ngushtë me besimin në ringjalljen e të vdekurve është besimi në shlyerjen (1–34). Si do të ringjallen të vdekurit dhe në cilin trup do të ekzistojnë (35–58) 1 Korintasve 15:1–34. Nga çështjet kishtare, morale dhe liturgjike të Ap. tani kalohet në çështjen dogmatike - ringjallja e të vdekurve. Ka shumë të ngjarë që dyshimi për ringjalljen e të vdekurve të ketë lindur te disa prej korintasve (v. 12) nën ndikimin e pikëpamjes së Platonit për materies në përgjithësi (ύλη) si burim i së keqes fizike dhe morale dhe për trupin në veçanti, si një parim mëkatar në natyrën njerëzore. Vetëm kjo pikëpamje mund të shpjegojë pse restaurimi ose ringjallja e trupit në të ardhmen dukej krejtësisht e padëshirueshme për grekët. Ndoshta mësuesit e rremë korintas që mohuan ringjalljen e ardhshme, si heretikët e mëvonshëm (2 Tim. 2:18), thanë se "ringjallja tashmë ka ndodhur", që do të thotë me ringjallje rinovimin shpirtëror të njerëzimit nëpërmjet hirit të shëlbimit. – Në ndryshim nga këta mësues të rremë, Ap. së pari dëshmon se me ringjalljen e të vdekurve i gjithë shëlbimi qëndron dhe bie. Para së gjithash, ai vendos me vendosmëri faktin e ringjalljes së Krishtit, i cili formon bazën mbi të cilën mbështetet shpresa e ringjalljes sonë (1-11). Më pas ai shpjegon se mohimi i ringjalljes së të vdekurve çon padyshim në mohimin e ringjalljes së Krishtit, dhe së bashku me mohimin e së vërtetës së dëshmisë së Apostujve dhe të gjithë Krishterimit (12-19), dhe se, përkundrazi, besimi në ringjalljen e të vdekurve, i lidhur ngushtë me besimin në ringjalljen e Krishtit, në bazë të të cilit bazohen të gjitha shpresat e ringjalljes së Krishtit. (20-28). Përveç asaj që tha Ap. bën një vërejtje për disa pasoja të tjera në të cilat çon mohimi i ringjalljes së ardhshme. Është në këtë rast që "pagëzimi për të vdekurit" dhe vdekja për Krishtin janë krejtësisht të pakuptimta. Përkundrazi, një jetë kënaqësie përbën të vetmin rezultat të saktë nga një mohim i tillë (29–34). 1 Korintasve 15:1. Unë ju kujtoj, vëllezër, ungjillin që ju predikova, të cilin e morët dhe në të cilin qëndruat, 1 Korintasve 15:2. me anë të së cilës do të shpëtohesh, nëse do të ruash atë që të mësova siç të predikova, përveç nëse besove kot. "Të kujtoj" - më saktë: "Të tërheq vëmendjen" (γνωρίζω). Ap. ua kishte “ungjillizuar” tashmë “Ungjillin”, por ua kishte ofruar vetëm si fakt historik. Tani ai dëshiron të zbulojë në detaje kuptimin e këtij fakti. - "Nëse ruan atë që mësohet." Nuk mjafton vetëm të pranosh dhe të rrëfesh Ungjillin: për të arritur shpëtimin, duhet të mbash fort dhe saktë këtë Ungjill, duke e kuptuar pikërisht ashtu siç e kuptoi Apex. Pali. - "Nëse nuk besuat kot", domethënë, nëse, sigurisht - që Apostulli nuk mund ta lejojë - ju besuat në Krishtin pa qëllim dhe pa rezultat (εικῆ). 1 Korintasve 15:3. Sepse unë ju mësova që në fillim atë që mora edhe unë, domethënë se Krishti vdiq për mëkatet tona, sipas Shkrimeve, 1 Korintasve 15:4. dhe se u varros dhe u ringjall të tretën ditë, sipas Shkrimeve, 1 Korintasve 15:5. dhe që iu shfaq Kefës, pastaj të dymbëdhjetëve; Ap. më parë (1 Korintasve 11:2) ai i lavdëroi korintasit për ruajtjen e patundur të institucioneve të kishës që ata prezantuan, por tani, duke filluar të flasë për traditat dogmatike, ai përmbahet nga lavdërimet. Është e qartë se në këtë aspekt të fundit korintasit nuk meritonin lëvdata. Përkundrazi, ai e konsideron të nevojshme që t'u sjellë sërish në vëmendje të gjithë mësimin për ringjalljen që më parë kishte mësuar gojarisht. Në të njëjtën kohë, ai para së gjithash u kujton atyre një seri të tërë provash të pakundërshtueshme mbi të cilat bazohet besimi në ringjalljen e Jezu Krishtit, që përbën një garanci për ringjalljen tonë të ardhshme. - "Për". Pse Ap. e konsideron të nevojshme t'u zbulojë korintasve kuptimin e ringjalljes së Krishtit dhe të ringjalljes së përgjithshme të të vdekurve (v. 1)? Sepse kjo, gjatë fjalimit të tij në Korint, ishte pika më e rëndësishme e predikimit të tij dhe përbënte, si të thuash, themelin e mësimit të tij. - "Pranuar." Ap. mësoi për faktet (për shembull, për shfaqjen e Krishtit te Pjetri dhe Jakobi) nga Apostujt, por për sa i përket domethënies së vetë ngjarjes së vdekjes dhe ringjalljes, atij iu bë e qartë përmes ndriçimit të brendshëm, të cilin e mori nga vetë Zoti (Gal. 1:12). Kështu iu bë e qartë se Krishti vdiq për të shëlbuar njerëzit nga mëkatet dhe se kjo vdekje e Krishtit ishte në përputhje të plotë me shkrimet e Dhiatës së Vjetër. - "Ai u varros." Ky fakt i varrimit dëshmon se vdekja për Krishtin erdhi me të vërtetë, se Ai në të vërtetë vdiq dhe nuk dukej thjesht se vdiq. - "Sipas shkrimit të shenjtë." Rreth ringjalljes së Krishtit në ditën e tretë mund të gjesh një parathënie në fatin e Shën Jonait, si dhe në Shën Hozea (Hozea 6:2). - "Ai iu shfaq Kefës, pastaj të dymbëdhjetëve". Të dyja këto dukuri, që ndodhën në ditën e parë të ringjalljes, përmenden nga Shën Luka (Luka 24:34, 36), dhe vetëm për të dytën - ev. Gjoni (Gjoni 20:19 e në vazhdim). Ap. qartë flet këtu për pamjen trupore të Krishtit të Ngjallur. Në të vërtetë, çfarë qëllimi kishte Apostulli duke renditur dëshmitë apostolike? Ai, natyrisht, donte të provonte me këtë të vërtetën e ringjalljes sonë të ardhshme trupore dhe kjo e vërtetë mund të bazohej vetëm në pamjen trupore të Zotit të Ngjallur. Duhet të theksohet se kodet perëndimore lexohen jo: "dymbëdhjetë", por "njëmbëdhjetë" (si përkthimi ynë i famshëm). Cili lexim është më i saktë? Nga pikëpamja e kuptimit të saktë, natyrisht, kjo e fundit, sepse kur Krishti u ringjall, Juda nuk ishte më në mesin e Apostujve dhe kishin mbetur vetëm njëmbëdhjetë prej tyre. Por leximi i parë ka gjithashtu të drejtën e njohjes, sepse "dymbëdhjetë" mbetën "dymbëdhjetë" edhe kur një ose dy mungonin në këtë rreth të dishepujve të parë të Krishtit (për shembull, Juda dhe Thomai - në shfaqjen e Krishtit të Ngjallur). Shprehja 12 Apostuj ishte një term teknik për të përcaktuar dinjitetin e atyre dishepujve të parë të thirrur nga Vetë Krishti, ashtu siç njihet në histori termi: "Këshilli i Dhjetë", etj. Përveç kësaj, ky lexim: "Të 12 (Apostujt)" konfirmohet nga dorëshkrimet më të lashta. 1 Korintasve 15:6. atëherë ai iu shfaq më shumë se pesëqind vëllezërve në të njëjtën kohë, shumica e të cilëve janë ende gjallë dhe disa kanë vdekur; Fenomeni i përmendur këtu është padyshim i njëjtë me atë të raportuar nga Ev. Mateu (Mateu 28:16). Nëse ev. përmend vetëm "njëmbëdhjetë", duke lënë jashtë "pesëqind vëllezërit", kjo shpjegohet me faktin se ai citon urdhërimet e Krishtit, të cilat ishin të rëndësishme vetëm për Apostujt (Mateu 28:18-20). - "E gjallë deri më sot." Ap e përmend këtë. për t'u treguar Korintasve mundësinë për të pyetur për Krishtin e Ngjallur nga ata që e panë Atë pas ringjalljes. 1 Korintasve 15:7. pastaj iu shfaq Jakobit dhe gjithashtu të gjithë Apostujve; "Jakovi" është, natyrisht, vëllai i Zotit Jezu Krisht, i cili më vonë ishte peshkopi i Kishës së Jeruzalemit: nëse Ap. nënkuptonte një tjetër, dhe jo këtë figurë të njohur kishtare (Gal. 1:19, 2:9, 22; Veprat 12:17, 15:13), atëherë ai, sigurisht, do ta kishte caktuar atë më saktë. Gjatë jetës së Krishtit, Jakobi nuk besoi në Të (Gjoni 7:5), por pas Ngjitjes së Krishtit ne e gjejmë atë së bashku me Apostujt dhe gratë e Shën në dhomën e sipërme të Jeruzalemit (Veprat 1:14). Ky shndërrim i papritur i një jobesimtari në besimtar mund të realizohej vetëm me fuqinë e provës speciale, e cila ishte ajo që duhej të ishte pamja e Vetë të Ngjallurit për Jakobin. - "Për të gjithë apostujt." Kjo ishte një paraqitje në ditën e ngritjes së Zotit në qiell, kur, sigurisht, me urdhër të veçantë të Zotit, të gjithë Apostujt u mblodhën së bashku (krh. Veprat e Apostujve 1:4, 6). 1 Korintasve 15:8. dhe në fund të fundit, ai m'u shfaq si një lloj përbindëshi. Shfaqja e Risen Apex që i ndodhi personalisht. e vendos atë në të njëjtin nivel me fenomenet e tjera. Për rrjedhojë, kjo nuk ishte një ngjarje e brendshme nga jeta e tij personale, por një fenomen real. – “Përbindëshi” (έκτρωμα) ishte një fëmijë që lindi para kohe dhe, për më tepër, u hoq nga barku i nënës, mund të thuhet me forcë, me operacion. Apostujt e tjerë ranë si fruta të pjekur nga pema e Judaizmit dhe përfunduan në thesarin e Krishtit, ndërsa Apostulli. Pali u shkëput me forcë nga thellësitë e judaizmit, nga vetë Krishti, pa u përgatitur për t'u bërë Apostulli i Tij. 1 Korintasve 15:9. Sepse unë jam më i vogli i apostujve dhe nuk jam i denjë të quhem apostull, sepse kam përndjekur kishën e Perëndisë. 1 Korintasve 15:10. Por me hirin e Perëndisë jam ai që jam; dhe hiri i tij në mua nuk ishte i kotë, por unë u mundova më shumë se të gjithë ata; por jo unë, por hiri i Perëndisë që ishte me mua. Mospërgatitja e tij për shërbesën apostolike të Shën. "Më i vogli i Apostujve" - ​​kjo është ajo që thotë Ap për veten e tij. nga ndjenja e përulësisë. Për më tepër, në të fundit tek Efesianëve ai e quan veten më të voglin e të krishterëve (Efesianëve 3:8). - "Ajo që jam", domethënë u bëra i krishterë, Apostull dhe, së fundi, Apostull i gjithë botës pagane. - "Më shumë se të gjithë" - sigurisht, më shumë se të gjithë Apostujt të marrë së bashku. e mërkurë Romën. 15:19. - "Kam punuar shumë." Kjo shprehje tregon jo vetëm vetë procesin e punës, por tregon edhe rezultatet e saj (krh. Gjoni 4:38). Ap. Edhe atëherë Pali mund të thoshte për veten e tij se predikimi i tij pati rezultate më të mëdha se predikimi i të gjithë Apostujve. - "Hirësia... është me mua." Ap. megjithatë, ai nuk harron se në të gjitha punët e tij ai u ndihmua nga hiri gjithëpërfshirës i Perëndisë. 1 Korintasve 15:11. Pra, qofshim unë apo ata, ne kështu predikojmë dhe kështu besoni. "Kështu besove", domethënë Kisha e pranoi njëzëri se si Ungjilli i 12 Apostujve ashtu edhe Ungjilli i Apostullit. Pali mbështetet në të njëjtin themel - domethënë, në ngjarjet e vdekjes dhe ringjalljes së Krishtit, përmes të cilave ne, sipas shkrimit të shenjtë, morëm çlirimin nga mëkatet. 1 Korintasve 15:12. Nëse predikohet për Krishtin se Ai u ringjall prej së vdekurish, atëherë si thonë disa prej jush se nuk ka ringjallje të të vdekurve? Jeta jonë e re, që vjen nga komunikimi me Krishtin, nuk është gjë tjetër veçse pjesëmarrja në jetën e Tij. Nga kjo rrjedh se nëse Krishti tani ka një trup të lavdëruar, i cili u bë i tillë nëpërmjet ringjalljes së Krishtit nga të vdekurit, atëherë ne duhet të marrim të njëjtën dhe në të njëjtën mënyrë. 1 Korintasve 15:13. Nëse nuk ka ringjallje të të vdekurve, atëherë Krishti nuk është ringjallur; 1 Korintasve 15:14. dhe nëse Krishti nuk është ringjallur, predikimi ynë është i kotë dhe besimi juaj është i kotë. 1 Korintasve 15:15. Për më tepër, ne do të dilnim edhe dëshmitarë të rremë për Perëndinë, sepse do të dëshmojmë për Perëndinë se Ai ringjalli Krishtin, të cilin nuk e ringjalli, nëse, domethënë, të vdekurit nuk ringjallen; "Dhe Krishti nuk u ringjall." Kushdo që mohon efektin (ringjalljen e përgjithshme) duhet të mohojë edhe shkakun e saj (ringjalljen e Krishtit). - "Predikimi ynë është i kotë." Tema kryesore e dëshmisë apostolike është ringjallja e Krishtit. Prandaj, me mohimin e ringjalljes së Krishtit, predikimi apostolik humbet të gjithë përmbajtjen e tij thelbësore ("kot" - më saktë: "bosh"). Besimi i korintasve rezulton të jetë gjithashtu i lidhur me një objekt që ekziston vetëm në imagjinatë. - "Dëshmitarë të rremë për Zotin", domethënë, ata do t'i atribuonin Zotit diçka që Ai nuk e bëri. – “Do të dëshmonin për Zotin” – më saktë: “për” (ose: kundër) “Zotit”. Kjo do të ishte një fyerje për Zotin. 1 Korintasve 15:16. sepse nëse të vdekurit nuk ringjallen, atëherë Krishti nuk është ringjallur. 1 Korintasve 15:17. Dhe nëse Krishti nuk është ringjallur, atëherë besimi juaj është i kotë: ju jeni ende në mëkatet tuaja. 1 Korintasve 15:18. Prandaj humbën edhe ata që vdiqën në Krishtin. 1 Korintasve 15:19. Dhe nëse shpresojmë vetëm në këtë jetë në Krishtin, atëherë jemi më të mjerat nga të gjithë njerëzit. Me mohimin e ringjalljes së Krishtit, edhe besimi në shlyerjen bie. Nëse Krishti nuk ringjallet, atëherë Ai nuk është Shëlbuesi. - "Besimi juaj është i kotë" - më saktë: është i kotë, nuk çon në asgjë. - "Ju jeni ende në mëkatet tuaja." Nëse Krishti vetëm do të kishte vdekur dhe nuk do të ishte ringjallur, atëherë Ai vetë do të kishte mbetur nën mallkimin e mëkatit dhe njerëzimi nuk do të kishte marrë justifikim nga mëkatet e Tij: dhe ata që vdiqën në bashkësi me Krishtin - ata që nuk besojnë në ringjalljen e Krishtit duhet t'i thonë vetes - nuk do të ngrihen për një jetë më të mirë dhe ndjekësit e Tij të gjallë, të cilët kanë marrë përsipër vuajtjen e Krishtit në këtë jetë, vuajtjet e rënda në këtë jetë. të jesh populli më fatkeq! 1 Korintasve 15:20. Por Krishti u ringjall prej së vdekurish, i parëlinduri i atyre që vdiqën. 1 Korintasve 15:21. Sepse ashtu si vdekja është nëpërmjet njeriut, ashtu është edhe ringjallja e të vdekurve nëpërmjet njeriut. 1 Korintasve 15:22. Ashtu si në Adamin të gjithë vdesin, ashtu në Krishtin të gjithë do të ringjallen, "Por Krishti". Më saktë: "por tani Krishti". Ap. vë në kontrast gjendjen e pagëzueshmërisë me gjendjen e re të shpirtit njerëzor, që ndodh pikërisht “tani”, që nga ringjallja e Krishtit. – “I parëlinduri” – më saktë: “frutat e para” (απαρχή). Krishti i ringjallur u referohet të gjithë atyre që duhet të ngrihen në ardhjen e Tij të dytë, si kalli i parë i pjekur në të gjithë korrjen. – “Si…” – këto fjalë shërbejnë për të shpjeguar pse Apostulli e quajti Krishtin “frytet e para të të vdekurve”. Edhe vdekja edhe ringjallja vijnë njëlloj nga njeriu: njeriu duhet të shërojë të keqen që shkaktohet edhe nga njeriu. - "Si në Adamin." Mendimi, i sapo shprehur në mënyrë abstrakte, tani shprehet me një qëndrim të caktuar ndaj personave - Adamit dhe Krishtit. - "Në Adam - në Krishtin." Ky ndryshim i parafjalës “përmes” (διά në v. 21) në parafjalën “në” (εν) tregon një lidhje të ngushtë, komunikim të ngushtë jetësor mes njerëzimit nga njëra anë dhe Adamit dhe Krishtit. - nga ana tjetër. dëshiron të thotë: "Nëse të gjithë vdesin nëpërmjet Adamit, atëherë kjo ka bazën e saj në faktin se ata janë të gjithë në të, si në paraardhësin e tyre, të infektuar me vdekje. Nëse të gjithë nëpërmjet Krishtit duhet të ringjallen përsëri në jetë, kjo ndodh sepse tek Ai qëndron fuqia me të cilën ata justifikohen dhe me anë të së cilës një ditë, në sajë të shoqërisë së tyre me Të, ata do të zgjohen për një jetë të re." - "Të gjitha". Disa besojnë se këtu po flasim vërtet për shpëtim-rivendosje "universale". Por ky supozim kundërshtohet nga mësimet e të gjithë Dhiatës së Re (krh. Mat. 12:32, 25:46; Marku 9:48, 14:21; 2 Sol. 1:9; Fil. 3:19). Të tjerë ia referojnë këtë profeci vetëm besimtarëve në Krishtin, por të kufizosh kuptimin e shprehjes "të gjithë" (ata do të marrin jetë në Krishtin) në këtë mënyrë është një çështje arbitrariteti. Për më tepër, krahasimi midis veprës së Adamit dhe veprës së Krishtit nuk mund të mbahet: Adami çon në vdekjen e të gjithëve, Krishtit - shumë... Prandaj është më mirë të pranohet mendimi i Shën Gjon Gojartit, sipas të cilit shprehja “gjithçka” në të dyja rastet ka saktësisht të njëjtin shtrirje. Dhe te Gjon Teologu, Krishti është autori i ringjalljes si të të drejtëve ashtu edhe të mëkatarëve (Gjoni 5:28 e në vazhdim). Nëse Ap. duke përdorur këtu shprehjen "ata do të vijnë në jetë" (ζωοποιεῖν) dhe për mëkatarët, që përdoret më shpesh për ringjalljen e të drejtëve, ai mund ta përdorte në kuptimin e ringjalljes në përgjithësi, si në Art. Më 19, ai përdori fjalën "jetë" (ζωή) si një emërtim për ekzistencën tokësore në përgjithësi. 1 Korintasve 15:23. secili sipas rendit të tij: Krishti i parëlinduri, pastaj ata të Krishtit në ardhjen e Tij. "Në rendin e vet" (Τάγμα). Secilit individ ose të gjithë klasës së personave i jepet vendi i tij në tërësinë e madhe. Vetëm Krishti vjen i pari. - "Krishtit". Këta janë, pa dyshim, të drejtët që kanë Frymën e Krishtit brenda tyre (Rom. 8:9), për të cilët Krishti është baza e jetës së tyre (Kol. 3:4). Ata formojnë rreshtin ose departamentin e dytë të të ringjallurve. 1 Korintasve 15:24. Dhe pastaj fundi, kur Ai do t'ia dorëzojë Mbretërinë Perëndisë dhe Atit, kur Ai do të shfuqizojë çdo autoritet, çdo autoritet dhe fuqi. "Dhe pastaj fundi". Ap. duke vendosur kështu një hendek të caktuar midis ardhjes së dytë të Krishtit, për të cilën ai foli në vargun e mëparshëm, dhe fundit. Me "fundin" (τέλος) duhet kuptuar fundi i rendit aktual të ekonomisë së Zotit për shpëtimin e njerëzve. Njerëzit do të arrijnë një gjendje të tillë që të mund të shqiptohet gjykimi përfundimtar mbi ta (krh. 1 Pjet. 4:7). Ky fund do të vijë pikërisht kur Krishti "i dorëzojë mbretërinë Perëndisë dhe Atit". Siç mund të shihet nga vargjet 25 dhe 28, Krishti do të vendosë një mbretëri të re nën autoritetin e Atit, në të cilën do të vendoset një rend i ri jete. – Zoti quhet “Zot dhe Atë” për të treguar si nënshtrimin vullnetar të Krishtit ndaj Tij si Zot, ashtu edhe unitetin e Krishtit me Perëndinë në thelb si me Atin e Tij. – Midis ardhjes së dytë dhe “fundit” do të realizohet heqja e “gjithë principatës, pushtetit dhe forcës” (në vend të: “kur të shfuqizojë” është më e saktë të përkthehet: “pasi të shfuqizojë.” Së pari, “shfuqizojë”, pastaj “tradhton”). Me anë të forcave të shfuqizuara, duhet, natyrisht, të kuptohen forcat armiqësore ndaj mbretërisë së Perëndisë (krh. Art. 25 dhe 28), të cilave i përket edhe “vdekja” (v. 26). Kështu, koha ndërmjet ardhjes së dytë dhe fundit do të jetë epoka e gjykimit. 1 Korintasve 15:25. Sepse Ai duhet të mbretërojë derisa të ketë vënë të gjithë armiqtë nën këmbët e tij. Nevoja për një gjykim të tillë mbi forcat armiqësore ndaj Zotit është Ap. vërteton me fjalët e Shkrimit (Ps. 109:1). Por kur filloi "mbretërimi" i Krishtit? Meqenëse këtu bëhet fjalë për mbretërimin e jashtëm, dhe jo vetëm të brendshëm, shpirtëror (prova e kësaj është përmbysja e armiqve nga Krishti), është më e natyrshme që fillimi i këtij mbretërimi të shihet në shfaqjen e Zotit Jezu Krisht për herë të dytë. Atëherë Ai do t'i shfaqet dukshëm të gjithëve si Mbreti dhe Gjykatësi i botës dhe ky mbretërim do të vazhdojë derisa të mposhtë të gjithë armiqtë e Perëndisë. – A nuk bie ndesh thënia e Apostullit për fundin e mbretërimit të Krishtit me profecitë e Dhiatës së Vjetër, sipas së cilës Mbretëria e Mesisë nuk do të ketë fund (Is. 9:6–7). Jo, sepse për profetët Mbretëria e Mesisë dhe Mbretëria e Zotit dukeshin identike: për ta ishte një Mbretëri, dhe duke folur për përjetësinë e Mbretërisë së Mesisë, ata nënkuptonin përjetësinë e Mbretërisë së Zotit në përgjithësi. 1 Korintasve 15:26. Armiku i fundit që do të shkatërrohet është vdekja, Që fitorja e Krishtit mbi armiqtë e Mbretërisë së Perëndisë të jetë e plotë, vdekja duhet të shkatërrohet si armiku i fundit. Ky shkatërrim i vdekjes do të realizohet nëpërmjet ringjalljes së të vdekurve dhe ndryshimit të ndërlidhur në përbërjen trupore të njeriut, i cili nuk do t'i nënshtrohet më efekteve të vdekjes ose shkatërrimit. 1 Korintasve 15:27. sepse Ai i ka vënë të gjitha gjërat nën këmbët e tij. Kur thuhet se të gjitha gjërat i nënshtrohen Atij, atëherë është e qartë se përveç Atij që ia nënshtroi të gjitha. Fjalët e para të vargut janë marrë nga Psalmi VIII (Ps. 8:7). Ata në të vërtetë nënkuptojnë njeriun në momentin e krijimit të tij, por meqë njeriu nuk e përmbushi këtë qëllim - të ishte sundimtar i tokës, por u përmbush nga Biri i Perëndisë, Mesia, i mishëruar në tokë, atëherë në Dhiatën e Re këto fjalë filluan të zbatohen me të drejtë ndaj Tij (për shembull, Efes. 1:22; Hebrenjve 2:8). - "I pushtuar" - sigurisht, Zoti. – “Përveç kësaj” – kjo vërejtje shërben si një kalim në idenë e nënshtrimit të Krishtit ndaj Zotit, të shprehur në vargun vijues. 1 Korintasve 15:28. Kur t'i nënshtrojë të gjitha gjërat Atij, atëherë vetë Biri do t'i nënshtrohet Atij që i nënshtroi të gjitha, që Perëndia të jetë gjithçka në të gjithë. "Kur do t'i nënshtrohen të gjitha gjërat?" Sipas një lexim më të pranuar, këtu është e nevojshme të përkthehet jo: "do të pushtojë", por "do të nënshtrohet" ose "do të pushtohet". - "Atëherë vetë Biri do të nënshtrohet." Këtu është Ap. i kthehet mendimit të shprehur në Art. 24. Ai tha atje se "fundi" duhet të vijë, pastaj në v. 25–27 dha vërejtje ndërhyrëse në lidhje me atë që duhet t'i paraprijë këtij "fundi". Tani ai thotë edhe më qartë se vetë "fundi" do të konsistojë në nënshtrimin e Birit dhe me Të gjithë botën ndaj Perëndisë. – Nënshtrimi i Birit ndaj Atit do të jetë plotësisht vullnetar (Biri do të “nënshtrohet”, jo “të nënshtrohet”). Sipas interpretimit të Gjon Gojartit, kjo nënshtrim i Birit duhet të tregojë pajtimin e tij të plotë me Atin. Sipas të Lumit Agustin, këtu ka një aluzion se Biri do t'i paraqesë të zgjedhurit para syve të Atit. Interpretues të tjerë ia atribuojnë këtë nënshtrim vetëm natyrës njerëzore të Birit, ose ndërprerjes së ndërmjetësimit të Krishtit midis Perëndisë dhe njeriut. Mendimi i fundit është më i saktë. Birit, si shpengues dhe ndërmjetësues për njerëzimin, i jepet përparësia mbi Kishën dhe botën për një qëllim të caktuar dhe për një periudhë të caktuar, pas së cilës Biri duhet të marrë përsëri pozicionin e tij të mëparshëm të "Birit". “Nëpërmjet kësaj, megjithatë, Ai nuk do të humbasë asgjë: Ai nuk do të zbresë nga froni i Zotit, por nënshtetasit e Tij do të ngjiten në këtë fron me Të... Biri kthehet përsëri në pozicionin që la për të kryer shërbesën e Tij Mesianike - Ai pushon së qeni ndërmjetës i qeverisë botërore Hyjnore, sepse Vetë Zoti hyn në komunikim të drejtpërdrejtë me njeriun). "Atij që iu nënshtrua Atij." Kështu Biri do t'i kthejë Atit atë që i është dhënë nga Ati. - "Zoti qoftë mbi të gjitha." Këto fjalë shërbejnë për të shpjeguar pse Biri do t'i kthejë gjithçka Atit. Më parë, nëpërmjet Tij, Perëndia iu zbulua botës - Ai është "gjithçka dhe në të gjithë" (Kol. 3:11). Por Ai e përdor këtë pozicion të Tij për t'i sjellë gjithçka Zotit dhe, në veçanti, që Zoti të jetë "gjithçka" në besimtarët. – Duhet theksuar se Ap. këtu thotë: “Zot”, jo “Atë”. Nga kjo është e qartë se ai mendon këtu për Perëndinë në të gjithë plotësinë e ekzistencës së Tij - edhe si Atë, edhe si Bir dhe si Frymë të Shenjtë. – “Gjithçka në çdo gjë” është më e sakta: gjithçka (rasti krijues) tek të gjithë (d.m.th. njerëzit). Zoti do të jetojë në të gjithë njerëzit, në çdo besimtar individual dhe do të veprojë nëpërmjet tyre. Ata, ashtu si Krishti gjatë jetës së Tij tokësore, do të jenë bartës të shenjtërisë dhe dashurisë së Perëndisë, nëpërmjet tyre Zoti do të mbushë gjithçka me Veten e Tij, gjithçka (krh. Gjoni 17:21) 23. 1 Korintasve 15:29. Përndryshe, çfarë bëjnë ata që pagëzohen për të vdekurit? Nëse të vdekurit nuk ringjallen fare, atëherë pse pagëzohen për të vdekurit? Nëse e vërteta e ringjalljes nuk njihet, atëherë pagëzimi për të vdekurit është krejtësisht i pakuptimtë. - "Çfarë po bëjnë ata?" - sipas një leximi më autentik: "çfarë do të bëjnë?" (koha e ardhshme), d.m.th., çfarë fitimi do të marrin? Përgjigja nuk është dhënë, por është e qartë: nuk do të marrin asnjë fitim! - "Ata që pagëzohen për të vdekurit." Kjo shprehje interpretohet shumë ndryshe. Disa shohin këtu një lidhje me një ritual që supozohet se ekzistonte në kohët apostolike, kur në rast të vdekjes së një prej besimtarëve që nuk kishte kohë të pagëzohej, një nga të afërmit ose miqtë e tij pagëzohej për të. Ky interpretim është i pabazë, sepse ne e dimë ekzistencën e një zakoni të tillë vetëm në bashkësitë heretike dhe askund nuk e shohim se ekziston në Kishën Apostolike. Të tjerë (për shembull, I. Zlat.) e interpretojnë këtë pasazh si një kujtesë se personi që pagëzohet nga vetë pranimi i pagëzimit rrëfen besimin e tij në ringjallje. “Duke kujtuar pikërisht këtë, Apostulli thotë: nëse nuk ka ringjallje, atëherë pse pagëzoheni për hir të të vdekurve, domethënë për trupa? Sepse në pagëzim ju besoni në ringjalljen e trupit të vdekur - se ai nuk do të mbetet më i vdekur." Ky interpretim, i pranuar nga interpretuesit e rinj dhe Bachmann, është më i besueshmi, pasi Kisha Apostolike pa dyshim e njohu lidhjen e veçantë midis sakramentit të pagëzimit dhe ringjalljes trupore të të pagëzuarve (krh. Rom. 6:3 e më tej, Gal. 3:27). Mendimi i atyre që shohin këtu një tregues jo të pagëzimit me ujë, por të pagëzimit të gjakut ose të martirizimit të krishterë, gjithashtu nuk duket i pabesueshëm. Në Ungjill dy herë e ndeshim përdorimin e termit “të pagëzuar” pikërisht në këtë kuptim (shih Lluka 12:50 dhe Marku 10:38). Nën ndikimin e thënieve të tilla të Vetë Krishtit, një emërtim i tillë i martirizimit të krishterë, siç e gjejmë këtu te Apostulli, mund të ishte shfaqur në Kishën Apostolike. Kështu, mund t'i japim kuptimin e mëposhtëm pyetjes së Apostullit: "nëse nuk ka ringjallje, atëherë çfarë përfitimi do të marrin ata të krishterë, të cilët, nga dashuria për Krishtin dhe nga besimi në jetën e ardhshme, pagëzohen për hir të të vdekurve, domethënë shkojnë në vdekje dhe kështu bëhen në radhët e të vdekurve përgjithmonë"? E lidhur ngushtë me këtë shpjegim është pyetja e vargut 30: “Pse edhe ne i nënshtrohemi fatkeqësive çdo orë?” - "nëse ka vdekur" - kjo pyetje e dytë është një përsëritje më e plotë e së parës. 1 Korintasve 15:30. Pse i nënshtrohemi fatkeqësive çdo orë? 1 Korintasve 15:31. Unë vdes çdo ditë: për këtë dëshmoj lavdërimet tuaja, vëllezër, që kam në Krishtin Jezus, Zotin tonë. Nga martirizimi i Ap. kalon në jetën e zakonshme të Apostujve, e cila paraqet rreziqe të vazhdueshme për ta. - "Ne", d.m.th. Pali, Sila dhe Timoteu, të njohur nga Korintasve, dhe më pas Apostujt e tjerë. - “Këtë e dëshmoj me lavdërimin tënd”, domethënë, si dëshmi e së vërtetës së fjalëve të mia, mund t'i referohem vetë rrëfimit tuaj: ju vetë më lavdëroni për bëmat e mia, për faktin që unë ekspozohem ndaj rreziqeve vdekjeprurëse. - "Në Krishtin Jezus." Këto bëma të Ap. e arrin, megjithatë, falë ndihmës së Krishtit, me të cilin është në bashkësi të ngushtë. 1 Korintasve 15:32. Sipas arsyetimit njerëzor, kur luftova me kafshët në Efes, çfarë dobie kam nëse të vdekurit nuk ringjallen? Le të hamë e të pimë, se nesër do të vdesim! “Sipas arsyetimit njerëzor” (κατά άνθρωπον krh. Rom. 3:5. Folja λέγω që them mungon këtu), domethënë nëse gjykohet nga pikëpamja e ideve të zakonshme njerëzore, jo në dritën e mësimeve të krishtera. - "Kam luftuar me kafshët." Pothuajse të gjithë interpretuesit e rinj e kuptojnë "bishat" si armiqtë e egër të Ap. Pali, i cili në një turmë u vërsul drejt tij si kafshë. Ndonëse edhe Shën Ignati i quan rojet e tij dhjetë leopardë (rom. kap. V), me të cilët luftonte ditë e natë gjatë udhëtimit, por këtu vështirë se është Ap. kishte për qëllim të caktonte ndjekësit e tij në këtë mënyrë. Letra drejtuar Korintasve u shkrua edhe para indinjatës se monedha argjendi Dhimitri dhe Ap. u zgjua në Efes kundër Apostullit. Edhe në atë kohë nuk po “luftoja” me turmat e armiqve. Më pas, vetë termi "luftë me bishat" kishte një kuptim të qartë për të gjithë dhe vështirë se mund të interpretohej nga korintasit në një kuptim figurativ. Në ato ditë, në të gjithë Perandorinë Romake, ekzistonte një zakon që kriminelët të dënoheshin me ndonjë luftë të rrezikshme në hipodromin e cirkut, në mënyrë që qytetarët të mund ta admironin këtë luftë. Ka shumë mundësi që Ap. Pali u detyrua, gjatë një prej trazirave në Efes, të vepronte midis kriminelëve të tjerë si një luftëtar kundër kafshëve të egra (bestiarius). Apostulli nuk mund të ndihmohej në këtë rast nga e drejta e tij për qytetarinë romake - turma, në ngazëllimin e tyre, harron të gjitha të drejtat - dhe vetëm fuqia e Zotit e shpëtoi atë nga vdekja. - “Çfarë dobie kam”, domethënë, a ia vlente të rrezikoja jetën time në emër të Krishtit nëse nuk do të kisha besim në ringjalljen e ardhshme? - "Le të fillojmë të hamë dhe të pimë." Interpretuesit i konsiderojnë këto fjalë si të huazuara nga libri. Isaia (Is.22:13). Me mohimin e ringjalljes së të vdekurve, parimi i epikurianizmit duhet të mbretërojë në jetë. 1 Korintasve 15:33. Mos u mashtroni: komunitetet e këqija prishin moralin e mirë. 1 Korintasve 15:34. Jini të matur siç duhet dhe mos mëkatoni; sepse, për turpin tuaj, unë them se disa nga ju nuk e njohin Perëndinë. "Komunitete të këqija" - këto fjalë shfaqen në komedinë e komedianit grek Menander "Thais" (në shekullin III para Krishtit). Ap. mund ta dinte këtë thënie, e cila është bërë një thënie në këmbë. Ai citon këtë fjalë të urtë, duke dashur t'u rrënjos korintasve kujdes në trajtimin e paganëve, nën ndikimin e të cilëve, ndoshta, disa të krishterë korintas filluan të dyshonin në të vërtetën e ringjalljes së të vdekurve. - "Esëll si duhet." Korintasit ishin zgjuar tashmë nga gjumi shpirtëror, por ata ende nuk ishin zgjuar plotësisht - ata mund të bien përsëri në gjumë! - “Dhe mos mëkatoni” (koha e tanishme), domethënë mos e vazhdoni jetën tuaj mëkatare, sepse duke jetuar kështu do të vdisni. - "Ata nuk e njohin Zotin" - më saktë: ata kanë injorancë (αγνωσία) për Zotin, domethënë nuk kanë njohuri të duhur për Zotin si Qenie personale, si Gjykatës dhe Shpërblues, dhe si rezultat i kësaj i lejojnë vetes të jetojnë sipas epsheve të tyre 24. 1 Korintasve 15:35–38. Ap. jep këtu një përgjigje për dy pyetje që mund të bëhen në lidhje me mësimin e tij për ringjalljen e të vdekurve. Pyetja e parë është: në çfarë mënyre mund të ringjallet një trup i pajetë? dhe e dyta: cili do të jetë trupi i ri i të ringjallurve? Ap. i përgjigjet pyetjes së parë duke krahasuar fatin e trupit të njeriut në kalbje me një kokërr që kalbet në tokë, e cila, megjithatë, mbin nga vetja, dhe në pyetjen e dytë ai thotë se trupat e rinj, natyrisht, nuk do të jenë të njëjtë me ne tani: ata do të jenë më delikatë dhe të përshtatur me veprimtarinë e anës më të lartë të qenies sonë - shpirtit. Në të njëjtën kohë, Ap. jep gjithashtu një shpjegim se përse njeriu nuk mori një trup kaq të lartë në vetë krijimin e tij (35–49). Sa për ata që do të jetojnë në kohën e ardhjes së dytë të Krishtit, trupat e tyre gjithashtu do të ndryshojnë në të njëjtat trupa më të lartë që do të kenë të ringjallurit prej së vdekurish, dhe kështu vdekja do të mposhtet përfundimisht (50-58). 1 Korintasve 15:35. Por dikush do të thotë: si do të ringjallen të vdekurit? dhe në çfarë trupi do të vijnë? “Si do të ringjallen”? dmth a mund të jetë kjo? Si të ringjallni një trup plotësisht të dekompozuar? kjo është një pyetje. – “Në cilin trup” – kjo është një pyetje tjetër – për thelbin e trupit të ri. 1 Korintasve 15:36. I pamatur! ajo që mbillni nuk do të kthehet në jetë nëse nuk vdes. Këtu është përgjigja për pyetjen e parë. Ap. tërheq vëmendjen e lexuesve për atë që ndodh vazhdimisht në natyrë. Kokrrat e mbjella në tokë humbasin guaskën e saj, e cila dekompozohet nën ndikimin e lagështisë së tokës. Nëpërmjet këtij dekompozimi lirohet embrioni vital i bimës, i cili është i padukshëm për syrin e njeriut. Kështu, përmes vdekjes fitohet jeta. E njëjta gjë duhet të ndodhë me trupin e njeriut. – Lexuesit mund të nxjerrin dy përfundime nga kjo. Së pari, trupi i ri nuk do të jetë një koleksion grimcash të trupit të mëparshëm, të shkatërruar, ashtu si një pemë e mrekullueshme lisi ose një pemë e bukur molle nuk është një koleksion grimcash të një lisi ose kokrra molle të dekompozuar. Së dyti, do të ketë një lidhje organike midis trupit të personit të ringjallur dhe trupit të tij të mëparshëm të shkatërruar. Nëse trupi i të ringjallurit nuk qëndronte në asnjë lidhje me trupin e vërtetë, atëherë vdekja nuk mund të njihej si e mundur: ajo do të ruante prenë e saj. 1 Korintasve 15:37. Dhe kur mbillni, nuk mbillni trupin e ardhshëm, por kokrrën e zhveshur që ndodh, grurin ose diçka tjetër; 1 Korintasve 15:38. por Perëndia i jep trupin si të dojë dhe secilës farë trupin e vet. Këtu është përgjigja për pyetjen e dytë. Duke thënë se fara e mbjellë merr një mantel të ri dhe dekorim të ri, duke u bërë kështu një bimë e vërtetë, Ap. padyshim i përgjigjet pyetjes për fatin e trupit të njeriut të vdekur. Ky i fundit është gjithashtu "lakuriq" kur zhytet në tokë dhe shkatërrohet në të, por më pas duhet të marrë plotësinë e organeve të nevojshme për një jetë të re. - “Si të dojë” - më saktë: si deshi (καθώς ηθέλησεν). Ky Ap. tregon ligjin e zhvillimit që Perëndia vendosi në çdo bimë individuale në krijimin. Vullneti Hyjnor ruan pa ndryshim një rend të tillë që nga një kokërr e caktuar të lindë një bimë e caktuar ("trupi i vet"). 1 Korintasve 15:39. Jo çdo mish është i njëjti mish; por tjetër është mishi midis njerëzve, tjetër midis kafshëve, tjetër midis peshqve dhe tjetër midis shpendëve. 1 Korintasve 15:40. Ka trupa qiellorë dhe trupa tokësorë; por tjetër është lavdia e atyre që janë në qiell dhe tjetër është lavdia e tokës. 1 Korintasve 15:41. Është tjetër lavdia e diellit, tjetër lavdia e hënës, tjetër e yjeve; dhe ylli ndryshon nga ylli në lavdi. Meqenëse ata që dyshonin në ringjalljen e të vdekurve, padyshim besonin se ishte e pamundur të shfaqej ndonjë trup i ri, i ndryshëm nga ai aktual, atëherë Ap. e konsideron të nevojshme tërheqjen e vëmendjes së lexuesve për shumëllojshmërinë e pafund të organizmave që përbëjnë botën reale të dukshme. - "Jo çdo mish." – Fjala “mish” këtu nënkupton substancën, dhe jo vetëm formën e jashtme të organizmit. (Në v. 39, Ap. rendit katër lloje krijesash "tokësore" dhe më pas ai flet për trupat "qiellorë"). – "Ka trupa qiellorë" - këta trupa (yje) ndryshojnë nga ato tokësore si në substancë ashtu edhe në shkëlqim. – “Lavdi” (δόξα) shkëlqim, shkëlqim. Krijesat tokësore kanë gjithashtu shkëlqimin e tyre, i cili në lule përbëhet nga ngjyrat e tyre të ndryshme, tek kafshët - në forcë ose shkathtësi, tek njerëzit - në një shprehje fisnike të fytyrës. – Duke treguar fuqinë e larmishme të rrezatimit midis forcave qiellore Ap. kështu rrënjos te lexuesit që ata të mos dyshojnë në plotësinë e fuqisë së Zotit. "Zot," dëshiron të thotë Up. "Ka fuqi të mjaftueshme për t'i dhënë një personi një trup të ri, më të mirë." Por indirekt Ap. këtu jep edhe idenë se trupat e të ringjallurve do të jenë të ndryshëm në dinjitet (Gjon Chrysostom, Ambrose). 1 Korintasve 15:42. Kështu është me ringjalljen e të vdekurve: mbillet në prishje, ringjallet në mosprishje; 1 Korintasve 15:43. i mbjellë në poshtërim, i ngritur në lavdi; mbillet në dobësi, ringjallet në forcë; Këto vargje i përgjigjen pyetjes së dytë të vargut 35: “Në cilin trup do të vijnë?” . Përgjigju Ap. jep këtë: në një trup që nuk është aspak trupi aktual i restauruar, por ka veti krejtësisht të ndryshme nga trupi juaj. - "Është mbjellë." Kjo folje është përdorur këtu tre herë dhe çdo herë ka padyshim një kuptim të veçantë. – “Mbillet në kalbje” – kjo tregon varrimin e trupit. – “Mbillet në poshtërim” – kjo shprehje përfshin të gjitha llojet e fatkeqësive në jetë që përgatiten për shkatërrimin e trupit. – “Mbillet në dobësi” është një emërtim për pafuqinë e një foshnjeje të porsalindur. – Paprishshmëria, lavdia dhe fuqia janë e kundërta e korrupsionit, shkatërrimit dhe dobësisë. Termi i parë përcakton trupin e ardhshëm si të lirë nga sëmundjet, rraskapitja dhe vdekja, i dyti si i lirë nga dobësitë e zakonshme të trupit aktual dhe që lëshon nga vetja shkëlqimin e jetës së përsosur, i treti si i pajisur me plotësinë e forcës. 1 Korintasve 15:44. trupi shpirtëror mbillet, trupi shpirtëror ngrihet. Ekziston një trup shpirtëror dhe ka një trup shpirtëror. Specifikuar në Artin 42–43. të kundërtat e kanë bazën e tyre në dallimin midis trupave "shpirt" dhe "shpirtëror". E para ka për qëllim të shërbejë si organ i shpirtit (ψυχή), d.m.th., forca jetësore e trupit të njeriut, e dyta duhet të shërbejë si instrument i parimit më të lartë të qenies njerëzore - shpirtit (πνεῦμα). Shpirti do të ndikojë në embrionin jetësor të një trupi të kalbur të njeriut, por jo që nga ky embrion të dalë saktësisht i njëjti trup që ekzistonte më parë - kjo ndodh me kokrrën e kalbur të një bime - por që zhvillimi i këtij embrioni të shkojë në një drejtim tjetër dhe në një formë tjetër, më të lartë të ekzistencës. Kështu, trupi që shfaqet përsëri do të jetë një instrument i bindur i shpirtit. - "Ka një trup shpirtëror, ka një trup shpirtëror." Ky vend flet në favor të supozimit se Ap. besonte se kishte një ndryshim domethënës midis shpirtit dhe shpirtit dhe nuk i konsideronte këto dy elemente si funksione të ndryshme të së njëjtës substancë. Përndryshe, është e paqartë pse ai do të vinte në dukje me kaq këmbëngulje ndryshimin midis trupave. 1 Korintasve 15:45. Kështu është shkruar: njeriu i parë Adami u bë një shpirt i gjallë; dhe Adami i fundit është një frymë jetëdhënëse. Apostulli konfirmon ekzistencën e një trupi të dyfishtë duke iu referuar Shkrimit të Shenjtë. - "Kështu është shkruar." Këto fjalë i referohen vetëm gjysmës së parë të ajetit. - “Ai u bë një shpirt i gjallë” (Zan. 2:7). Po flasim për krijimin e njeriut. Njeriu “u bë”, u bë njeri ose qenie e gjallë, pasi Zoti i dha frymën e jetës në trupin e tij, të krijuar nga pluhuri i tokës. Me këto fjalë Ap. përcakton një kufi përtej të cilit njeriu i parë nuk mund të kalonte kurrë. Ky kufi tregohet nga shprehja "shpirt i gjallë" (ψυχή ζῶσα). Me sa duket, ky përkufizim i dhënë njeriut e barazon atë me kafshët, të cilat gjithashtu quhen nga Moisiu "shpirtrat e gjallë" (Zan. 1:20, 24). Por në fakt, në lidhje me njerëzit, ky term përmban pakrahasueshëm më shumë sesa kur zbatohet për kafshët. Dhe sipas librit të Zanafillës, njeriu primordial u ngrit pa masë mbi kafshët me mendjen, vullnetin dhe zemrën e tij të lirë. Atëherë dihet se njeriu primordial hyri në komunikim të drejtpërdrejtë me Zotin, dhe kjo i referohet veprimtarisë së parimit më të lartë të qenies njerëzore - "shpirtit". Nëse Moisiu nuk i atribuon drejtpërdrejt një frymë njeriut, atëherë kjo tregon se me faktin se njeriu u bë një "shpirt i gjallë", qëllimi i krijimit të parë u arrit. Shpirti, si parimi udhëheqës i qenies njerëzore, do të vinte në veprim në një epokë të mëvonshme. Njeriu primordial, sipas Ap. Pavel, kaloi vetëm fazën fillestare të ekzistencës dhe veprimtarisë. "Adami i fundit". Kështu e quan Ap. Krishti si Kreu i njerëzimit, pas të cilit nuk do të ketë asnjë kapitull të ri. - "Ka një frymë jetëdhënëse." Kjo është një gjendje njerëzore, e kundërt me një gjendje tjetër njerëzore - "shpirtin e gjallë". Fryma quhet këtu "jetëdhënës" jo sepse jep jetë shpirtërore (si në Gjoni 4:14), por pasi ringjall trupin, i cili shërben si organ i tij. Dhe shpirti e ringjall trupin dhe e lëviz atë, por shpirti bën më shumë - e bën atë të gjallë, duke i dhënë forcë dhe rini të re. Por në cilën pikë në jetën e Krishtit duhet t'i atribuohet përmbushja e kësaj thënie? Është më mirë të besohet se Krishti u bë një "shpirt jetëdhënës" gradualisht - duke filluar me lindjen e Tij të mrekullueshme dhe duke përfunduar me ngjitjen e tij të mrekullueshme në qiell, kur trupi i Tij u bë plotësisht "shpirtëror". Por në kuptimin e plotë, Krishti do të zbulojë veprimtarinë e Tij shpirtërore jetëdhënëse në kohën kur Ai lavdëron trupat e atyre që besojnë në Të dhe i bën ata si trupin e Tij (krh. Fil. 3:21). 1 Korintasve 15:46. Por jo shpirtërorja fillimisht, por shpirtërore, pastaj shpirtërore. Por pse Zoti nuk krijoi menjëherë një frymë jetëdhënëse, domethënë diçka më të përsosur? Për këtë Ap. përgjigjet duke treguar ligjin e përgjithshëm: "së pari shpirtëroren dhe pastaj shpirtëroren!" Kuptimi i fjalëve të Apostullit është ky: jeta e shpirtit është në thelb identike me shenjtërinë dhe, për rrjedhojë, si shenjtëria, nuk mund t'i jepet njeriut në formë të gatshme që në krijimin e tij: është çështje e vullnetit të tij të lirë. Njeriu primordial duhej ose të jetonte për veten e tij ose për Zotin. Në rastin e parë, ai duhej të binte dhe të binte gjithnjë e më poshtë, në të dytin, e priste ngritja, madje përmirësimi i vetë trupit. Njeriu ra, duke marrë rrugën e parë, megjithatë, edhe në gjendjen e rënies, dëshira e njeriut për më të mirën nuk mund të zhdukej plotësisht dhe Zoti e ndezi këtë dëshirë të njeriut shpirtëror përmes një ndikimi të veçantë pedagogjik, të cilin populli hebre që Ai kishte zgjedhur iu dha. Dhe popujt e tjerë nuk i mbytën plotësisht aspiratat shpirtërore brenda vetes, kështu që njerëzimi doli të ishte i përgatitur për të marrë Frymën e Zotit dhe për të filluar një jetë të re shpirtërore. Po, njerëzimi mund t'i vlerësonte plotësisht përfitimet e jetës shpirtërore vetëm kur të kishte kaluar në fazën fillestare - jetën shpirtërore. 1 Korintasve 15:47. Njeriu i parë është nga dheu, prej dheu; personi i dytë është Zoti nga qielli. Ligji i përmendur në vargun 46 zbatohet për gjendjen e trupave. Së pari, duhej të kishte një trup "tokësor" që korrespondonte me gjendjen "shpirtërore" të njeriut të parë, dhe më pas duhej të shfaqej një trup "qiellor", që korrespondonte me gjendjen e re "shpirtërore" të Adamit të dytë. – “Ai që është i pluhurosur” – pra sipas cilësisë së trupit të tij, përfaqëson të njëjtat grimca që janë në pluhur ose pluhur të zakonshëm (krh. Zan. 2:7) – “Njeriu i dytë” – pra që u shfaq më vonë (δεύτερος έπειτα në v. 46). - "Zot". Kjo fjalë nuk gjendet në shumicën e dorëshkrimeve të lashta. - "Nga qielli." Meqenëse në të gjithë këtë departament Ap. synon t'i përgjigjet pyetjes: “në çfarë trupi do të ringjallen të vdekurit?”, atëherë është më e natyrshme që kjo shprehje të kuptohet si një emërtim i trupit në të cilin Krishti i ringjallur do të shfaqet në ardhjen e Tij të dytë (ka një mendim tjetër, sipas të cilit Apostulli supozohet se këtu do të thotë paraekzistencën e Krishtit në qiell si njeri qiellor). Dhe shprehjet paralele me këtë: "do të zbresë nga qielli" (1 Thesalonikasve 4:16) ose "shfaqja e Zotit Jezus nga qielli" (2 Thesalonikasve 1:7) tregojnë gjithashtu ardhjen e dytë të Krishtit në tokë (krh. Fil. 3:20, i cili thotë se ne jemi duke pritur për Shpëtimtarin, Zotin "nga qielli"). 1 Korintasve 15:48. Ashtu siç është dheu, ashtu janë dheu; dhe siç është qiellorja, ashtu janë qielloret. 1 Korintasve 15:49. Dhe ashtu siç mbajtëm imazhin e tokësorit, do të mbajmë edhe imazhin e qiellorit. Njerëzit që kanë prejardhjen nga paraardhësi "tokësor", Adami, duhet të jenë të ngjashëm në trup me të, dhe ata që kanë paraardhësin "qiellor" duhet të kenë të njëjtin trup të lavdëruar që ka Ai. - "Do ta veshim." Disa shohin një të metë këtu. koha e humorit të ardhshëm (φορέσομεν), të tjerat - nënrenditëse. aorist (φορέσωμεν). Edhe pse kuptimi i parë konfirmohet vetëm nga dëshmia e Kodit të Vatikanit dhe Pescito-s, megjithatë është më në përputhje me kuptimin e të gjithë pasazhit. Me kuptimin e dytë, duhet parë këtu një nxitje (le ta durojmë!), e megjithatë këtu parashtrohet një mësim pozitiv (krh. Rom. 5:1) me përmbajtjen vijuese: "trupi me të cilin do të ngrihen të vdekurit është një trup qiellor, i ngjashëm me trupin e Vetë Zotit". 1 Korintasve 15:50. Por unë po ju them këtë, vëllezër, se mishi dhe gjaku nuk mund të trashëgojnë mbretërinë e Perëndisë dhe korrupsioni nuk trashëgon paprishjen. Ky varg përfaqëson kalimin në pjesën tjetër. "Mishi dhe gjaku", domethënë organizmi ynë trupor aktual, nuk mund të mbetet i pandryshuar kur besimtarët duhet të hyjnë në mbretërinë e lavdishme të Krishtit. - "Korrupsioni" është i njëjti "mish e gjak", por sikur tashmë është prekur nga kalbja. 1 Korintasve 15:51. Po ju them një sekret: nuk do të vdesim të gjithë, por të gjithë do të ndryshojmë. 1 Korintasve 15:52. befas, sa hap e mbyll sytë, në borinë e fundit; Sepse do të bjerë boria, të vdekurit do të ringjallen të pakorruptueshëm dhe ne do të ndryshojmë. "Sekreti". Apostulli u bë i vetëdijshëm për atë që tha më pas me një zbulesë të veçantë nga Perëndia (krh. 1 Thesalonikasve 4:15). - "Në borinë e fundit." Asnjë bori nuk mund t'i zgjojë të vdekurit. Prandaj, këtu kjo shprehje mund të nënkuptojë vetëm urdhrin e veçantë të gjithëfuqishëm të Zotit, me anë të të cilit të vdekurit duhet të ringjallen dhe të gjallët duhet të ndryshojnë në trup. Vetë imazhi është huazuar nga sinjalet që priftërinjtë hebrenj dhanë kur hebrenjtë që enden në shkretëtirë duhej të niseshin në udhëtimin e tyre ose të mblidheshin për një festë në tabernakull (Num. X: 2-10). Nga fakti që boria quhet "e fundit", mund të konkludohet se edhe më herët do të ndodhin urdhërime të tjera të Zotit, të cilat do të kenë rëndësi për botën e shpirtrave. - "Sepse do të bjerë boria", domethënë do të bjerë boria. Përsëri kjo është një shprehje figurative që tregon njëkohshmërinë e ringjalljes së të vdekurve dhe ndryshimin e të gjallëve. - “Ne”, pra të gjithë besimtarët që do të jetojnë për të parë ardhjen e dytë. Apostulli nuk e dinte nëse ai vetë do të jetonte për ta parë këtë periudhë (krh. v. 30 dhe 31; 1 Kor. 6:14; Fil. 1:20, 2:17) dhe, duke pasur parasysh shpresën e tij të natyrshme në ardhjen e afërt të Zotit, ai më mirë mund ta konsideronte veten ndër ata që do të jetonin për ta parë atë kohë. 1 Korintasve 15:53. Sepse ky i korruptueshëm duhet të veshë mosprishjen dhe ky i vdekshëm duhet të veshë pavdekësinë. 1 Korintasve 15:54. Kur ky i korruptueshëm të ketë veshur mosprishjen dhe ky i vdekshëm të veshë pavdekësinë, atëherë do të përmbushet fjala që është shkruar: Vdekja përpihet në fitore. "Vesh". Kjo shprehje tregon se do të ketë një lidhje midis trupit të tanishëm dhe të ardhshëm, të ndryshuar. Trupi ynë nuk do të shkatërrohet, por do të marrë vetëm një formë të re ekzistence, sikur të ishte veshur me rroba të reja. - "Fjala do të bëhet e vërtetë." Ave Isaiah (Is. 25:8) thotë se anëtarët e shoqërisë teokratike, të gjallë dhe të vdekur, do të pajisen me pavdekësi në fund të historisë së ekonomisë së Perëndisë për shpëtimin e njeriut. Ap. Kjo profeci, si shumë të tjera, me sa duket ka të bëjë vetëm me njerëzit e zgjedhur, i referohet një ndryshimi të ardhshëm në trupat e të gjithë njerëzve. - “Fitorja”, pra zbulimi i plotë i forcave të brendshme të qenies njerëzore, kur çdo dobësim i tyre bëhet i pamundur. "Vdekja do të gëlltitet nga jeta e përjetshme" (Godet). 1 Korintasve 15:55. Vdekje! ku është thumbi juaj? ferr! ku eshte fitorja jote 1 Korintasve 15:56. Thimbja e vdekjes është mëkati; dhe fuqia e mëkatit është ligji. Në një ndjenjë mirënjohjeje ndaj Zotit për këtë çlirim nga zgjedha e vdekjes që padyshim i pret besimtarët, Ap. flet me fjalët e Shën Hozesë për humbjen e plotë të vdekjes. Ai i jep fjalët e Hozesë përafërsisht sipas tekstit të LXX (Hos. 13:14). – “Sting” (κέντρον). Profeti e imagjinon vdekjen si një kafshë helmuese, si një akrep, i cili bëhet i padëmshëm nga humbja e pickimit të tij. - "Gjembi i vdekjes është mëkati". Ap. Kjo tregon shkakun e brendshëm të vdekjes. Ai depërton, si të thuash, në ato streha misterioze ku vdekja përgatit helmin e saj dhe tregon se si fituesi arriti t'i jepte fund kësaj force të dëmshme. "Mëkati" dhe "ligji" janë arsyet e brendshme përmes të cilave vdekja mund të ushtrojë dominimin e saj mbi njerëzit. Arsyeja e parë është mëkati. Kjo është thënë qartë në Shkrim (Zan. 2:17; Rom. 5:12 dhe 1 Kor. 15:21, 22). Edhe pse njeriu u krijua i vdekshëm në trup, ai do t'i kishte shpëtuar vdekjes nëse nuk do të kishte mëkatuar (krh. Rom. 13:10). Por ku e gjeti mëkati këtë fuqi të tmerrshme mbi njeriun? Nga ligji. Ap. në të fundit në Romë thotë se mëkati nuk i ngarkohet një personi si një krim që meriton dënimin me vdekje nëse nuk ka një ligj (Rom. 5:13). Vetëm ligji i bënte fajtorë për vdekje mëkatarët që e shkelnin. Ai, si të thuash, e futi thellë në njeriun thumbin e vdekjes, ai e dënoi njeriun me vdekje dhe ishte forca shtytëse për këtë thumbim vdekjeje. 1 Korintasve 15:57. Faleminderit Zotit që na dha fitoren me anë të Zotit tonë Jezu Krisht! Fitorja mbi vdekjen u fitua nga Krishti në këtë mënyrë. Duke qenë se fillimisht ishte e nevojshme të mposhtej mëkati - thumbi i vdekjes - Zoti I. Krisht e kreu këtë punë, duke mos e lejuar mëkatin në natyrën e Tij, megjithëse kishte të njëjtin mish si njerëzit, duke përjashtuar mëkatësinë. Nëpërmjet kësaj, Ai çarmatosi edhe një mbështetje tjetër të vdekjes - ligjin, pasi ligji nuk mund të kishte asgjë kundër Atij që e zbatoi plotësisht ligjin. Kjo fitore e dyfishtë personale ishte një parakusht i domosdoshëm për ringjalljen e Tij. Por, përveç kësaj, veprimtaria e Krishtit synonte të siguronte që kjo fitore të bëhej fati i gjithë njerëzimit dhe Ai, me të vërtetë, e arriti këtë: Ai na çliroi me ndërmjetësimin e Tij nga dënimi i ligjit dhe na pajtoi me Perëndinë, dhe nëpërmjet këtij pajtimi ne morëm forcën e mbushur me hir për fitoren mbi mëkatin, i cili kishte pushuar së qeni zotëri ynë. - “Atij që dhuroi” - sipas një leximi më autoritar: “atij që dhuroi”. Apostulli, në të vërtetë, nuk mund të mendonte se fitoren mbi mëkatin e fituan njerëzit një herë e përgjithmonë (krh. Rom. Kapitulli II): Zoti na jep vazhdimisht forcën për të fituar fitore mbi mëkatin. 1 Korintasve 15:58. Prandaj, vëllezërit e mi të dashur, jini të fortë, të palëkundur, të bollshëm gjithmonë në veprën e Zotit, duke e ditur se mundi juaj nuk është i kotë në Zotin. Ky përmban një përfundim moralizues nga ajo që është thënë për fitoren e të krishterëve mbi mëkatin dhe vdekjen. - "Në veprën e Zotit", domethënë në përhapjen e Ungjillit dhe në vetë-përmirësimin e dikujt. – “Nuk është e kotë puna juaj”, domethënë puna juaj është e rëndësishme. Disa shohin këtu diçka poshtëruese për shoqërinë e krishterë, e cila duket se drejtohet në kërkimin e virtytit nga pritja e shpërblimit dhe jo nga bukuria e virtytit në vetvete. Por kritikët e krishterimit harrojnë se këtu nuk bëhet fjalë për përmbushjen e ligjit moral në përgjithësi, por për marrjen e bëmave të veçanta që nuk janë të detyrueshme për çdo person. Përveç kësaj, shpërblimi që presin të krishterët është kënaqësia e aspiratave më të larta, më fisnike të shpirtit. Në këtë pikë, ithtarët e doktrinës së rivendosjes së të gjitha gjërave në gjendjen e tyre primitive po kërkojnë një fortesë për veten e tyre. Por sa i përket shprehjes për "të gjithë", megjithëse mund të zbatohet për njerëzit e dënuar, nuk do të thotë se "të gjithë" do të shpëtohen. Mund të tregojë vetëm se "të gjithë" do t'i nënshtrohen drejtpërdrejt dhe menjëherë fuqisë së Zotit, e cila në lidhje me mëkatarët do të shfaqet në formën e drejtësisë dhe të plotfuqishmërisë. Atëherë, nëse flasim për universalitetin e shpëtimit, atëherë ky shpëtim duhet të konsiderohet fati i demonëve, por ndërkohë, vargu 25 flet për "humbjen" e forcave të liga. Prandaj, është e natyrshme të supozohet se këtu është Ap. parashikon formimin e një shoqërie qeniesh racionale dhe të lira, të cilët do të sillen nga Krishti në unitetin më të ngushtë me Zotin dhe do të punojnë për lavdinë e Zotit, ashtu siç veproi vetë Krishti gjatë jetës së Tij tokësore. – Paralele me doktrinën e ringjalljes së përgjithshme të përfshira këtu janë: 1 Thes. 4:13–17 dhe Zbul. 19–21. Këto vende thonë gjithashtu se në momentin e ardhjes së dytë do të ringjallen vetëm besimtarët. Ata pajtohen veçanërisht me njëri-tjetrin; 1 Kor.15:24 dhe Apok. 19:20; 1 Kor.15:23 dhe Apok. 20 ; 1 Kor.15:26 dhe Apok. 20:14 ; 1 Kor.15:28 dhe Apok. 21:3. – Ka shumë ngjashmëri me mësimet e Ap. Pali për ringjalljen e besimtarëve gjendet gjithashtu në thëniet e Zotit Jezu Krisht për ardhjen e Tij të dytë (për shembull, Lluka 17:22–37, e cila flet për gjykimin paraprak të cilit do t'i nënshtrohen besimtarët në ardhjen e dytë të Krishtit. Gjykimi i përgjithshëm i fundit ndryshon nga ky gjykim, tek i cili "të gjithë kombet" do të mblidhen më saktë. për të cilën flitet te Mateu 25:31 e në vazhdim.) Disa shohin te vargjet 32–34 një ngatërrim të doktrinës së ringjalljes së trupit me doktrinën e pavdekësisë së shpirtit. Ata thonë se Ap. nga mohimi i të parës ai nxjerr të njëjtat përfundime që nxirren në të vërtetë nga mohimi i të dytës. – Por, me sa duket, vetë mohuesit e ringjalljes besonin se me shkatërrimin përfundimtar të trupit, pavdekësia personale për një person nuk është e mundur (shih fjalët e fundit të vargut 32). Dhe pastaj, për vetë Ap. Për Palin, pavdekësia nuk ka absolutisht asnjë kuptim, pasi nuk ka besim në ringjalljen e Krishtit dhe në ringjalljen e ardhshme të besimtarëve. Një pavdekësi e tillë duhet pasur më shumë frikë sesa të dëshirohet. Me kë do të jetë në kungim shpirti i njeriut pas vdekjes së trupit, nëse në anën tjetër të varrit nuk ka Krishti i ringjallur?! Prandaj, natyrshëm, sipas pikëpamjes së Ap. Pali identifikoi ringjalljen e trupit dhe pavdekësinë. Ju mund të jeni të interesuar në: