Глава 15

O vzkriesení mŕtvych. V úzkom spojení s vierou vo vzkriesenie mŕtvych je viera v zmierenie (1–34). Ako budú mŕtvi vzkriesení a v akom tele budú existovať (35–58) 1. Korinťanom 15:1–34. Z cirkevných, morálnych a liturgických otázok Ap. teraz prechádza k dogmatickej otázke – vzkrieseniu mŕtvych. Je veľmi pravdepodobné, že pochybnosť o vzkriesení mŕtvych vznikla u niektorých Korinťanov (v. 12) pod vplyvom Platónovho pohľadu na hmotu vo všeobecnosti (ύλη) ako na zdroj fyzického a mravného zla a zvlášť na telo, ako hriešny princíp v ľudskej prirodzenosti. Už len tento pohľad môže vysvetliť, prečo sa Grékom zdalo budúce obnovenie alebo vzkriesenie tela úplne nežiaduce. Možno korintskí falošní učitelia, ktorí popierali budúce vzkriesenie, ako neskorší heretici (2 Tim. 2:18), povedali, že „vzkriesenie už nastalo“, čo znamená vzkriesením duchovnú obnovu ľudstva prostredníctvom milosti vykúpenia. – Na rozdiel od týchto falošných učiteľov Ap. prvý dokazuje, že so vzkriesením mŕtvych stojí a padá všetko vykúpenie. Predovšetkým pevne potvrdzuje skutočnosť Kristovho zmŕtvychvstania, ktorá tvorí základ, na ktorom spočíva nádej na naše vlastné vzkriesenie (1-11). Potom vysvetľuje, že popieranie vzkriesenia mŕtvych určite vedie k popieraniu Kristovho zmŕtvychvstania, a tým k popieraniu pravdy svedectva apoštolov a celého kresťanstva (12-19), a naopak, že viera vo vzkriesenie mŕtvych, úzko spojená s vierou vo vzkriesenie Krista (20) je základom kresťana, ktorý je základom všetkých kresťanov. Okrem toho, čo povedal Ap. uvádza poznámku o niektorých ďalších dôsledkoch, ku ktorým vedie popieranie budúceho vzkriesenia. Práve v tomto prípade je „krst za mŕtvych“ a smrť za Krista úplne bezvýznamné. Naopak, život v rozkoši predstavuje jediný správny výsledok takejto negácie (29–34). 1. Korinťanom 15:1. Pripomínam vám, bratia, evanjelium, ktoré som vám hlásal, ktoré ste prijali a v ktorom ste stáli, 1. Korinťanom 15:2. ktorým ste spasení, ak budete zachovávať to, čo som vám kázal, ak ste neverili nadarmo. „Pripomínam vám“ - presnejšie: „Upozorňujem vás“ (γνωρίζω). Ap. „Evanjelium“ im už „evanjelizoval“, ale ponúkol im ho len ako historický fakt. Teraz chce detailne zistiť význam tejto skutočnosti. - "Ak zachováte to, čo sa učí." Nestačí len prijať a vyznávať Evanjelium: aby ste dosiahli spásu, musíte sa pevne a správne držať tohto evanjelia, chápať ho presne tak, ako ho chápal Apex. Paul. - "Pokiaľ ste neverili nadarmo", teda pokiaľ, samozrejme - čo Apoštol nemôže dopustiť - ste neverili v Krista bez cieľa a bez výsledku (εικῆ). 1. Korinťanom 15:3. Lebo od počiatku som vás učil, čo som aj ja prijal, totiž že Kristus zomrel za naše hriechy podľa Písma, 1. Korinťanom 15:4. a že bol pochovaný a že na tretí deň vstal z mŕtvych podľa Písma, 1. Korinťanom 15:5. a že sa zjavil Kéfasovi a potom Dvanástim; Ap. skôr (1. Kor. 11:2) chválil Korinťanov za ich pevné zachovanie cirkevných inštitúcií, ktoré zaviedli, ale teraz, keď začína hovoriť o dogmatických tradíciách, upúšťa od chvály. Je jasné, že v tomto poslednom ohľade si Korinťania nezaslúžili pochvalu. Naopak, považuje za potrebné znovu im dať do pozornosti celé učenie o zmŕtvychvstaní, ktoré predtým ústne vyučoval. Zároveň im v prvom rade pripomína celý rad nevyvrátiteľných dôkazov, na ktorých je založená viera vo vzkriesenie Ježiša Krista, ktoré sú zárukou nášho budúceho vzkriesenia. - „Pre“. Prečo Ap. považuje za potrebné odhaliť Korinťanom význam Kristovho vzkriesenia a všeobecného vzkriesenia mŕtvych (v. 1)? Pretože to bolo počas jeho prejavu v Korinte najdôležitejším bodom jeho kázne a predstavovalo, takpovediac, základ jeho učenia. - "Prijaté." Ap. sa o skutočnostiach (napríklad o zjavení sa Krista Petrovi a Jakubovi) dozvedel od apoštolov, ale čo sa týka významu samotnej udalosti smrti a zmŕtvychvstania, ten sa mu vyjasnil vnútorným osvietením, ktoré dostal od samotného Pána (Gal 1,12). Tak mu bolo jasné, že Kristus zomrel, aby vykúpil ľudí z hriechov a že táto Kristova smrť bola v úplnom súlade so spismi Starého zákona. - "Bol pochovaný." Táto skutočnosť pochovania svedčí o tom, že smrť pre Krista skutočne prišla, že skutočne zomrel a nezdalo sa, že by zomrel. - "Podľa Písma." O zmŕtvychvstaní Krista na tretí deň možno nájsť predobraz v osude svätého Jonáša, ako aj u svätého Ozeáša (Ozeáš 6:2). "Zjavil sa Kéfasovi a potom Dvanástim." Oba tieto javy, ktoré sa odohrali v prvý deň zmŕtvychvstania, spomína svätý Lukáš (Lk 24,34.36), a o druhom jedinom - ev. Jána (Ján 20:19 a nasl.). Ap. očividne tu hovorí o telesnom vzhľade Zmŕtvychvstalého Krista. Aký účel mal vlastne apoštol pri zostavovaní zoznamu apoštolských svedectiev? Samozrejme, chcel tým dokázať pravdu o našom budúcom telesnom vzkriesení a táto pravda mohla byť založená len na telesnom výzore Zmŕtvychvstalého. Treba poznamenať, že západné kódy sa nečítajú: „dvanásť“, ale „jedenásť“ (ako náš slávny preklad). Ktoré čítanie je správnejšie? Z hľadiska presného významu samozrejme to druhé, pretože keď bol Kristus vzkriesený, Judáš už nebol medzi apoštolmi a ostalo ich len jedenásť. Ale aj prvé čítanie má právo na uznanie, pretože „dvanásti“ zostali „dvanástimi“, aj keď jeden alebo dvaja chýbali v tomto okruhu prvých Kristových učeníkov (napríklad Judáš a Tomáš - pri zjavení sa zmŕtvychvstalého Krista). Výraz 12 apoštolov bol odborným výrazom na označenie dôstojnosti tých prvých učeníkov, ktorých povolal sám Kristus, rovnako ako tento výraz je známy v histórii: „Rada desiatich“ atď. Okrem toho toto čítanie: „12 (apoštolom)“ potvrdzujú aj najstaršie rukopisy. 1. Korinťanom 15:6. potom sa zjavil viac ako päťsto bratom naraz, z ktorých väčšina je stále nažive a niektorí zomreli; Tu spomenutý jav je nepochybne ten istý, aký uvádza Ev. Matúš (Matúš 28:16). Ak ev. spomína len „jedenásť“, pričom vynecháva „päťsto bratov“, vysvetľuje to tým, že cituje Kristove prikázania, ktoré boli relevantné len pre apoštolov (Matúš 28:18–20). - "Nažive dodnes." Ap to spomína. aby Korinťanom naznačil možnosť pýtať sa na Zmŕtvychvstalého Krista od tých, ktorí Ho videli po vzkriesení. 1. Korinťanom 15:7. potom sa zjavil Jakobovi a tiež všetkým apoštolom; „Jakub“ je, samozrejme, brat Pána Ježiša Krista, ktorý bol neskôr biskupom Jeruzalemskej cirkvi: ak Ap. znamenal inú, a nie túto dobre známu cirkevnú postavu (Gal. 1:19, 2:9, 22; Sk 12:17, 15:13), potom by ho, samozrejme, označil presnejšie. Počas Kristovho života Jákob v Neho neveril (Ján 7:5), ale po Kristovom nanebovstúpení ho nachádzame spolu s apoštolmi a svätými manželkami v hornej miestnosti Jeruzalema (Sk 1:14). Táto náhla premena neveriaceho na veriaceho mohla byť uskutočnená iba silou špeciálneho dôkazu, čo by pre Jakoba malo byť zjavenie samotného Vzkrieseného. - "Všetkým apoštolom." Bolo to zjavenie v deň Pánovho nanebovstúpenia, keď sa, samozrejme, na zvláštny príkaz Pána zhromaždili všetci apoštoli (porov. Sk 1:4, 6). 1. Korinťanom 15:8. a napokon sa mi zjavil, ako nejaká príšera. Vzhľad Risen Apex, ktorý sa mu osobne prihodil. stavia ho na roveň s inými javmi. V dôsledku toho to nebola interná udalosť z jeho osobného života, ale skutočný fenomén. – „Monštrum“ (έκτρωμα) bolo dieťa, ktoré sa narodilo predčasne a navyše bolo vyňaté z matkinho lona, ​​možno povedať násilne, chirurgicky. Ostatní apoštoli padli ako zrelé ovocie zo stromu judaizmu a skončili v Kristovej pokladnici, kým apoštol. Pavol bol násilne vytrhnutý z hlbín judaizmu samotným Kristom bez toho, aby bol pripravený stať sa Jeho apoštolom. 1. Korinťanom 15:9. Lebo ja som najmenší z apoštolov a nie som hoden volať sa apoštolom, lebo som prenasledoval cirkev Božiu. 1. Korinťanom 15:10. Ale z milosti Božej som tým, čím som; a Jeho milosť vo mne nebola márna, ale namáhal som sa viac ako oni všetci; nie však ja, ale milosť Božia, ktorá bola so mnou. Jeho nepripravenosť na apoštolskú službu sv. potvrdzuje tým, že bol prenasledovateľom Cirkvi Kristovej. „Najmenší z apoštolov“ - to hovorí Ap o sebe. z pocitu pokory. Navyše, v poslednom liste Efezanom sa nazýva najmenším z kresťanov (Ef. 3:8). - „Čím som“, to znamená, že som sa stal kresťanom, apoštolom a nakoniec apoštolom celého pohanského sveta. - "Viac ako všetci" - samozrejme, viac ako všetci apoštoli dohromady. St. Rím. 15:19. - "Tvrdo som pracoval." Tento výraz označuje nielen samotný proces práce, ale naznačuje aj jej výsledky (Jn 4:38). Ap. Už vtedy mohol Pavol o sebe povedať, že jeho kázanie malo lepšie výsledky ako kázanie všetkých apoštolov. - "Grace... je so mnou." Ap. nezabúda však, že vo všetkých jeho záležitostiach mu pomáhala všemocná milosť Božia. 1. Korinťanom 15:11. Takže, či už ja alebo oni, takto kážeme a vy tomu veríte. „Takto ste uverili“, to znamená, že Cirkev jednomyseľne uznala, že evanjelium 12 apoštolov aj evanjelium apoštola. Pavol spočíva na rovnakom základe – totiž na udalostiach smrti a zmŕtvychvstania Krista, ktorými sme podľa Písma dostali oslobodenie od hriechov. 1. Korinťanom 15:12. Ak sa o Kristovi káže, že vstal z mŕtvych, ako potom niektorí z vás hovoria, že niet vzkriesenia z mŕtvych? Náš nový život, vyrastajúci z komunikácie s Kristom, nie je nič iné ako účasť na Jeho živote. Z toho vyplýva, že ak má Kristus teraz oslávené telo, ktoré sa ním stalo vzkriesením Krista z mŕtvych, potom musíme prijať to isté a rovnakým spôsobom. 1. Korinťanom 15:13. Ak niet vzkriesenia z mŕtvych, potom Kristus nevstal z mŕtvych; 1. Korinťanom 15:14. a ak Kristus nevstal z mŕtvych, potom je márne naše kázanie a márna je aj vaša viera. 1. Korinťanom 15:15. Navyše by sme sa tiež ukázali ako falošní svedkovia o Bohu, pretože by sme svedčili o Bohu, že vzkriesil Krista, ktorého nevzkriesil, ak teda mŕtvi nevstanú; "A Kristus nebol vzkriesený." Kto popiera účinok (všeobecné zmŕtvychvstanie), musí poprieť aj jeho príčinu (zmŕtvychvstanie Krista). - "Naše kázanie je márne." Hlavnou témou apoštolského svedectva je Kristovo zmŕtvychvstanie. Preto popretím Kristovho zmŕtvychvstania stráca apoštolské kázanie všetok svoj podstatný obsah („márne“ – správnejšie: „prázdne“). Viera Korinťanov sa tiež ukazuje byť viazaná na objekt, ktorý existuje len v predstavách. - „Falošní svedkovia o Bohu“, to znamená, že by Bohu pripisovali niečo, čo neurobil. – „Svedčili by o Bohu“ – správnejšie: „za“ (alebo: proti) „Boha“. To by bola urážka Boha. 1. Korinťanom 15:16. lebo ak mŕtvi nevstávajú, tak ani Kristus nevstal. 1. Korinťanom 15:17. A ak Kristus nevstal, potom je vaša viera márna: stále ste vo svojich hriechoch. 1. Korinťanom 15:18. Preto zahynuli aj tí, ktorí zomreli v Kristovi. 1. Korinťanom 15:19. A ak len v tomto živote dúfame v Krista, potom sme tí najbiednejší zo všetkých ľudí. S popretím Kristovho vzkriesenia klesá aj viera v zmierenie. Ak Kristus nie je vzkriesený, potom nie je Vykupiteľ. - "Vaša viera je márna" - presnejšie: je zbytočná, nevedie k ničomu. - "Stále si vo svojich hriechoch." Ak by Kristus len zomrel a nebol by vzkriesený, potom by sám zostal pod kliatbou hriechu a ľudstvo by nedostalo ospravedlnenie zo svojich hriechov: a tí, ktorí zomreli v spoločenstve s Kristom – tí, ktorí neveria v Kristovo zmŕtvychvstanie, si musia povedať – nepovstanú k lepšiemu životu a Jeho žijúci nasledovníci, ktorí v tomto živote na seba vzali najťažšie utrpenie s Kristom, obrátia na seba ťažký kríž 2 nešťastní ľudia! 1. Korinťanom 15:20. Ale Kristus vstal z mŕtvych, prvorodený z tých, ktorí zomreli. 1. Korinťanom 15:21. Lebo ako je smrť skrze človeka, tak je skrze človeka aj vzkriesenie mŕtvych. 1. Korinťanom 15:22. Ako v Adamovi všetci zomierajú, tak v Kristovi všetci ožijú, "Ale Kristus". Správnejšie: "ale teraz Kriste." Ap. stavia stav neradosti do protikladu s novým stavom ľudskej duše, ktorý sa odohráva práve „teraz“, od vzkriesenia Krista. – „Prvorodený“ – správnejšie: „prvé ovocie“ (απαρχή). Vzkriesený Kristus sa vzťahuje na všetkých, ktorí majú vstať pri Jeho druhom príchode, ako prvý dozretý klas obilia v celej žatve. – „Lebo ako...“ – tieto slová slúžia na vysvetlenie, prečo Apoštol nazval Krista „prvinami mŕtvych“. Smrť aj vzkriesenie pochádzajú rovnako od človeka: človek musí liečiť zlo, ktoré je tiež spôsobené človekom. - "Ako v Adamovi." Myšlienka, len abstraktne vyjadrená, je teraz vyjadrená s určitým postojom k osobám – Adamovi a Kristovi. - "V Adamovi - v Kristovi." Táto zmena predložky „cez“ (διά vo v. 21) na predložku „v“ (εν) naznačuje úzku súvislosť, úzku životnú komunikáciu medzi ľudstvom na jednej strane a Adamom a Kristom. - na druhej strane. chce povedať: "ak všetci zomierajú skrze Adama, potom to má svoj základ v tom, že sú všetci v ňom, ako vo svojom predkovi, nakazení smrťou. Ak musia všetci skrze Krista opäť vstať k životu, deje sa to preto, lebo v Ňom je sila, ktorou sú ospravedlnení a vďaka ktorej budú jedného dňa, na základe ich spoločenstva s Ním, prebudení k novému životu." - "Všetci". Niektorí veria, že tu skutočne hovoríme o „univerzálnom“ spasení-obnovení. Ale tento predpoklad je v rozpore s učením celého Nového zákona (Mt 12:32, 25:46; Mk 9:48, 14:21; 2 Sol 1:9; Fil 3:19). Iní odkazujú toto proroctvo iba na veriacich v Krista, ale takto obmedziť význam výrazu „všetci“ (ožijú v Kristovi) je vecou svojvôle. Navyše, prirovnanie medzi dielom Adamovým a dielom Kristovým nemožno zachovať: Adam vedie k smrti všetkých, Krista - mnohých... Je preto lepšie akceptovať názor svätého Jána Zlatoústeho, podľa ktorého výraz „všetko“ má v oboch prípadoch úplne rovnaký rozsah. A v Jánovi Teológovi je Kristus autorom vzkriesenia spravodlivých aj hriešnikov (Ján 5:28 a nasl.). Ak Ap. tu použil výraz „ožijú“ (ζωοποιεῖν) a o hriešnikoch, ktorý sa častejšie používa o zmŕtvychvstaní spravodlivých, by ho mohol použiť vo význame vzkriesenie všeobecne, ako v čl. 19. používal slovo „život“ (ζωή) ako označenie pre pozemskú existenciu vo všeobecnosti. 1. Korinťanom 15:23. každý vo svojom poradí: Kristus prvorodený, potom Kristovi pri Jeho príchode. "Vo vlastnom poradí" (Τάγμα). Každý jednotlivec alebo celá trieda osôb má svoje miesto vo veľkom celku. Na prvom mieste je jedine Kristus. - „Kristov“. Sú to bezpochyby spravodliví, ktorí majú v sebe Kristovho Ducha (Rim 8:9), pre ktorých je Kristus základom ich života (Kol 3:4). Tvoria druhý rad alebo oddelenie vzkriesených. 1. Korinťanom 15:24. A potom koniec, keď odovzdá Kráľovstvo Bohu a Otcovi, keď zruší každú autoritu a každú autoritu a moc. "A potom koniec". Ap. čím sa kladie určitá medzera medzi druhým príchodom Krista, o ktorom hovoril v predchádzajúcom verši, a koncom. Pod pojmom „koniec“ (τέλος) treba rozumieť koniec súčasného poriadku Božej ekonómie na spásu ľudí. Ľudia dosiahnu taký stav, že nad nimi bude vynesený konečný súd (1Pt 4:7). Tento koniec nastane práve vtedy, keď Kristus „odovzdá kráľovstvo Bohu a Otcovi“. Ako vidno z veršov 25 a 28, Kristus dá nové kráľovstvo pod autoritu Otca, v ktorom bude ustanovený nový poriadok života. – Boh sa nazýva „Boh a Otec“, aby ukázal dobrovoľnú podriadenosť Krista Jemu ako Bohu a jednotu Krista s Bohom v podstate ako s Jeho Otcom. – Medzi druhým príchodom a „koncom“ dôjde k zrušeniu „všetkého kniežatstva, moci a sily“ (namiesto: „keď on zruší“ je správnejšie preložiť: „potom, čo zruší.“ Najprv „zrušiť“ a potom „zradiť“). Pod pojmom zrušené sily treba samozrejme rozumieť sily nepriateľské Božiemu kráľovstvu (porov. čl. 25 a 28), ku ktorým patrí aj „smrť“ (v. 26). Čas medzi druhým príchodom a koncom bude teda obdobím súdu. 1. Korinťanom 15:25. Lebo On musí kraľovať, kým nepoloží všetkých nepriateľov pod svoje nohy. Potreba takéhoto súdu nad silami nepriateľskými voči Bohu je Ap. potvrdzuje slovami Písma (Ž 109:1). Kedy však začala Kristova „vláda“? Keďže tu hovoríme o vonkajšom, a nie len vnútornom duchovnom panovaní (dôkazom toho je zvrhnutie nepriateľov Kristom), je prirodzenejšie vidieť začiatok tohto panovania v zjavení sa Pána Ježiša Krista druhýkrát. Potom sa všetkým viditeľne zjaví ako Kráľ a Sudca sveta a táto vláda bude pokračovať, kým neporazí všetkých nepriateľov Boha. – Neprotirečí Apoštolov výrok o konci Kristovej vlády proroctvám Starého zákona, podľa ktorých Mesiášovmu kráľovstvu nebude konca (Iz 9,6-7). Nie, pretože pre prorokov sa Kráľovstvo Mesiášovo a Kráľovstvo Božie zdalo totožné: pre nich to bolo jedno Kráľovstvo, a keď hovorili o večnosti Kráľovstva Mesiáša, mysleli tým večnosť Kráľovstva Božieho vo všeobecnosti. 1. Korinťanom 15:26. Posledný nepriateľ, ktorý má byť zničený, je smrť, Aby bolo Kristovo víťazstvo nad nepriateľmi Božieho kráľovstva úplné, musí byť smrť zničená ako posledný nepriateľ. Toto zničenie smrti sa uskutoční prostredníctvom vzkriesenia mŕtvych a s tým spojenej zmeny v telesnom zložení človeka, ktorý už nebude podliehať účinkom smrti alebo zničenia. 1. Korinťanom 15:27. lebo všetko mu položil pod nohy. Keď sa hovorí, že Mu sú všetky veci podriadené, potom je jasné, že okrem Toho, ktorý Mu všetko podriadil. Prvé slová verša sú prevzaté zo Žalmu VIII (Ž 8:7). V skutočnosti znamenajú človeka v momente jeho stvorenia, ale keďže človek nesplnil tento účel – byť vládcom zeme, ale naplnil ho Boží Syn, Mesiáš, vtelený na zem, tak sa v Novom zákone tieto slová oprávnene začali vzťahovať na Neho (napríklad Ef 1:22; Žid 2:8). – „Dobytý“ – samozrejme, Bože. – „Okrem toho“ – táto poznámka slúži ako prechod k myšlienke Kristovho podriadenia sa Bohu, vyjadrenej v nasledujúcom verši. 1. Korinťanom 15:28. Keď Mu podriadi všetky veci, potom sa sám Syn podriadi Tomu, ktorý Mu všetko podriadil, aby Boh bol všetko vo všetkom. "Kedy mu budú všetky veci podrobené?" Podľa akceptovanejšieho čítania je tu potrebné preložiť nie: „bude dobyť“, ale „podriadi sa“ alebo „bude dobytý“. - "Potom sa sám Syn podrobí." Tu je Ap. sa vracia k myšlienke vyjadrenej v čl. 24. Povedal tam, že „koniec“ musí prísť, potom vo v. 25–27 uviedol interjekčné poznámky o tom, čo by malo tomuto „koncu“ predchádzať. Teraz ešte presnejšie hovorí, že samotný „koniec“ bude spočívať v podriadení Syna a s ním celého sveta Bohu. – Podriadenie Syna Otcovi bude úplne dobrovoľné (Syn sa „podriadi“, nie „podrobí“). Podľa výkladu Jána Zlatoústeho by táto podriadenosť Syna mala naznačovať Jeho úplný súhlas s Otcom. Podľa blahoslaveného Augustína je tu náznak, že Syn predstaví vyvolených Otcovi. Iní vykladači pripisujú túto podriadenosť iba ľudskej prirodzenosti Syna alebo ukončeniu Kristovho prostredníctva medzi Bohom a človekom. Posledný názor je správnejší. Syn, ako vykupiteľ a príhovor za ľudstvo, má nad Cirkvou a svetom prvenstvo na určitý účel a na určité obdobie, po ktorom musí Syn opäť zaujať svoje predchádzajúce postavenie „Syna“. „Tým však nič nestratí: nezostúpi z Božieho trónu, ale na tento trón s Ním vystúpia jeho poddaní... Syn sa opäť vracia do pozície, ktorú opustil, aby vykonával svoju mesiášsku službu – prestáva byť sprostredkovateľom Božej svetovlády, pretože sám Boh vstupuje do priamej komunikácie s človekom (Godetom). "Tomu, kto sa Mu podriadil." Syn tak vráti Otcovi to, čo mu dal Otec. - "Nech je Boh všetko vo všetkom." Tieto slová slúžia na vysvetlenie, prečo Syn všetko vráti Otcovi. Predtým bol Boh skrze Neho zjavený svetu – On je „všetko a vo všetkom“ (Kol. 3:11). Ale používa túto svoju pozíciu, aby všetko priviedol k Bohu a najmä, aby bol Boh „všetkým“ vo veriacich. – Treba poznamenať, že Ap. tu hovorí: „Boh“, nie „Otec“. Z toho je jasné, že tu myslí na Boha v celej plnosti svojej existencie – aj ako Otec, aj ako Syn, aj ako Duch Svätý. – „Všetko vo všetkom“ je správnejšie: všetko (kreatívny prípad) v každom (t. j. ľuďoch). Boh bude žiť vo všetkých ľuďoch, v každom jednotlivom veriacim a bude konať prostredníctvom nich. Oni, podobne ako Kristus počas svojho pozemského života, budú nositeľmi Božej svätosti a lásky, skrze nich Boh naplní všetko sebou samým, všetky veci (porov. Jn 17,21) 23. 1. Korinťanom 15:29. Čo inak robia tí, ktorí sú pokrstení, pre mŕtvych? Ak mŕtvi vôbec nevstávajú, prečo sa potom krstia za mŕtvych? Ak sa neuzná pravda o vzkriesení, potom je krst za mŕtvych úplne zbytočný. -"Čo robia?" - podľa autentickejšieho čítania: "čo budú robiť?" (budúci čas), t.j. aký zisk dostanú? Odpoveď nebola daná, ale je jasná: nedostanú žiadny zisk! - "Tí, ktorí sú pokrstení za mŕtvych." Tento výraz sa interpretuje veľmi odlišne. Niektorí tu vidia súvislosť s rituálom, ktorý údajne existoval už v apoštolských časoch, keď v prípade smrti jedného z veriacich, ktorý sa nestihol pokrstiť, bol za neho pokrstený niekto z jeho príbuzných alebo priateľov. Tento výklad je neopodstatnený, pretože o existencii takéhoto zvyku vieme len v heretických spoločenstvách a nikde nevidíme, že by existoval v Apoštolskej cirkvi. Iní (napr. I. Zlat.) interpretujú túto pasáž ako pripomienku, že pokrstený samotným prijatím krstu vyznáva svoju vieru vo vzkriesenie. Apoštol si pamätá práve túto vec a hovorí: Ak niet vzkriesenia, prečo sa teda krstíte pre mŕtvych, teda pre telá? Pri krste totiž veríte vo vzkriesenie mŕtveho tela – že už nezostane mŕtvym.“ Tento výklad, ktorý prijali noví vykladači a Bachmann, je najpravdepodobnejší, keďže Apoštolská cirkev nepochybne uznala zvláštne spojenie medzi sviatosťou krstu a telesným vzkriesením pokrstených (porov. Rim 6:3 a nasl., Gal 3:27). Názor tých, ktorí tu vidia náznak nie krstu vodou, ale krstu krvou alebo kresťanského mučeníctva, sa tiež nezdá byť neuveriteľný. V evanjeliu sa dvakrát stretávame s použitím výrazu „pokrstený“ presne v tomto význame (pozri Lukáš 12:50 a Marek 10:38). Pod vplyvom takýchto výrokov samotného Krista sa v Apoštolskej cirkvi mohlo objaviť také označenie kresťanského mučeníctva, aké tu nachádzame u Apoštola. Apoštolovej otázke teda môžeme dať nasledujúci význam: „ak nedôjde k vzkrieseniu, aký úžitok získajú tí kresťania, ktorí sa z lásky ku Kristovi a z viery v budúci život dajú pokrstiť pre mŕtvych, teda idú na smrť, a tak sa stanú medzi večne mŕtvymi“? S týmto vysvetlením úzko súvisí otázka verša 30: „Prečo sme aj my každú hodinu vystavení nešťastiam? - „ak je mŕtvy“ – táto druhá otázka dôkladnejšie opakuje prvú. 1. Korinťanom 15:30. Prečo sme každú hodinu vystavení katastrofám? 1. Korinťanom 15:31. Umieram každý deň, dosvedčuje mi to vaša chvála, bratia, ktorú mám v Kristovi Ježišovi, našom Pánovi. Od mučeníctva Ap. prechádza do bežného života apoštolov, ktorý pre nich predstavuje neustále nebezpečenstvo. - „My“, t.j. Pavol, Sílas a Timotej, ktorých poznajú Korinťania, a potom aj ostatní apoštoli. - „Svedčím o tom tvojou chválou,“ čiže ako dôkaz pravdivosti svojich slov môžem odkázať na tvoje vlastné priznanie: sám ma chváliš za moje skutky, za to, že sa vystavujem smrteľným nebezpečenstvám. - "V Kristovi Ježišovi." Tieto výkony Ap. uskutočňuje však vďaka pomoci Krista, s ktorým je v úzkom spoločenstve. 1. Korinťanom 15:32. Podľa ľudského uvažovania, keď som bojoval so šelmami v Efeze, načo mi je, ak mŕtvi nevstávajú? Jedzme a pime, lebo zajtra zomrieme! „Podľa ľudského uvažovania“ (κατά άνθρωπον porov. Rim 3:5. Sloveso λέγω, hovorím, tu chýba), teda ak sa posudzuje z hľadiska bežných ľudských predstáv, nie vo svetle kresťanského učenia. "Bojoval som so zvieratami." Takmer všetci noví interpreti chápu „šelmy“ ako zúrivých nepriateľov Ap. Pavla, ktorý sa naňho v dave rútil ako zvieratá. Svätý Ignác síce svojich strážcov nazýva aj desiatimi leopardmi (Rim. kap. V), s ktorými počas svojej cesty vo dne v noci bojoval, no tu je to sotva Ap. chcel takto označiť svojich prenasledovateľov. List Korinťanom bol napísaný ešte pred rozhorčením, že strieborná minca Demetrius a Ap. vzbudil v Efeze proti apoštolovi. Ani vtedy som „nebojoval“ s davmi nepriateľov. Samotný výraz „boj so zvermi“ mal potom každému jasný význam a Korinťania ho len ťažko mohli interpretovať v prenesenom zmysle. V tých časoch bol v celej Rímskej ríši zvyk odsudzovať zločincov na nejaký nebezpečný boj na cirkusovom hipodróme, aby občania mohli tento boj obdivovať. Je veľmi pravdepodobné, že Ap. Pavol bol pri jednej z nepokojov v Efeze nútený pôsobiť medzi ostatnými zločincami ako bojovník proti divej zveri (bestiarius). Apoštolovi v tomto prípade nepomohlo ani jeho právo na rímske občianstvo – dav vo svojom vzrušení zabúda na všetky práva – a len Božia moc ho vyslobodila zo smrti. - „Načo mi to je“, to znamená, stálo mi to za to, aby som vystavil svoj život nebezpečenstvu v mene Krista, ak som nemal dôveru v budúce vzkriesenie? - "Začnime jesť a piť." Tlmočníci považujú tieto slová za vypožičané z knihy. Izaiáš (Iz. 22:13). Pri popieraní vzkriesenia z mŕtvych musí v živote vládnuť princíp epikureizmu. 1. Korinťanom 15:33. Nenechajte sa oklamať: zlé komunity kazia dobré mravy. 1. Korinťanom 15:34. Buďte triezvi, ako sa patrí, a nehrešte; lebo na vašu hanbu hovorím, niektorí z vás nepoznajú Boha. „Zlé komunity“ - tieto slová sa objavujú v komédii gréckeho komika Menandra „Thais“ (v 3. storočí pred Kristom). Ap. mohol poznať toto príslovie, ktoré sa stalo bežným príslovím. Cituje toto príslovie, čím chce Korinťanom vštepiť opatrnosť pri zaobchádzaní s pohanmi, pod vplyvom ktorých pravdepodobne niektorí korintskí kresťania začali pochybovať o pravde o vzkriesení mŕtvych. - "Vytriezvite, ako sa patrí." Korinťania sa už prebudili z duchovného spánku, ale ešte neboli úplne prebudení – mohli znova zaspať! - „A nehrešte“ (súčasnosť), to znamená, nepokračujte vo svojom hriešnom živote, pretože takýmto životom zahyniete. - „Nepoznajú Boha“ – presnejšie: majú neznalosť (αγνωσία) Boha, to znamená, že nemajú náležité poznanie Boha ako osobnej bytosti, ako Sudcu a odmeniteľa, a v dôsledku toho si dovoľujú žiť podľa svojich žiadostí 24. 1. Korinťanom 15:35–38. Ap. dáva tu odpoveď na dve otázky, ktoré by sa dali položiť o jeho učení o zmŕtvychvstaní. Prvá otázka znie: akým spôsobom možno priviesť mŕtve telo k životu? a po druhé: aké bude nové telo vzkrieseného? Ap. odpovedá na prvú otázku porovnaním osudu rozkladajúceho sa ľudského tela so zrnkom rozkladajúcim sa v zemi, ktoré však klíči samo zo seba, a na druhú otázku hovorí, že nové telá už samozrejme nebudú také, aké máme teraz: budú jemnejšie a prispôsobené činnosti najvyššej stránky nášho bytia – ducha. Zároveň Ap. tiež vysvetľuje, prečo človek nedostal také vyššie telo pri svojom stvorení (35–49). Čo sa týka tých, ktorí budú žiť v čase druhého príchodu Krista, aj ich telá sa zmenia na tie isté vyššie telá, aké budú mať vzkriesení z mŕtvych, a tak bude smrť definitívne porazená (50-58). 1. Korinťanom 15:35. Niekto však povie: Ako budú vzkriesení mŕtvi? a v akom tele prídu? „Ako budú vzkriesení“? t.j. môže to byť? Ako oživiť úplne rozložené telo? to je jedna otazka. – „V akom tele“ – to je ďalšia otázka – o podstate nového tela. 1. Korinťanom 15:36. Bezohľadný! čo zaseješ, neožije, pokiaľ nezomrie. Tu je odpoveď na prvú otázku. Ap. upriamuje pozornosť čitateľov na to, čo sa neustále deje v prírode. Zrno zasiate do zeme stráca škrupinu, ktorá sa vplyvom pôdnej vlhkosti rozkladá. Týmto rozkladom sa uvoľní vitálne embryo rastliny, ktoré je pre ľudské oko neviditeľné. Tak sa cez smrť získava život. To isté sa musí stať s ľudským telom. – Čitatelia by z toho mohli vyvodiť dva závery. Po prvé, nové telo nebude zbierkou častíc predchádzajúceho zničeného tela, rovnako ako nádherný dub alebo krásna jabloň nie je zbierkou častíc rozloženého žaluďa alebo jablkového zrna. Po druhé, medzi telom vzkriesenej osoby a jej bývalým zničeným telom bude organické spojenie. Ak by telo vzkrieseného nestálo v žiadnom spojení so skutočným telom, potom by smrť nemohla byť uznaná za porazenú: zadržala by si svoju korisť. 1. Korinťanom 15:37. A keď sejete, nesejete budúce telo, ale nahé zrno, ktoré sa stane, pšenicu alebo niečo iné; 1. Korinťanom 15:38. ale Boh mu dáva telo, ako chce, a každému semenu svoje telo. Tu je odpoveď na druhú otázku. Hovoriac, že ​​zasiate semeno dostáva nové rúcho a novú výzdobu, čím sa stáva skutočnou rastlinou, Ap. očividne odpovedá na otázku o osude zosnulého ľudského tela. Ten je tiež „nahý“, keď sa ponorí do zeme a je v nej zničený, ale potom musí dostať plnosť orgánov potrebných pre nový život. - „Ako chce“ – správnejšie: ako chcel (καθώς ηθέλησεν). Tento Ap. označuje zákon vývoja, ktorý Boh vložil do každej jednotlivej rastliny pri stvorení. Božská vôľa vždy zachováva taký poriadok, že z určitého zrna vzíde určitá rastlina („jeho vlastné telo“). 1. Korinťanom 15:39. Nie každé telo je rovnaké mäso; ale iné telo je medzi ľuďmi, iné medzi zvieratami, iné medzi rybami a iné medzi vtákmi. 1. Korinťanom 15:40. Sú nebeské telá a pozemské telá; ale jedna je sláva tých, ktorí sú v nebi, a iná je sláva zeme. 1. Korinťanom 15:41. Je iná sláva slnka, iná sláva mesiaca, iná sláva hviezd; a hviezda sa líši od hviezdy v sláve. Keďže tí, ktorí pochybovali o vzkriesení mŕtvych, zjavne verili, že je nemožné, aby sa objavilo nejaké nové telo, odlišné od toho súčasného, ​​potom Ap. považuje za potrebné upriamiť pozornosť čitateľov na nekonečnú rozmanitosť organizmov, ktoré tvoria skutočný viditeľný svet. - "Nie všetko mäso." – Slovo „mäso“ tu označuje substanciu a nielen vonkajšiu formu organizmu. (V. 39 Ap. uvádza štyri druhy „pozemských“ stvorení a potom hovorí o „nebeských“ telách). – „Existujú nebeské telá“ – tieto telá (hviezdy) sa líšia od pozemských tak v podstate, ako aj v lesku. – „Sláva“ (δόξα) lesk, žiara. Pozemské bytosti majú tiež svoj vlastný lesk, ktorý v kvetoch pozostáva z ich rôznych farieb, u zvierat - v sile alebo obratnosti, u ľudí - v ušľachtilom výraze tváre. – Poukázanie na rozmanitú silu vyžarovania medzi nebeskými silami Ap. tým čitateľom vštepuje, že by nemali pochybovať o plnosti Božej moci. "Bože," chce povedať Up. "má dostatok sily na to, aby dal človeku nové, lepšie telo." Ale nepriamo Ap. tu dáva aj predstavu, že telá vzkriesených budú v dôstojnosti rozdielne (Ján Zlatoústy, Ambróz). 1. Korinťanom 15:42. Tak je to aj so zmŕtvychvstaním: seje sa v porušení, vstáva v neporušiteľnosti; 1. Korinťanom 15:43. zasiate v ponížení, vzkriesené v sláve; seje sa v slabosti, vstáva v sile; Tieto verše odpovedajú na druhú otázku verša 35: „V akom tele prídu? . Odpovedať Ap. dáva toto: v tele, ktoré vôbec nie je obnoveným súčasným telom, ale má úplne iné vlastnosti ako vaše telo. - "Je zasiate." Toto sloveso je tu použité trikrát a zakaždým má nepochybne osobitný význam. – „Je zasiate v rozklade“ - to naznačuje pohreb tela. - "Zasieva sa poníženie" - tento výraz zahŕňa všetky druhy katastrof v živote, ktoré pripravujú zničenie tela. – „Zasiate v slabosti“ je označenie pre bezmocnosť novonarodeného bábätka. – Neúplatnosť, sláva a moc sú opakom korupcie, ničenia a slabosti. Prvý výraz označuje budúce telo ako oslobodené od chorôb, vyčerpania a smrti, druhý ako oslobodené od zvyčajných slabostí súčasného tela a vyžarujúce zo seba žiaru dokonalého života, tretí ako obdarené plnosťou sily. 1. Korinťanom 15:44. zasieva sa duchovné telo, vstáva duchovné telo. Existuje duchovné telo a existuje duchovné telo. Špecifikované v 42 – 43 čl. protiklady majú svoj základ v rozdiele medzi „dušou“ a „duchovným“ telom. Prvý má slúžiť ako orgán duše (ψυχή), teda vitálna sila ľudského tela, druhý má slúžiť ako nástroj najvyššieho princípu ľudskej bytosti – ducha (πνεῦμα). Duch ovplyvní vitálne embryo rozpadnutého ľudského tela, ale nie preto, aby z tohto embrya vzniklo presne to isté telo, ktoré existovalo predtým – to sa deje s rozkladajúcim sa zrnom rastliny – ale preto, aby sa vývoj tohto embrya uberal iným smerom a k inej, vyššej forme existencie. Telo, ktoré sa znovu objaví, bude teda poslušným nástrojom ducha. - Existuje duchovné telo, existuje duchovné telo. Toto miesto hovorí v prospech predpokladu, že Ap. veril vo významný rozdiel medzi dušou a duchom a nepovažoval tieto dva prvky za rôzne funkcie tej istej látky. V opačnom prípade nie je jasné, prečo by tak nástojčivo poukazoval na rozdiel medzi telami. 1. Korinťanom 15:45. Tak je napísané: prvý človek Adam sa stal živou dušou; a posledný Adam je životodarný duch. Apoštol potvrdzuje existenciu dvojitého tela odkazom na Sväté písmo. -"Tak je to napísané." Tieto slová sa vzťahujú len na prvú polovicu verša. - „Stal sa živou dušou“ (1 Moj 2,7). Hovoríme o stvorení človeka. Človek sa „stal“, stal sa človekom alebo oživenou bytosťou, keď mu Boh vdýchol dych života do tela, stvoreného z prachu zeme. Týmito slovami Ap. definuje hranicu, za ktorú prvý človek nikdy nemohol prekročiť. Túto hranicu označuje výraz „živá duša“ (ψυχή ζῶσα). Zdá sa, že táto definícia človeka prirovnáva k zvieratám, ktoré Mojžiš tiež nazýva „živé duše“ (1 Moj 1:20, 24). Ale v skutočnosti vo vzťahu k ľuďom tento pojem obsahuje neporovnateľne viac, ako keď sa aplikuje na zvieratá. A podľa knihy Genezis sa pračlovek svojou mysľou, slobodnou vôľou a srdcom nesmierne povzniesol nad zvieratá. Potom je známe, že pračlovek vstúpil do priamej komunikácie s Bohom, a to sa vzťahuje na činnosť najvyššieho princípu ľudskej bytosti - „ducha“. Ak Mojžiš človeku priamo nepripisuje ducha, potom to ukazuje, že tým, že sa človek stal „živou dušou“, bol dosiahnutý cieľ prvého stvorenia. Duch, ako hlavný princíp ľudskej bytosti, mal vstúpiť do činnosti v neskoršom veku. Pračlovek, podľa Ap. Pavla, prešiel len počiatočným štádiom existencie a činnosti. "Posledný Adam". Tak tomu hovorí Ap. Kristus ako Hlava ľudstva, po ktorom už nebude nová kapitola. - "Je tu životodarný duch." Toto je ľudský stav, opačný k inému ľudskému stavu - „živej duši“. Duch sa tu nazýva „životodarný“ nie preto, že dáva duchovný život (ako v Jánovi 4:14), ale preto, že oživuje telo, ktoré slúži ako jeho orgán. A duša oživuje telo a hýbe ním, ale duch robí viac – oživuje ho, dáva mu novú silu a mladosť. Ale akému bodu v Kristovom živote treba pripísať naplnenie tohto výroku? Je lepšie veriť, že Kristus sa stal „životodarným duchom“ postupne – počnúc svojím zázračným narodením a končiac jeho zázračným výstupom do neba, keď sa jeho telo stalo úplne „duchovným“. Ale v plnom zmysle Kristus zjaví svoju životodarnú duchovnú činnosť v čase, keď oslavuje telá tých, ktorí v Neho veria, a robí ich podobnými svojmu telu (Flp 3:21). 1. Korinťanom 15:46. Ale nie najprv duchovné, ale duchovné, potom duchovné. Prečo však Boh okamžite nestvoril životodarného ducha, teda niečo dokonalejšie? K tomuto Ap. odpovedá poukázaním na všeobecný zákon: „najprv duchovný a potom duchovný! Zmysel Apoštolových slov je tento: život ducha je v podstate totožný so svätosťou, a preto, podobne ako svätosť, nemohla byť daná človeku v hotovej podobe už pri jeho stvorení: je to vec jeho slobodnej vôle. Pračlovek musel žiť buď pre seba, alebo pre Boha. V prvom prípade musel padať a klesať nižšie a nižšie, v druhom ho čakalo prevýšenie, dokonca aj samotné zlepšenie tela. Človek padol prvou cestou, no ani v páde nemohla túžba človeka po tom najlepšom úplne zmiznúť a Boh túto túžbu duchovného človeka podnietil špeciálnym pedagogickým vplyvom, ktorý bol ocenený Židmi, ktorých si vybral. A iné národy v sebe úplne neutopili duchovné túžby, takže sa ukázalo, že ľudstvo je pripravené prijať Ducha Božieho a začať nový duchovný život. Áno, ľudstvo mohlo naplno oceniť výhody duchovného života až vtedy, keď prešlo počiatočným štádiom – duchovným životom. 1. Korinťanom 15:47. Prvý človek je zo zeme, zemitý; druhá osoba je Pán z neba. Zákon uvedený vo verši 46 platí pre stav tiel. Najprv muselo existovať „pozemské“ telo zodpovedajúce „duchovnému“ stavu prvého človeka a potom sa malo objaviť „nebeské“ telo zodpovedajúce novému „duchovnému“ stavu druhého Adama. – „Ten, ktorý je zaprášený“ – teda podľa kvality svojho tela predstavuje tie isté častice, ktoré sú v obyčajnom prachu alebo prachu (porov. 1M 2,7) – „Druhý človek“ – teda ten, ktorý sa objavil neskôr (δεύτερος έπειτα vo v. 46). - "Pane". Toto slovo sa nenachádza vo väčšine starovekých rukopisov. - "Z neba." Keďže v celom tomto oddelení Ap. si kladie za cieľ odpovedať na otázku: „v akom tele vstanú mŕtvi?“, potom je najprirodzenejšie chápať tento výraz ako označenie tela, v ktorom sa zjaví vzkriesený Kristus pri svojom druhom príchode (iný názor, podľa ktorého tu vraj Apoštol myslí preexistenciu Krista v nebi ako nebeského človeka). A paralelné výrazy: „zostúpi z neba“ (1 Tes 4:16) alebo: „zjavenie sa Pána Ježiša z neba“ (2 Tes 1:7) označujú aj druhý príchod Krista na zem (porov. Fil. 3:20, ktorý hovorí, že čakáme na Spasiteľa, Pána „z neba“). 1. Korinťanom 15:48. Aké je zemité, také je zemité; a aký je nebeský, taký je nebeský. 1. Korinťanom 15:49. A tak ako sme niesli obraz pozemského, budeme niesť aj obraz nebeského. Ľudia, ktorí pochádzajú od „pozemského“ predka Adama, by sa mu mali podobať telom a tí, ktorí majú „nebeského“ predka, by mali mať rovnako oslávené telo, aké má On. - "Budeme to nosiť." Niektorí tu vidia chybu. budúci čas nálady (φορέσομεν), iné - konjunktív. aorist (φορέσωμεν). Prvé pochopenie je síce potvrdené len svedectvom Vatikánskeho kódexu a Pescita, no predsa len viac zodpovedá zmyslu celej pasáže. Pri druhom chápaní by tu bolo potrebné vidieť nabádanie (vydržme to!), a predsa je tu uvedené pozitívne učenie (Rim 5:1) s nasledujúcim obsahom: „telo, s ktorým mŕtvi vstanú, je nebeské telo, podobné telu samotného Pána.“ 1. Korinťanom 15:50. Ale toto vám hovorím, bratia, že telo a krv nemôžu zdediť Božie kráľovstvo a porušenie nezdedí neporušiteľnosť. Tento verš predstavuje prechod k ďalšej časti. „Telo a krv“, teda náš súčasný telesný organizmus, nemôže zostať nezmenený, keď majú veriaci vstúpiť do slávneho kráľovstva Kristovho. - „Korupcia“ je to isté „mäso a krv“, ale akoby už bolo zasiahnuté rozkladom. 1. Korinťanom 15:51. Hovorím vám tajomstvo: všetci nezomrieme, ale všetci sa zmeníme. 1. Korinťanom 15:52. zrazu, mihnutím oka, pri poslednej trúbe; Lebo zaznie trúba a mŕtvi vstanú neporušiteľní a my budeme premenení. "Tajomstvo". Apoštol si uvedomil, čo ďalej povedal, zvláštnym zjavením od Boha (1 Sol 4:15). - "Na poslednú trúbku." Žiadna trúba nemôže prebudiť mŕtvych. Preto tu tento výraz môže znamenať iba zvláštny všemohúci Boží príkaz, na základe ktorého musia byť mŕtvi vzkriesení a živí sa musia zmeniť na tele. Samotný obraz je vypožičaný zo signálov, ktoré dávali židovskí kňazi, keď sa Židia putujúci púšťou museli vydať na cestu alebo sa zhromaždiť na dovolenku vo svätostánku (Num. X: 2-10). Zo skutočnosti, že trúba sa nazýva „posledná“, možno usúdiť, že ešte skôr sa uskutočnia iné Božie príkazy, ktoré budú mať význam pre svet duchov. - "Lebo zaznie trúba," to znamená, že zaznie trúba. Opäť ide o obrazné vyjadrenie naznačujúce simultánnosť vzkriesenia mŕtvych a premeny živých. - „My“, teda všetci veriaci, ktorí sa dožijú druhého príchodu. Apoštol nevedel, či sa on sám dožije tohto obdobia (v. 30 a 31; 1 Kor 6:14; Flp. 1:20, 2:17) a vzhľadom na svoju prirodzenú nádej na bezprostredný príchod Pána sa mohol skôr počítať medzi tých, ktorí sa toho času dožijú. 1. Korinťanom 15:53. Lebo toto porušiteľné si musí obliecť neporušiteľnosť a toto smrteľné si musí obliecť nesmrteľnosť. 1. Korinťanom 15:54. Keď si toto porušiteľné oblečie neporušiteľnosť a toto smrteľné oblečie nesmrteľnosť, vtedy sa splní slovo, ktoré je napísané: Smrť je pohltená víťazstvom. "Nasadiť" . Tento výraz naznačuje, že medzi prítomným a budúcim, zmeneným telom bude spojenie. Naše telo nebude zničené, ale len nadobudne novú formu existencie, akoby bolo oblečené do nových šiat. - "Slovo sa splní." Ave.Izaiáš (Iz. 25:8) hovorí, že členovia teokratickej spoločnosti, živí i mŕtvi, budú na konci dejín Božej ekonómie pre spásu človeka obdarení nesmrteľnosťou. Ap. Toto proroctvo, podobne ako mnohé iné, zjavne vzťahujúce sa len na vyvolený národ, odkazuje na budúcu zmenu v telách všetkých ľudí. - „Víťazstvo“, to znamená úplné odhalenie vnútorných síl ľudskej bytosti, keď je akékoľvek ich oslabenie nemožné. „Smrť bude pohltená večným životom“ (Godet). 1. Korinťanom 15:55. Smrť! kde máš žihadlo? do pekla! kde je tvoje víťazstvo? 1. Korinťanom 15:56. Ostňom smrti je hriech; a moc hriechu je zákon. V pocite vďačnosti Bohu za toto oslobodenie z jarma smrti, ktoré na veriacich nepochybne čaká, Ap. hovorí slovami svätého Ozeáša o úplnej porážke smrti. Slová Hozeáša podáva približne podľa textu LXX (Oz 13,14). – „Sting“ (κέντρον). Prorok si predstavuje smrť ako jedovaté zviera, ako škorpión, ktorý sa stratou žihadla stane neškodným. - "Osteňom smrti je hriech." Ap. To naznačuje vnútornú príčinu smrti. Preniká takpovediac do tých tajomných úkrytov, kde si smrť pripravuje svoj jed a ukazuje, ako sa víťazovi podarilo skoncovať s touto škodlivou silou. „Hriech“ a „zákon“ sú vnútorné dôvody, ktorými si smrť môže presadiť svoju nadvládu nad ľuďmi. Prvým dôvodom je hriech. Toto je jasne uvedené v Písme (1M 2:17; Rim 5:12 a 1. Kor. 15:21, 22). Hoci bol človek stvorený ako smrteľný v tele, bol by unikol smrti, keby nezhrešil (Rim 13:10). Ale odkiaľ hriech získal túto hroznú moc nad človekom? Zo zákona. Ap. v poslednom do Ríma hovorí, že hriech sa nepripisuje človeku ako zločin hodný trestu smrti, pokiaľ neexistuje zákon (Rim 5:13). Iba zákon urobil z hriešnikov, ktorí ho porušili, vinnými smrťou. On, takpovediac, hlboko vrazil do človeka osteň smrti, odsúdil človeka na smrť a bol hybnou silou tohto ostnu smrti. 1. Korinťanom 15:57. Vďaka Bohu, ktorý nám dal víťazstvo skrze nášho Pána Ježiša Krista! Víťazstvo nad smrťou získal Kristus týmto spôsobom. Keďže bolo potrebné najprv poraziť hriech – osteň smrti – Pán I. Kristus vykonal toto dielo, nepripustil hriech do svojej vlastnej prirodzenosti, hoci mal rovnaké telo ako ľudia, s výnimkou hriešnosti. Tým odzbrojil aj ďalšiu podporu smrti – zákon, keďže zákon nemohol mať nič proti Tomu, ktorý zákon v plnej miere realizoval. Toto dvojité osobné víťazstvo bolo nevyhnutným predpokladom Jeho vlastného vzkriesenia. Okrem toho však Kristova činnosť smerovala k tomu, aby sa toto víťazstvo stalo údelom celého ľudstva, a to naozaj dosiahol: na svoj príhovor nás vyslobodil z odsúdenia zákona a zmieril nás s Bohom a týmto zmierením sme dostali silu naplnenú milosťou k víťazstvu nad hriechom, ktorý prestal byť naším pánom. - „Tomu, kto obdaroval“ - podľa autoritatívnejšieho čítania: „tomu, kto obdaroval“. Apoštol si skutočne nemohol myslieť, že víťazstvo nad hriechom ľudia vybojovali raz a navždy (porov. Rim 2. kapitola): Pán nám neustále dáva silu, aby sme víťazili nad hriechom. 1. Korinťanom 15:58. Takže, moji milovaní bratia, buďte silní, neochvejní, vždy oplývajte dielom Pánovým, vediac, že ​​vaša námaha nie je márna v Pánovi. Toto obsahuje moralizujúci záver z toho, čo bolo povedané o víťazstve kresťanov nad hriechom a smrťou. - „V diele Pánovom“, to znamená v šírení evanjelia a vo vlastnom sebazdokonaľovaní. – „Vaša práca nie je márna“, to znamená, že vaša práca je dôležitá. Niektorí v tom vidia niečo ponižujúce pre kresťanskú spoločnosť, ktorá sa zdá byť vedená pri hľadaní cnosti očakávaním odmeny, a nie krásou cnosti ako takej. Kritici kresťanstva však zabúdajú, že tu nehovoríme o napĺňaní morálneho zákona vo všeobecnosti, ale o prevzatí špeciálnych výkonov, ktoré nie sú povinné pre každého človeka. Okrem toho odmenou, ktorú kresťania očakávajú, je uspokojenie najvyšších, najušľachtilejších túžob duše. V tomto bode prívrženci doktríny o obnovení všetkých vecí do ich primitívneho stavu hľadajú pre seba pevnosť. Ale čo sa týka výrazu o „všetkých“, hoci ho možno použiť na odsúdených, neznamená to, že „všetci“ budú spasení. Môže len naznačovať, že „všetci“ budú priamo a bezprostredne podriadení Božej moci, ktorá sa vo vzťahu k hriešnikom prejaví v podobe spravodlivosti a všemohúcnosti. Potom, ak hovoríme o univerzálnosti spásy, potom túto spásu treba považovať za údel démonov, ale medzitým verš 25 hovorí o „porážke“ zlých síl. Preto je prirodzené predpokladať, že tu je Ap. predznamenáva formovanie spoločnosti rozumných a slobodných bytostí, ktoré Kristus privedie do čo najužšej jednoty s Bohom a budú pracovať na Božiu slávu tak, ako sám Kristus pôsobil počas svojho pozemského života. – Paralely k náuke o všeobecnom vzkriesení, ktoré je tu obsiahnuté, sú: 1 Tes. 4:13–17 a Zj 19–21. Tieto miesta tiež hovoria, že v momente druhého príchodu budú vzkriesení iba veriaci. Zhodujú sa najmä medzi sebou; 1 Kor.15:24 a Apoc. 19:20; 1 Kor.15:23 a Apoc. 20; 1 Kor.15:26 a Apoc. 20:14; 1 Kor.15:28 a Apoc. 21:3. – Existuje veľa podobností s učením Ap. Pavla o zmŕtvychvstaní veriacich sa nachádza aj vo výrokoch Pána Ježiša Krista o Jeho druhom príchode (napríklad Lukáš 17:22–37, ktorý hovorí o predbežnom súde, ktorému budú podrobení veriaci pri druhom príchode Krista. Posledný všeobecný súd sa líši od tohto súdu, ku ktorému sa zhromaždia „všetky národy“, presnejšie povedané všetci pohania (πατθννθαητθνν v Matúšovi 25:31 a nasl.) Niektorí vidia vo veršoch 32–34 zámenu učenia o vzkriesení tela s učením o nesmrteľnosti duše. Hovoria, že Ap. z negácie prvého vyvodzuje rovnaké závery, aké sa v skutočnosti vyvodzujú z negácie druhého. – Zdá sa však, že samotní popierači vzkriesenia verili, že pri konečnom zničení tela nie je možná osobná nesmrteľnosť človeka (pozri posledné slová verša 32). A potom pre samotného Apa. Pre Pavla nemá nesmrteľnosť absolútne žiadny význam, pretože neexistuje žiadna dôvera v Kristovo vzkriesenie a v budúce vzkriesenie veriacich. Takejto nesmrteľnosti by sme sa mali skôr báť, než si ju želať. S kým bude duša človeka v spoločenstve po smrti tela, ak na druhej strane hrobu nebude vzkriesený Kristus?! Preto, prirodzene, podľa názoru Ap. Pavol identifikoval vzkriesenie tela a nesmrteľnosť. Mohlo by vás zaujímať: