Глава 15

Despre învierea morților. În strânsă legătură cu credința în învierea morților este credința în ispășire (1–34). Cum vor învia morții și în ce trup vor exista (35–58) 1 Corinteni 15:1–34. Din problemele ecleziastice, morale și liturgice ale Ap. se trece acum la întrebarea dogmatică - învierea morților. Este foarte probabil ca îndoiala cu privire la învierea morților să fi apărut printre unii dintre corinteni (v. 12) sub influența concepției lui Platon despre materie în general (ύλη) ca sursă a răului fizic și moral și a corpului în special, ca principiu păcătos în natura umană. Numai acest punct de vedere poate explica de ce viitoarea restaurare sau învierea trupului părea complet nedorită grecilor. Poate că falșii învățători corinteni care au negat viitoarea înviere, ca și ereticii de mai târziu (2 Tim. 2:18), au spus că „învierea a avut deja loc”, adică prin înviere reînnoirea spirituală a umanității prin harul mântuirii. – Spre deosebire de acești profesori falși, Ap. mai întâi dovedește că odată cu învierea morților toată răscumpărarea rămâne și cade. În primul rând, el stabilește cu fermitate faptul învierii lui Hristos, care formează baza pe care se sprijină speranța propriei noastre învieri (1-11). Apoi explică că negarea învierii morților duce cu siguranță la negarea învierii lui Hristos și, împreună cu aceasta, la negarea adevărului mărturiei apostolilor și a întregului creștinism (12-19), și că, dimpotrivă, credința în învierea morților, strâns legată de credința în Hristos, care constituie o bază a învierii creștinilor, este o speranță a învierii creștinilor. bazat (20-28). Pe lângă cele spuse de Ap. face o remarcă despre câteva consecințe suplimentare la care duce negarea viitoarei învieri. În acest caz, „botezul pentru morți” și moartea pentru Hristos sunt complet lipsite de sens. Dimpotrivă, o viață de plăcere constituie singurul rezultat corect al unei astfel de negații (29-34). 1 Corinteni 15:1. Vă reamintesc, fraților, de Evanghelia pe care v-am propovăduit-o, pe care ați primit-o și în care ați stat, 1 Corinteni 15:2. prin care sunteți mântuiți, dacă veți păzi ceea ce s-a învățat așa cum v-am propovăduit eu, dacă nu ați crezut în zadar. „Îți reamintesc” - mai precis: „Îți atrag atenția” (γνωρίζω). Ap. le „evanghelizase” deja „Evanghelia”, dar le-a oferit-o doar ca fapt istoric. Acum vrea să afle în detaliu sensul acestui fapt. - „Dacă reţineţi ceea ce este învăţat.” Nu este suficient să accepți și să mărturisești Evanghelia: pentru a obține mântuirea, trebuie să te ții ferm și corect de această Evanghelie, înțelegând-o exact așa cum a înțeles-o Apex-ul. Paul. - „Dacă nu ai crezut în zadar”, adică dacă, bineînțeles – ceea ce nu poate permite Apostolul – ai crezut în Hristos fără scop și fără rezultat (εικῆ). 1 Corinteni 15:3. Căci v-am învăţat de la început ceea ce am primit şi eu, adică că Hristos a murit pentru păcatele noastre, după Scripturi, 1 Corinteni 15:4. și că a fost îngropat și că a înviat a treia zi, după Scripturi, 1 Corinteni 15:5. și că i s-a arătat lui Chifa, apoi celor doisprezece; Ap. mai devreme (1 Cor. 11:2) i-a lăudat pe corinteni pentru păstrarea fermă a instituțiilor bisericești pe care le-au introdus, dar acum, începând să vorbească despre tradiții dogmatice, se abține de la laude. Este clar că în această ultimă privință Corintenii nu meritau laude. Dimpotrivă, consideră necesar să le aducă din nou la cunoștință întreaga învățătură despre înviere pe care anterior o predase oral. În același timp, el le amintește în primul rând de o serie întreagă de dovezi de necontestat pe care se bazează credința în învierea lui Iisus Hristos, care constituie o garanție a învierii noastre viitoare. - „Pentru”. De ce Ap. consideră că este necesar să le dezvăluie corintenilor sensul învierii lui Hristos și învierea generală a morților (v. 1)? Pentru că acesta, în timpul discursului său din Corint, a fost punctul cel mai important al predicii sale și a constituit, ca să spunem așa, temelia învățăturii sale. - „Acceptat.” Ap. a aflat despre faptele (de exemplu, despre apariția lui Hristos la Petru și Iacov) de la apostoli, dar în ceea ce privește semnificația evenimentului însuși al morții și al învierii, i-a devenit clar prin iluminarea interioară, pe care a primit-o de la Însuși Domnul (Gal. 1:12). Așa că i-a devenit clar că Hristos a murit pentru a-i răscumpăra pe oameni de păcate și că această moarte a lui Hristos a fost în total acord cu scrierile Vechiului Testament. - „A fost îngropat.” Acest fapt al înmormântării mărturisește că moartea pentru Hristos a venit cu adevărat, că El a murit de fapt și nu doar părea să moară. - „Conform Scripturii”. Despre învierea lui Hristos din a treia zi se poate găsi o prefigurare în soarta Sfântului Iona, precum și în Sfântul Osea (Osea 6:2). - „S-a arătat lui Chifa, apoi celor doisprezece.” Ambele fenomene, care au avut loc în prima zi a învierii, sunt amintite de Sfântul Luca (Luca 24:34, 36), iar numai despre a doua - ev. Ioan (Ioan 20:19 și urm.). Ap. aici vorbește evident despre înfățișarea trupească a lui Hristos Înviat. Într-adevăr, ce scop a avut Apostolul în enumerarea mărturiilor apostolice? El, desigur, a vrut să demonstreze prin aceasta adevărul viitoarei noastre învieri trupești, iar acest adevăr nu se putea baza decât pe înfățișarea trupească a Domnului Înviat. Trebuie remarcat faptul că codurile occidentale nu se citesc: „doisprezece”, ci „unsprezece” (precum celebra noastră traducere). Care lectură este mai corectă? Din punctul de vedere al sensului exact, desigur, acesta din urmă, pentru că atunci când Hristos a înviat, Iuda nu se mai afla printre Apostoli, iar dintre ei au mai rămas doar unsprezece. Dar prima lectură are și dreptul la recunoaștere, pentru că cei „doisprezece” au rămas „doisprezece” chiar și atunci când unul sau doi lipseau din acest cerc al primilor ucenici ai lui Hristos (de exemplu, Iuda și Toma - la apariția lui Hristos Înviat). Expresia 12 apostoli a fost un termen tehnic pentru a desemna demnitatea acelor primi ucenici numiți de Hristos Însuși, așa cum termenul este cunoscut în istorie: „Consiliul celor zece” etc. În plus, această lectură: „Celor 12 (Apostoli)” este confirmată de cele mai vechi manuscrise. 1 Corinteni 15:6. apoi s-a arătat la mai mult de cinci sute de frați deodată, dintre care cei mai mulți sunt încă în viață, iar unii au murit; Fenomenul menționat aici este, fără îndoială, același cu cel raportat de Ev. Matei (Matei 28:16). Dacă ev. menționează doar „unsprezece”, lăsând deoparte „cele cinci sute de frați”, acest lucru se explică prin faptul că citează poruncile lui Hristos, care erau relevante doar pentru Apostoli (Matei 28:18–20). - „Viu până în ziua de azi.” Ap menționează acest lucru. pentru a le indica corintenilor ocazia de a întreba despre Hristos Înviat de la cei care L-au văzut după înviere. 1 Corinteni 15:7. apoi s-a arătat lui Iacov, și de asemenea tuturor Apostolilor; „Iacov” este, desigur, fratele Domnului Iisus Hristos, care a fost mai târziu episcopul Bisericii din Ierusalim: dacă Ap. însemna alta, și nu această figură binecunoscută a bisericii (Gal. 1:19, 2:9, 22; Fapte 12:17, 15:13), atunci el, desigur, l-ar fi desemnat mai exact. În timpul vieții lui Hristos, Iacov nu a crezut în El (Ioan 7:5), dar după Înălțarea lui Hristos îl găsim împreună cu Apostolii și Sfintele soții în camera de sus a Ierusalimului (Fapte 1:14). Această transformare bruscă a unui necredincios într-un credincios nu putea fi realizată decât prin puterea unei dovezi speciale, care era ceea ce ar fi trebuit să fie pentru Iacov apariția Înviului Însuși. - „Tuturor Apostolilor”. Aceasta a fost o apariție în ziua înălțării Domnului la cer, când, desigur, prin porunca specială a Domnului, toți Apostolii s-au adunat împreună (cf. Fapte 1:4, 6). 1 Corinteni 15:8. și la urma urmei, mi-a apărut ca un fel de monstru. Apariția Apexului Înviat care i s-a întâmplat personal. o pune la egalitate cu alte fenomene. În consecință, acesta nu a fost un eveniment intern din viața lui personală, ci un fenomen real. – „Monstru” (έκτρωμα) a fost un copil care s-a născut prematur și, în plus, a fost scos din pântecele mamei, s-ar putea spune cu forța, prin intervenție chirurgicală. Ceilalți Apostoli au căzut ca fructele coapte din pomul iudaismului și au ajuns în vistieria lui Hristos, în timp ce Apostol. Pavel a fost smuls cu forța din adâncurile iudaismului, de Hristos Însuși, fără a fi pregătit să devină Apostolul Său. 1 Corinteni 15:9. Căci eu sunt cel mai mic dintre apostoli și nu sunt vrednic să fiu numit apostol, pentru că am prigonit Biserica lui Dumnezeu. 1 Corinteni 15:10. Dar prin harul lui Dumnezeu sunt ceea ce sunt; și harul Lui în mine nu a fost în zadar, ci am muncit mai mult decât toți: nu eu însă, ci harul lui Dumnezeu care a fost cu mine. Nepregătirea lui pentru slujirea apostolică a Sf. confirmă prin indicarea că a fost un persecutor al Bisericii lui Hristos. „Cel mai mic dintre apostoli” - asta spune Ap despre sine. dintr-un sentiment de smerenie. Mai mult decât atât, în ultimul către Efeseni el se numește pe sine cel mai mic dintre creștini (Efeseni 3:8). - „Ceea ce sunt”, adică am devenit creștin, apostol și, în sfârșit, apostol al întregii lumi păgâne. - „Mai mult decât toți” - desigur, mai mult decât toți Apostolii luați împreună. mier. Roma. 15:19. - „Am muncit din greu.” Această expresie denotă nu numai procesul de lucru în sine, ci indică și rezultatele acestuia (cf. Ioan 4:38). Ap. Chiar și atunci Pavel putea spune despre sine că predicarea lui a avut rezultate mai mari decât predicarea tuturor apostolilor. - „Grace... este cu mine.” Ap. cu toate acestea, el nu uită că în toate treburile sale a fost ajutat de harul atot-eficient al lui Dumnezeu. 1 Corinteni 15:11. Deci, fie eu, fie ei, așa predicăm noi și așa credeți voi. „Așa ați crezut”, adică Biserica a recunoscut în unanimitate că atât Evanghelia celor 12 Apostoli, cât și Evanghelia Apostolului. Pavel se sprijină pe aceeași temelie - și anume, pe evenimentele morții și învierii lui Hristos, prin care noi, conform Scripturii, am primit eliberarea de păcate. 1 Corinteni 15:12. Dacă se propovăduiește despre Hristos că El a înviat din morți, atunci cum spun unii dintre voi că nu există înviere a morților? Noua noastră viață, care crește din comunicarea cu Hristos, nu este altceva decât participarea la viața Lui. De aici rezultă că dacă Hristos are acum un trup slăvit, care a devenit așa prin învierea lui Hristos din morți, atunci trebuie să primim la fel și în același mod. 1 Corinteni 15:13. Dacă nu există învierea morților, atunci Hristos nu a înviat; 1 Corinteni 15:14. iar dacă Hristos n-a înviat, atunci propovăduirea noastră este zadarnică, iar credința voastră este zadarnică. 1 Corinteni 15:15. Mai mult, ne-am dovedi și noi martori mincinoși despre Dumnezeu, pentru că am depune mărturie despre Dumnezeu că El L-a înviat pe Hristos, pe Care nu L-a înviat, dacă, adică morții nu învie; „Și Hristos nu a înviat.” Oricine neagă efectul (învierea generală) trebuie să nege și cauza acesteia (învierea lui Hristos). - „Predicarea noastră este zadarnică”. Subiectul principal al mărturiei apostolice este învierea lui Hristos. Prin urmare, odată cu negarea învierii lui Hristos, propovăduirea apostolică își pierde tot conținutul esențial („deșartă” – mai corect: „gol”). Credința corintenilor se dovedește a fi legată și de un obiect care există doar în imaginație. - „Martori falși despre Dumnezeu”, adică ei i-ar atribui lui Dumnezeu ceva ce El nu a făcut. – „Ar depune mărturie despre Dumnezeu” – mai corect: „pentru” (sau: împotriva) „Dumnezeu”. Aceasta ar fi o insultă la adresa lui Dumnezeu. 1 Corinteni 15:16. căci dacă morţii nu înviază, atunci Hristos nu a înviat. 1 Corinteni 15:17. Și dacă Hristos nu a înviat, atunci credința voastră este zadarnică: voi sunteți încă în păcatele voastre. 1 Corinteni 15:18. De aceea au pierit și cei care au murit în Hristos. 1 Corinteni 15:19. Și dacă doar în această viață nădăjduim în Hristos, atunci suntem cei mai nenorociți dintre toți oamenii. Odată cu negarea învierii lui Hristos, credința în ispășire scade și ea. Dacă Hristos nu a înviat, atunci El nu este Răscumpărătorul. - „Credința ta este zadarnică” - mai exact: este inutilă, nu duce la nimic. - „Ești încă în păcatele tale.” Dacă Hristos ar fi murit și nu ar fi înviat, atunci El Însuși ar fi rămas sub blestemul păcatului și omenirea nu ar fi primit îndreptățire din păcatele Sale: iar cei care au murit în comuniune cu Hristos - cei care nu cred în învierea lui Hristos trebuie să-și spună - nu se vor ridica la o viață mai bună, iar urmașii Săi vii, care și-au luat asupra lor în această viață, în vederea proslăvirii viitoare a suferinței lui Hristos22 cei mai nefericiți oameni! 1 Corinteni 15:20. Dar Hristos a înviat din morți, întâiul născut dintre cei care au murit. 1 Corinteni 15:21. Căci după cum moartea este prin om, tot așa este învierea morților prin om. 1 Corinteni 15:22. Așa cum toți mor în Adam, tot așa în Hristos toți vor fi înviați, „Dar Hristos”. Mai corect: „dar acum Hristos”. Ap. contrastează starea de lipsă de bucurie cu starea nouă a sufletului uman, care are loc tocmai „acum”, de la învierea lui Hristos. – „Primul născut” – mai corect: „primii” (απαρχή). Hristos cel înviat se referă la toți cei care trebuie să se ridice la a doua Sa venire, ca primul spic de porumb copt din toată recolta. – „Cum...” – aceste cuvinte servesc la explicarea de ce Apostolul L-a numit pe Hristos „primile roade ale morților”. Atât moartea, cât și învierea vin în mod egal de la om: omul trebuie să vindece răul care este și el cauzat de om. – „Ca în Adam.” Gândul, doar exprimat în mod abstract, este acum exprimat cu o anumită atitudine față de persoane - Adam și Hristos. - „În Adam - în Hristos”. Această schimbare a prepoziției „prin” (διά în v. 21) la prepoziția „în” (εν) indică o legătură strânsă, o comunicare strânsă de viață între umanitate, pe de o parte, și Adam și Hristos. - pe de alta. vrea să spună: "dacă toți mor prin Adam, atunci aceasta își are baza în faptul că toți sunt în el, ca și în strămoșul lor, infectați cu moartea. Dacă toți prin Hristos trebuie să învie din nou la viață, aceasta se întâmplă pentru că în El stă puterea prin care sunt îndreptățiți și prin care într-o zi, în virtutea părtășiei lor cu El, ei vor fi treziți la viață nouă". - „Toate”. Unii cred că aici vorbim cu adevărat de mântuire-restaurare „universală”. Dar această presupunere este contrazisă de învățătura întregului Noul Testament (vezi Mat. 12:32, 25:46; Marcu 9:48, 14:21; 2 Sol. 1:9; Filip. 3:19). Alții se referă la această profeție doar la credincioșii în Hristos, dar limitarea înțelesului expresiei „toți” (ei vor prinde viață în Hristos) în acest fel este o chestiune de arbitrar. Mai mult decât atât, nu se poate menține comparația dintre lucrarea lui Adam și lucrarea lui Hristos: Adam duce la moartea tuturor, Hristos - mulți... De aceea, este mai bine să acceptăm părerea Sfântului Ioan Gură de Aur, conform căreia expresia „totul” are în ambele cazuri exact aceeași amploare. Și în Ioan Teologul, Hristos este autorul învierii atât a celor drepți, cât și a păcătoșilor (Ioan 5:28 și următoarele). Dacă Ap. folosit aici expresia „vor prinde viață” (ζωοποιεῖν) și despre păcătoși, care este folosită mai des despre învierea drepților, l-ar putea folosi în sensul de înviere în general, ca în art. Pe 19, el a folosit cuvântul „viață” (ζωή) ca desemnare a existenței pământești în general. 1 Corinteni 15:23. fiecare în ordinea lui: Hristos cel întâi născut, apoi cei ai lui Hristos la venirea Sa. „În ordinea sa” (Τάγμα). Fiecare individ sau întreaga clasă de persoane i se dă locul său în marele întreg. Doar Hristos vine primul. - „Al lui Hristos”. Aceștia sunt, fără îndoială, drepții care au în ei Duhul lui Hristos (Romani 8:9), pentru care Hristos este baza vieții lor (Col. 3:4). Ei formează al doilea rând sau departament al celor înviați. 1 Corinteni 15:24. Și apoi sfârșitul, când El va preda Împărăția lui Dumnezeu și Tatălui, când El va desființa orice autoritate și toată autoritatea și puterea. „Și apoi sfârșitul”. Ap. punând astfel un anumit decalaj între a doua venire a lui Hristos, despre care a vorbit în versetul precedent, și sfârșit. Prin „sfârșitul” (τέλος) ar trebui să înțelegem sfârșitul ordinii prezente a economiei lui Dumnezeu pentru mântuirea oamenilor. Oamenii vor ajunge într-o asemenea stare încât să poată fi pronunțată judecata finală asupra lor (cf. 1 Petru 4:7). Acest sfârșit va veni tocmai atunci când Hristos „predă împărăția lui Dumnezeu și Tatăl”. După cum se poate vedea din versetele 25 și 28, Hristos va pune o nouă împărăție sub autoritatea Tatălui, în care va fi stabilită o nouă ordine de viață. – Dumnezeu este numit „Dumnezeu și Tată” pentru a arăta atât supunerea voluntară a lui Hristos față de El ca Dumnezeu, cât și unitatea lui Hristos cu Dumnezeu în esență ca și cu Tatăl Său. – Între a doua venire și „sfârșit” se va realiza desființarea „toate principatului, puterii și puterii” (în loc de: „când va desființa” este mai corect să traducem: „după ce va desființa”. Mai întâi, „desființă”, apoi „trăda”). Prin forțe abolite trebuie, desigur, să înțelegem forțele ostile Împărăției lui Dumnezeu (cf. art. 25 și 28), căruia îi aparține și „moartea” (v. 26). Astfel, timpul dintre a doua venire și sfârșit va fi epoca judecății. 1 Corinteni 15:25. Căci El trebuie să domnească până când va pune pe toți vrăjmașii sub picioarele Lui. Necesitatea unei asemenea judecăți asupra forțelor ostile lui Dumnezeu este Ap. confirmă cu cuvintele Scripturii (Ps. 109:1). Dar când a început „domnia” lui Hristos? Întrucât aici vorbim despre o domnie spirituală externă, și nu doar interioară (dovada în acest sens este răsturnarea vrăjmașilor de către Hristos), este mai firesc să vedem începutul acestei domnii prin apariția Domnului Isus Hristos pentru a doua oară. Atunci El se va arăta vizibil tuturor ca Rege și Judecător al lumii și această domnie va continua până când El va învinge pe toți dușmanii lui Dumnezeu. – Afirmația apostolului despre sfârșitul domniei lui Hristos nu contrazice profețiile Vechiului Testament, potrivit cărora Împărăția lui Mesia nu va avea sfârșit (Is. 9:6–7). Nu, pentru că pentru profeți Împărăția lui Mesia și Împărăția lui Dumnezeu păreau identice: pentru ei era o singură Împărăție, iar vorbind despre eternitatea Împărăției lui Mesia, ei însemnau veșnicia Împărăției lui Dumnezeu în general. 1 Corinteni 15:26. Ultimul dușman care va fi distrus este moartea, Pentru ca victoria lui Hristos asupra dușmanilor Împărăției lui Dumnezeu să fie completă, moartea trebuie distrusă ca ultimul dușman. Această distrugere a morții se va realiza prin învierea morților și schimbarea asociată a compoziției corporale a omului, care nu va mai fi supus efectelor morții sau distrugerii. 1 Corinteni 15:27. căci El a pus toate lucrurile sub picioarele Lui. Când se spune că toate lucrurile sunt supuse Lui, atunci este clar că, cu excepția Celui care I-a supus toate lucrurile. Primele cuvinte ale versetului sunt preluate din Psalmul VIII (Ps. 8:7). Ele înseamnă de fapt omul în momentul creației sale, dar din moment ce omul nu a îndeplinit acest scop - de a fi conducătorul pământului, ci a fost împlinit de Fiul lui Dumnezeu, Mesia, întrupat pe pământ, atunci în Noul Testament aceste cuvinte au început să i se aplice pe bună dreptate Lui (de exemplu, Ef. 1:22; Evr. 2:8). – „Cucerit” – desigur, Doamne. – „Pe lângă aceasta” – această remarcă servește ca trecere la ideea de supunere a lui Hristos față de Dumnezeu, exprimată în versetul următor. 1 Corinteni 15:28. Când Îi va supune toate lucrurile, atunci Însuși Fiul se va supune Celui care i-a supus toate lucrurile, pentru ca Dumnezeu să fie totul în toți. „Când Îi vor fi supuse toate lucrurile?” Potrivit unei lecturi mai acceptate, este necesar să se traducă aici nu: „va cuceri”, ci „se va supune” sau „va fi cucerit”. - „Atunci Fiul însuși se va supune”. Aici este Ap. revine la gândirea exprimată în art. 24. El a spus acolo că „sfârşitul” trebuie să vină, apoi în v. 25–27 a făcut remarci intermediare cu privire la ceea ce ar trebui să preceadă acest „sfârşit”. Acum el spune și mai clar că însuși „sfârșitul” va consta în subordonarea Fiului și împreună cu El întreaga lume față de Dumnezeu. – Subordonarea Fiului față de Tatăl va fi complet voluntară (Fiul se va „supune”, nu „se va supune”). Conform interpretării lui Ioan Gură de Aur, această subordonare a Fiului ar trebui să indice acordul Său complet cu Tatăl. Potrivit Fericitului Augustin, există aici un indiciu că Fiul îi va prezenta pe cei aleși în fața Tatălui. Alți interpreți atribuie această subordonare numai naturii umane a Fiului sau încetării mijlocirii lui Hristos între Dumnezeu și om. Ultima opinie este mai corecta. Fiului, ca Răscumpărător și mijlocitor pentru umanitate, i se dă întâietatea asupra Bisericii și lumii pentru un scop specific și pentru o anumită perioadă, după care Fiul trebuie să-și ia din nou poziția de „Fiu”. „Prin aceasta, însă, El nu va pierde nimic: El nu va coborî de pe tronul lui Dumnezeu, ci supușii Săi se vor urca pe acest tron ​​împreună cu El... Fiul revine din nou la poziția pe care a părăsit-o pentru a-și îndeplini slujirea mesianică - El încetează să mai fie un mijlocitor al guvernului divin mondial, deoarece Dumnezeu Însuși intră în comunicare directă cu omul (Godet). „Celui care I s-a supus.” Fiul va întoarce astfel Tatălui ceea ce I-a fost dat de Tatăl. - „Fie ca Dumnezeu să fie totul în toți.” Aceste cuvinte servesc pentru a explica de ce Fiul va întoarce totul Tatălui. Anterior, prin El, Dumnezeu a fost descoperit lumii - El este „tot și în toți” (Col. 3:11). Dar El folosește această poziție a Sa pentru a aduce totul la Dumnezeu și, în special, pentru ca Dumnezeu să fie „tot” în credincioși. – De remarcat faptul că Ap. aici spune: „Dumnezeu”, nu „Tată”. Din aceasta rezultă limpede că aici se gândește la Dumnezeu în toată plinătatea existenței Sale - atât ca Tată, cât și ca Fiu, și ca Duh Sfânt. – „Totul în tot” este mai corect: totul (caz creativ) în toată lumea (adică oameni). Dumnezeu va trăi în toți oamenii, în fiecare credincios în parte și va acționa prin ei. Ei, ca și Hristos în timpul vieții Sale pământești, vor fi purtători ai sfințeniei și iubirii lui Dumnezeu, prin ei Dumnezeu va umple totul cu Sine, toate lucrurile (cf. Ioan 17:21) 23. 1 Corinteni 15:29. Altfel, ce fac cei botezați pentru cei morți? Dacă morții nu învie deloc, atunci de ce sunt botezați pentru morți? Dacă adevărul învierii nu este recunoscut, atunci botezul pentru morți este complet inutil. - "Ce fac ei?" - conform unei lecturi mai autentice: „ce vor face?” (timpul viitor), adică ce profit vor primi? Răspunsul nu a fost dat, dar este clar: nu vor primi niciun profit! - „Cei care sunt botezați pentru morți”. Această expresie este interpretată foarte diferit. Unii văd aici o relație cu un ritual care se presupune că a existat în vremurile apostolice, când în cazul morții unuia dintre credincioșii care nu a avut timp să fie botezat, una dintre rudele sau prietenii săi era botezat pentru el. Această interpretare este neîntemeiată, deoarece știm despre existența unui astfel de obicei doar în comunitățile eretice și nicăieri nu vedem că el există în Biserica Apostolică. Alții (de exemplu, I. Zlat.) interpretează acest pasaj ca pe o amintire că persoana care este botezată prin însăși acceptarea botezului își mărturisește credința în înviere. „Amintindu-și chiar acest lucru, Apostolul spune: dacă nu este înviere, atunci de ce sunteți botezați de dragul morților, adică pentru trupuri? Căci la botez voi credeți în învierea trupului mort – că acesta nu va mai rămâne mort.” Această interpretare, acceptată de noii interpreți și de Bachmann, este cea mai plauzibilă, întrucât Biserica Apostolică a recunoscut, fără îndoială, legătura specială dintre sacramentul botezului și învierea trupească a celor botezați (cf. Rom. 6:3 și urm., Gal. 3:27). Părerea celor care văd aici un indiciu nu al botezului cu apă, ci al botezului cu sânge sau al martiriului creștin, nu pare de asemenea incredibilă. În Evanghelie întâlnim de două ori folosirea termenului „botezat” tocmai în acest sens (vezi Luca 12:50 și Marcu 10:38). Sub influența unor astfel de cuvinte ale lui Hristos Însuși, o asemenea denumire a martiriului creștin așa cum o găsim aici în Apostol ar fi putut apărea în Biserica Apostolică. Astfel, putem da următoarea semnificație întrebării apostolului: „dacă nu există înviere, atunci ce folos vor primi acei creștini care, din dragoste pentru Hristos și din credință în viața viitoare, sunt botezați de dragul morților, adică merg la moarte și ajung astfel în rândul morților pentru totdeauna”? Strâns legată de această explicație este întrebarea din versetul 30: „De ce suntem și noi supuși calamităților în fiecare oră?” - „dacă este mort” - această a doua întrebare este o repetare mai amănunțită a primei. 1 Corinteni 15:30. De ce suntem supuși dezastrelor în fiecare oră? 1 Corinteni 15:31. Eu mor în fiecare zi: mărturisesc despre aceasta prin lauda voastră, fraților, pe care o am în Hristos Isus, Domnul nostru. Din martiriul lui Ap. trece la viața obișnuită a Apostolilor, care prezintă pericole constante pentru ei. - „Noi”, adică Pavel, Sila și Timotei, cunoscuți de Corinteni, și apoi de ceilalți Apostoli. - „Mărturisesc aceasta prin lauda ta”, adică ca dovadă a adevărului cuvintelor mele, mă pot referi la propria ta mărturisire: tu însuți mă lauzi pentru isprăvile mele, pentru faptul că mă expun primejdiilor de moarte. - „În Hristos Isus”. Aceste fapte ale lui Ap. realizează, însă, datorită ajutorului lui Hristos, cu care este în strânsă comuniune. 1 Corinteni 15:32. Conform raționamentului omenesc, când m-am luptat cu fiarele în Efes, la ce îmi folosește dacă morții nu învie? Să mâncăm și să bem, că mâine vom muri! „După raționamentul omenesc” (κατά άνθρωπον cf. Rom. 3:5. Verbul λέγω, spun eu, lipsește aici), adică dacă este judecat din punctul de vedere al ideilor omenești obișnuite, nu în lumina învățăturii creștine. - „M-am luptat cu animalele.” Aproape toți interpreții noi înțeleg că „fiarele” sunt dușmanii aprigi ai Ap. Paul, care în mulțime s-a repezit spre el ca niște animale. Deși Sfântul Ignatie își numește și gardienilor zece leoparzi (Rom. cap. V), cu care s-a luptat zi și noapte în timpul călătoriei sale, dar iată cu greu Ap. menită să-și desemneze urmăritorii în acest fel. Epistola către Corinteni a fost scrisă chiar înainte de indignarea că moneda de argint Dimitrie și Ap. stârnit la Efes împotriva Apostolului. Nici în acel moment nu „luptam” cu mulțimile de dușmani. Apoi, însuși termenul „luptă cu fiarele” avea un sens clar pentru toată lumea și cu greu putea fi interpretat de corinteni într-un sens figurat. În acele vremuri, în tot Imperiul Roman, exista obiceiul de a condamna criminalii la vreo luptă periculoasă pe hipodromul circului, pentru ca cetățenii să poată admira această luptă. Este foarte probabil ca Ap. Pavel a fost forțat, în timpul uneia dintre revoltele de la Efes, să acționeze printre alți criminali ca luptător împotriva fiarelor sălbatice (bestiarius). Apostolul nu a putut fi ajutat în acest caz de dreptul său la cetățenia romană - gloata, în entuziasmul lor, uită de toate drepturile - și numai puterea lui Dumnezeu l-a izbăvit de la moarte. - „La ce îmi folosește”, adică a meritat să-mi pun viața în pericol în numele lui Hristos dacă nu aveam încredere în viitoarea înviere? - „Să începem să mâncăm și să bem.” Interpreții consideră că aceste cuvinte sunt împrumutate din carte. Isaia (Isaia 22:13). Odată cu negarea învierii morților, principiul epicureismului trebuie să domnească în viață. 1 Corinteni 15:33. Nu vă lăsați înșelați: comunitățile rele corup moralele bune. 1 Corinteni 15:34. Fii treaz cum trebuie și nu păcătui; căci, spre rușinea voastră, zic, unii dintre voi nu-L cunoașteți pe Dumnezeu. „Comunități rele” - aceste cuvinte apar în comedia comedianului grec Menander „Thais” (în secolul al III-lea î.Hr.). Ap. ar fi putut cunoaște această zicală, care a devenit o zicală comună. El citează acest proverb, dorind să insufle corintenii prudență în tratarea păgânilor, sub influența cărora, probabil, unii creștini corinteni au început să se îndoiască de adevărul învierii morților. - „Trăiește-te cum ar trebui.” Corintenii se treziseră deja din somnul spiritual, dar nu erau încă pe deplin treji – puteau adormi din nou! - „Și nu păcătui” (timpul prezent), adică nu-ți continua viața păcătoasă, căci trăind astfel vei pieri. - „Ei nu-L cunosc pe Dumnezeu” - mai precis: ei au ignoranță (αγνωσία) despre Dumnezeu, adică nu au cunoașterea potrivită a lui Dumnezeu ca Ființă personală, ca Judecător și răsplătitor, și ca urmare a acesteia își permit să trăiască după poftele lor 24. 1 Corinteni 15:35–38. Ap. dă aici un răspuns la două întrebări care ar putea fi făcute despre învățătura lui despre învierea morților. Prima întrebare este: în ce mod poate fi adus la viață un cadavru? și al doilea: care va fi noul trup al celor înviați? Ap. răspunde la prima întrebare comparând soarta corpului uman în descompunere cu un grăunte care se descompune în pământ, care, totuși, încolțește din el însuși, iar la a doua întrebare spune că corpurile noi, desigur, nu vor fi la fel ca noi acum: vor fi mai subtile și mai adaptate la activitatea celei mai înalte părți a ființei noastre - spiritul. Totodată, Ap. oferă, de asemenea, o explicație a motivului pentru care omul nu a primit un corp atât de superior chiar la creația sa (35–49). Cât despre cei care vor trăi în timpul celei de-a doua veniri a lui Hristos, trupurile lor se vor schimba, de asemenea, în aceleași trupuri superioare pe care le vor avea cei înviați dintre morți și astfel moartea va fi în sfârșit învinsă (50-58). 1 Corinteni 15:35. Dar cineva va spune: cum vor învia morții? și în ce trup vor veni? „Cum vor învia ei”? adică poate fi asta? Cum să reînvie un corp complet descompus? asta e o intrebare. – „În ce corp” – aceasta este o altă întrebare – despre esența noului corp. 1 Corinteni 15:36. Nechibzuit! ceea ce vei semăna nu va prinde viață decât dacă moare. Iată răspunsul la prima întrebare. Ap. atrage atenția cititorilor asupra a ceea ce se întâmplă constant în natură. Boabele semănate în pământ își pierd coaja, care se descompune sub influența umidității solului. Prin această descompunere, este eliberat embrionul vital al plantei, care este invizibil pentru ochiul uman. Astfel, prin moarte, se obține viața. La fel trebuie să se întâmple și cu corpul uman. – Cititorii ar putea trage două concluzii din asta. În primul rând, noul corp nu va fi o colecție de particule ale corpului anterior, distrus, la fel cum un stejar magnific sau un măr frumos nu este o colecție de particule de ghindă descompusă sau boabe de măr. În al doilea rând, va exista o legătură organică între corpul persoanei înviate și fostul său trup distrus. Dacă trupul celor înviați nu s-ar afla în nicio legătură cu trupul real, atunci moartea nu ar putea fi recunoscută ca învinsă: și-ar păstra prada. 1 Corinteni 15:37. Iar când semeni, nu semeni trupul viitor, ci grânul gol care se întâmplă, grâu sau altceva; 1 Corinteni 15:38. dar Dumnezeu îi dă un trup după cum dorește și fiecărui sămânță propriul său trup. Iată răspunsul la a doua întrebare. Spunând că sămânța semănată primește un nou halat și un nou decor, devenind astfel o adevărată plantă, Ap. răspunde în mod evident la întrebarea despre soarta corpului uman decedat. Acesta din urmă este, de asemenea, „gol” atunci când se cufundă în pământ și este distrus în el, dar apoi trebuie să primească plenitudinea organelor necesare unei noi vieți. - „Cum vrea” - mai corect: cum a vrut (καθώς ηθέλησεν). Acest Ap. indică legea dezvoltării pe care Dumnezeu a pus-o în fiecare plantă individuală la creație. Voința Divină menține invariabil o astfel de ordine încât dintr-un anumit cereale ia naștere o anumită plantă („propriul ei corp”). 1 Corinteni 15:39. Nu toată carnea este aceeași carne; dar este un alt trup printre oameni, altul printre fiare, altul printre pești și altul printre păsări. 1 Corinteni 15:40. Există corpuri cerești și trupuri pământești; dar slava celor din ceruri este una, iar cea a pământului este alta. 1 Corinteni 15:41. Există o altă slavă a soarelui, o altă slavă a lunii, alta a stelelor; iar steaua diferă de stea în glorie. Întrucât cei care se îndoiau de învierea morților credeau evident că este imposibil să apară vreun trup nou, diferit de cel actual, atunci Ap. consideră că este necesar să atragă atenția cititorilor asupra varietății nesfârșite de organisme care alcătuiesc lumea reală vizibilă. - „Nu toată carnea”. – Cuvântul „carne” denotă aici substanța, și nu doar forma exterioară a organismului. (În v. 39, Ap. enumeră patru feluri de creaturi „pământești”, iar apoi vorbește despre corpurile „cerești”). – „Există corpuri cerești” - aceste corpuri (stele) diferă de cele pământești atât prin substanță, cât și prin strălucire. – „Glorie” (δόξα) strălucire, strălucire. Creaturile pământești au și ele propria lor strălucire, care în flori constă în culorile lor diferite, la animale - în putere sau dexteritate, la oameni - într-o expresie facială nobilă. – Arătând spre puterea variată a strălucirii dintre forțele cerești Ap. prin aceasta îi insuflă cititorilor că nu ar trebui să se îndoiască de plinătatea puterii lui Dumnezeu. „Doamne”, vrea să spună Up. „are suficientă putere pentru a oferi unei persoane un corp nou, mai bun.” Dar indirect Ap. aici dă și ideea că trupurile celor înviați vor fi diferite ca demnitate (Ioan Gură de Aur, Ambrozie). 1 Corinteni 15:42. Așa este și cu învierea morților: este semănat în stricăciune, este înviat în nestricăciune; 1 Corinteni 15:43. semănat în umilință, înviat în slavă; se seamănă în slăbiciune, se ridică în putere; Aceste versete răspund la a doua întrebare din versetul 35: „În ce trup vor veni ei?” . Răspunde Ap. dă asta: într-un corp care nu este deloc corpul actual restaurat, dar are proprietăți complet diferite față de corpul tău. - „Este semănat”. Acest verb este folosit aici de trei ori și de fiecare dată are, fără îndoială, un sens special. – „Este semănat în putrezire” - aceasta indică îngroparea corpului. – „Este semănat în umilire” - această expresie cuprinde tot felul de dezastre din viață care se pregătesc pentru distrugerea corpului. – „Semănat în slăbiciune” este o desemnare pentru neputința unui nou-născut. – Incoruptibilitatea, gloria și puterea sunt opusul corupției, distrugerii și slăbiciunii. Primul termen desemnează corpul viitor ca lipsit de boală, epuizare și moarte, al doilea ca eliberat de slăbiciunile obișnuite ale corpului prezent și emitând din el însuși strălucirea vieții perfecte, al treilea ca fiind înzestrat cu deplinătate de putere. 1 Corinteni 15:44. trupul duhovnicesc este semănat, trupul spiritual este înviat. Există un corp spiritual și există un corp spiritual. Precizat la 42–43 art. contrariile își au baza în diferența dintre corpurile „sufletești” și „spirituale”. Primul este destinat să servească drept organ al sufletului (ψυχή), adică forța vitală a corpului uman, al doilea ar trebui să servească drept instrument al celui mai înalt principiu al ființei umane - spiritul (πνεῦμα). Spiritul va influența embrionul vital al unui corp uman degradat, dar nu astfel încât din acest embrion să iasă exact același corp care a existat înainte - asta se întâmplă cu boabele în descompunere a unei plante - ci pentru ca dezvoltarea acestui embrion să meargă într-o altă direcție și către o altă formă de existență, mai înaltă. Astfel, trupul care apare din nou va fi un instrument ascultător al spiritului. - „Există un corp spiritual, există un corp spiritual.” Acest loc vorbește în favoarea presupunerii că Ap. a crezut o diferență semnificativă între suflet și spirit și nu a considerat aceste două elemente ca fiind funcții diferite ale aceleiași substanțe. Altfel, nu este clar de ce ar sublinia atât de insistent diferența dintre corpuri. 1 Corinteni 15:45. Așa este scris: primul om Adam a devenit un suflet viu; iar ultimul Adam este un spirit dătător de viață. Apostolul confirmă existența unui dublu corp prin referire la Sfânta Scriptură. - „Așa este scris.” Aceste cuvinte se referă doar la prima jumătate a versetului. - „El a devenit un suflet viu” (Geneza 2:7). Vorbim despre creația omului. Omul „a devenit”, a devenit om sau ființă însuflețită, după ce Dumnezeu a suflat suflare de viață în trupul său, creat din praful pământului. Cu aceste cuvinte Ap. definește o graniță dincolo de care primul om nu ar putea-o trece niciodată. Această limită este indicată de expresia „suflet viu” (ψυχή ζῶσα). Aparent, această definiție dată omului îl echivalează cu animalele, care sunt numite și de Moise „suflete vii” (Geneza 1:20, 24). Dar, de fapt, în raport cu oamenii, acest termen conține incomparabil mai mult decât atunci când este aplicat animalelor. Și conform cărții Genezei, omul primordial s-a ridicat nemăsurat deasupra animalelor cu mintea, liberul arbitru și inima. Apoi se știe că omul primordial a intrat în comunicare directă cu Dumnezeu, iar aceasta se referă la activitatea celui mai înalt principiu al ființei umane - „duhul”. Dacă Moise nu atribuie în mod direct un spirit omului, atunci aceasta arată că prin faptul că omul a devenit un „suflet viu”, scopul primei creații a fost atins. Spiritul, ca principiu călăuzitor al ființei umane, urma să intre în acțiune într-o epocă ulterioară. Omul primordial, după Ap. Pavel, a trecut doar prin stadiul inițial de existență și activitate. „Ultimul Adam”. Așa îl numește Ap. Hristos ca Cap al omenirii, după Care nu va exista un nou capitol. - „Există un spirit dătător de viață.” Aceasta este o stare umană, opusă unei alte stări umane - „sufletul viu”. Duhul este numit aici „dătător de viață” nu pentru că dă viață spirituală (precum în Ioan 4:14), ci pentru că reînvie trupul, care îi servește ca organ. Iar sufletul reînvie trupul și îl mișcă, dar spiritul face mai mult - îl face viu, dându-i putere și tinerețe nouă. Dar în ce punct din viața lui Hristos ar trebui să fie atribuită împlinirea acestei vorbe? Este mai bine să credem că Hristos a devenit un „duh dătător de viață” treptat – începând cu nașterea Sa miraculoasă și terminând cu înălțarea Sa miraculoasă la cer, când trupul Său a devenit complet „spiritual”. Dar, în sensul deplin, Hristos își va dezvălui activitatea spirituală dătătoare de viață în momentul în care El proslăvește trupurile celor care cred în El și le face asemenea trupului Său (cf. Filip. 3:21). 1 Corinteni 15:46. Dar nu cel spiritual mai întâi, ci cel spiritual, apoi cel spiritual. Dar de ce nu a creat Dumnezeu imediat un spirit dătător de viață, adică ceva mai perfect? La acest Ap. răspunde arătând spre legea generală: „întâi spiritual, apoi spiritual!” Sensul cuvintelor apostolului este următorul: viața spiritului este în esență identică cu sfințenia și, prin urmare, ca și sfințenia, nu ar putea fi dată omului într-o formă gata făcută chiar la creația sa: este o chestiune de liberul său arbitru. Omul primordial trebuia fie să trăiască pentru sine, fie pentru Dumnezeu. În primul caz, a trebuit să cadă și să cadă din ce în ce mai jos, în al doilea îl aștepta înălțarea, chiar și îmbunătățirea corpului în sine. Omul a căzut, luând prima cale, însă, chiar și în starea de cădere, dorința omului pentru ce este mai bun nu a putut dispărea complet, iar Dumnezeu a aprins această dorință a omului spiritual printr-o influență pedagogică deosebită, pe care poporul evreu pe care El îl alesese a fost premiat. Iar alte popoare nu au înecat complet aspirațiile spirituale în sinea lor, astfel încât omenirea s-a dovedit a fi pregătită să primească Duhul lui Dumnezeu și să înceapă o nouă viață spirituală. Da, omenirea putea aprecia pe deplin beneficiile vieții spirituale doar atunci când aceasta a trecut prin stadiul inițial - viața spirituală. 1 Corinteni 15:47. Primul om este de pe pământ, pământesc; a doua persoană este Domnul din ceruri. Legea menționată în versetul 46 se aplică stării trupurilor. În primul rând, trebuia să existe un corp „pământesc” corespunzător stării „spirituale” a primului om, iar apoi trebuia să apară un corp „ceresc”, corespunzător noii stări „spirituale” a celui de-al doilea Adam. – „Cel care este prăfuit” – adică după calitatea corpului său, reprezintă aceleași particule care se află în praful sau praful obișnuit (cf. Gen. 2, 7) – „Al doilea om” – adică care a apărut mai târziu (δεύτερος έπειτα în v. 46). - „Doamne”. Acest cuvânt nu se găsește în majoritatea manuscriselor antice. - „Din cer.” Întrucât în ​​întreg acest departament Ap. își propune să răspundă la întrebarea: „în ce trup vor învia morții?”, atunci este cel mai firesc să înțelegem această expresie ca o desemnare a trupului în care Hristos cel înviat se va arăta la a doua Sa venire (există o altă părere, conform căreia Apostol se presupune că înseamnă aici preexistența lui Hristos în cer ca om ceresc). Iar expresiile paralele cu aceasta: „se va pogorî din cer” (1 Tes. 4:16) sau: „apariția Domnului Isus din cer” (2 Tes. 1:7) denotă și a doua venire a lui Hristos pe pământ (cf. Fil. 3:20, care spune că Îl așteptăm pe Mântuitorul, Domnul „din ceruri”). 1 Corinteni 15:48. Așa cum este pământenul, așa sunt pământenii; și cum este cele cerești, așa sunt și cele cerești. 1 Corinteni 15:49. Și așa cum purtăm chipul pământescului, tot așa vom purta chipul celui ceresc. Oamenii care au descins din strămoșul „pământesc”, Adam, ar trebui să fie asemănători ca trup cu el, iar cei care au strămoșul „ceresc” ar trebui să aibă același trup glorificat pe care îl are El. - „O vom purta.” Unii văd un defect aici. timpul viitor al dispoziției (φορέσομεν), altele - conjunctiv. aorist (φορέσωμεν). Deși prima înțelegere este confirmată doar de mărturia Codului Vatican și a Pescito, ea este totuși mai consecventă cu sensul întregului pasaj. Cu a doua înțelegere, ar trebui să vedem aici un îndemn (să-l suportăm!), și totuși aici este expusă o învățătură pozitivă (cf. Rom. 5:1) cu următorul conținut: „trupul cu care morții vor învia este un trup ceresc, asemănător cu trupul Domnului Însuși”. 1 Corinteni 15:50. Dar vă spun aceasta, fraților, că carnea și sângele nu pot moșteni Împărăția lui Dumnezeu, iar stricăciunea nu moștenește nestricăciunea. Acest verset reprezintă trecerea la secțiunea următoare. „Carne și sânge”, adică organismul nostru trupesc prezent, nu poate rămâne neschimbat atunci când credincioșii vor intra în împărăția glorioasă a lui Hristos. - „Corupția” este aceeași „carne și sânge”, dar parcă ar fi fost deja atinsă de putrezire. 1 Corinteni 15:51. Vă spun un secret: nu vom muri cu toții, dar ne vom schimba cu toții. 1 Corinteni 15:52. deodată, într-o clipă din ochi, la ultima trâmbiță; Căci trâmbița va suna și morții vor învia nestricăciți și noi vom fi schimbați. „Secretul”. Apostolul a devenit conștient de ceea ce a spus în continuare printr-o revelație specială de la Dumnezeu (cf. 1 Tesaloniceni 4:15). - „La ultima trâmbiță.” Nicio trompetă nu poate trezi morții. Prin urmare, aici această expresie nu poate însemna decât porunca specială atotputernică a lui Dumnezeu, în virtutea căreia morții trebuie să învie, iar cei vii trebuie să se schimbe în trup. Însuși imaginea este împrumutată din semnalele pe care preoții evrei le dădeau atunci când evreii rătăciți în deșert trebuiau să plece în călătorie sau să se adune pentru o vacanță la tabernacol (Num. X: 2-10). Din faptul că trâmbița este numită „ultimul”, se poate concluziona că și mai devreme vor avea loc și alte porunci ale lui Dumnezeu, care vor avea semnificație pentru lumea spiritelor. - „Căci trâmbița va suna”, adică trâmbița va suna. Din nou, aceasta este o expresie figurativă care indică simultaneitatea învierii morților și schimbarea celor vii. - „Noi”, adică toți credincioșii care vor trăi pentru a vedea a doua venire. Apostolul nu știa dacă el însuși va trăi pentru a vedea această perioadă (vezi v. 30 și 31; 1 Corinteni 6:14; Fil. 1:20, 2:17) și, având în vedere speranța sa inerentă în venirea iminentă a Domnului, el s-ar putea considera mai degrabă printre cei care ar trăi pentru a vedea acel timp. 1 Corinteni 15:53. Căci acest stricăcibil trebuie să se îmbrace în nestricăciune, iar acest muritor trebuie să se îmbrace în nemurire. 1 Corinteni 15:54. Când acest stricăcios s-a îmbrăcat în nestricăciune și acest muritor s-a îmbrăcat în nemurire, atunci se va împlini cuvântul care este scris: Moartea este înghițită de biruință. "Îmbracă" . Această expresie indică faptul că va exista o legătură între prezent și viitor, corpul schimbat. Corpul nostru nu va fi distrus, ci doar va lua o nouă formă de existență, parcă îmbrăcat în haine noi. - „Cuvântul se va împlini.” Ave. Isaia (Is. 25:8) spune că membrii societății teocratice, vii și morți, vor fi înzestrați cu nemurire la sfârșitul istoriei economiei lui Dumnezeu pentru mântuirea omului. Ap. Această profeție, ca multe altele, care se referă aparent doar la poporul ales, se referă la o schimbare viitoare a trupurilor tuturor oamenilor. - „Victorie”, adică dezvăluirea completă a forțelor interne ale ființei umane, atunci când orice slăbire a acestora devine imposibilă. „Moartea va fi înghițită de viața veșnică” (Godet). 1 Corinteni 15:55. Moarte! unde este intepatura ta? iad! unde este victoria ta? 1 Corinteni 15:56. Înţepătura morţii este păcatul; iar puterea păcatului este legea. Într-un sentiment de recunoștință față de Dumnezeu pentru această eliberare de jugul morții care îi așteaptă fără îndoială pe credincioși, Ap. vorbește în cuvintele Sfântului Osea despre înfrângerea completă a morții. El dă cuvintele lui Osea aproximativ conform textului LXX (Os. 13:14). – „Sting” (κέντρον). Profetul își imaginează moartea ca pe un animal otrăvitor, ca un scorpion, care devine inofensiv prin pierderea înțepăturii sale. - „Steptura morții este păcatul”. Ap. Aceasta indică cauza internă a morții. Pătrunde, ca să spunem așa, în acele refugii misterioase în care moartea își pregătește otrava și arată cum învingătorul a reușit să pună capăt acestei forțe dăunătoare. „Păcatul” și „legea” sunt motivele interne prin care moartea și-ar putea afirma dominația asupra oamenilor. Primul motiv este păcatul. Acest lucru este afirmat clar în Scriptură (Geneza 2:17; Rom. 5:12 și 1 Corinteni 15:21, 22). Deși omul a fost creat muritor în trup, el ar fi scăpat de moarte dacă nu ar fi păcătuit (cf. Rom. 13:10). Dar de unde a luat păcatul această putere teribilă asupra omului? Din lege. Ap. în ultimul la Roma spune că păcatul nu este imputat unei persoane ca o crimă demnă de pedeapsa cu moartea decât dacă există o lege (Romani 5:13). Doar legea i-a făcut vinovați de moarte pe păcătoșii care au încălcat-o. El, ca să spunem așa, a înfipt adânc în om înțepătura morții, l-a condamnat pe om la moarte și a fost forța motrice pentru această înțepătură a morții. 1 Corinteni 15:57. Mulțumiri fie lui Dumnezeu, care ne-a dat biruință prin Domnul nostru Isus Hristos! Victoria asupra morții a fost câștigată de Hristos în acest fel. Întrucât a fost necesar mai întâi să învingem păcatul – înțepătura morții – Domnul I. Hristos a îndeplinit această lucrare, nepermițând păcatul să intre în propria Sa natură, deși El avea aceeași carne ca oamenii, excluzând păcătoșenia. Prin aceasta, El a dezarmat și un alt sprijin al morții - legea, întrucât legea nu putea avea nimic împotriva Celui care a pus în aplicare legea pe deplin. Această dublă victorie personală a fost o condiție prealabilă necesară pentru propria Sa înviere. Dar, în plus, activitatea lui Hristos a fost menită să asigure că această biruință devine soarta întregii omeniri și El, într-adevăr, a realizat acest lucru: El ne-a izbăvit prin mijlocirea Sa de condamnarea Legii și ne-a împăcat cu Dumnezeu, iar prin această împăcare am primit putere plină de har pentru biruința asupra păcatului, care încetase să mai fie stăpânul nostru. - „Celui care a dăruit” - conform unei lecturi mai autoritare: „celui care a dăruit”. Apostolul, într-adevăr, nu putea crede că biruința asupra păcatului a fost câștigată de oameni odată pentru totdeauna (cf. Rom. Capitolul II): Domnul ne dă constant puterea de a câștiga biruințe asupra păcatului. 1 Corinteni 15:58. Deci, preaiubiții mei frați, fiți tari, neclintiți, abundeți mereu în lucrarea Domnului, știind că truda voastră nu este zadarnică în Domnul. Aceasta conține o concluzie moralizantă din ceea ce s-a spus despre victoria creștinilor asupra păcatului și morții. - „În lucrarea Domnului”, adică în răspândirea Evangheliei și în propria perfecţionare. – „Munca ta nu este în zadar”, adică munca ta este importantă. Unii văd aici ceva umilitor pentru societatea creștină, care pare să fie călăuzită în căutarea virtuții de așteptarea unei recompense, și nu de frumusețea virtuții în sine. Dar criticii creștinismului uită că aici nu vorbim despre îndeplinirea legii morale în general, ci despre asumarea unor fapte speciale care nu sunt obligatorii pentru fiecare persoană. În plus, răsplata pe care o așteaptă creștinii este satisfacerea celor mai înalte și nobile aspirații ale sufletului. În acest moment, adepții doctrinei restaurării tuturor lucrurilor la starea lor primitivă caută o fortăreață pentru ei înșiși. Dar în ceea ce privește expresia despre „toți”, deși poate fi aplicată persoanelor condamnate, aceasta nu înseamnă că „toți” vor fi mântuiți. Nu poate decât să indice că „toți” vor fi supuși direct și imediat puterii lui Dumnezeu, care în raport cu păcătoșii se va manifesta sub forma dreptății și atotputerniciei. Atunci, dacă vorbim despre universalitatea mântuirii, atunci această mântuire trebuie considerată soarta demonilor, dar între timp, versetul 25 vorbește despre „înfrângerea” forțelor rele. Prin urmare, este firesc să presupunem că aici este Ap. prefigurează formarea unei societăți de ființe raționale și libere care vor fi aduse de Hristos în cea mai strânsă unitate cu Dumnezeu și vor lucra pentru slava lui Dumnezeu, așa cum a lucrat Însuși Hristos în timpul vieții Sale pământești. – Paralele cu doctrina învierii generale cuprinse aici sunt: ​​1 Tes. 4:13–17 și Apoc. 19–21. Aceste locuri mai spun că în momentul celei de-a doua veniri numai credincioșii vor învia. Mai ales sunt de acord unul cu celălalt; 1 Cor.15:24 și Apoc. 19:20; 1 Cor.15:23 și Apoc. 20; 1 Cor.15:26 și Apoc. 20:14; 1 Cor.15:28 și Apoc. 21:3. – Există multe asemănări cu învățăturile Ap. Pavel despre învierea credincioșilor se regăsește și în spusele Domnului Isus Hristos despre a doua Sa venire (de exemplu, Luca 17:22–37, care vorbește despre judecata preliminară la care vor fi supuși credincioșii la a doua venire a lui Hristos. Judecata generală finală diferă de această judecată, la care se vor aduna „toate națiunile” (mai precis toate păgânii) έθνη), despre care se vorbește în Matei 25:31 și următoarele) Unii văd în versetele 32–34 o confuzie a doctrinei învierii trupului cu doctrina nemuririi sufletului. Ei spun că Ap. din negația celui dintâi el trage aceleași concluzii ca și de fapt din negația celui din urmă. – Dar, se pare, înșiși negtorii învierii credeau că odată cu distrugerea finală a trupului, nemurirea personală pentru o persoană nu este posibilă (vezi ultimele cuvinte din versetul 32). Și apoi, pentru Ap însuși. Pentru Pavel, nemurirea nu are absolut nicio semnificație, din moment ce nu există încredere în învierea lui Hristos și în învierea viitoare a credincioșilor. O astfel de nemurire ar trebui mai degrabă de temut decât de dorită. Cu cine va fi în comuniune sufletul unei persoane după moartea trupului, dacă nu există Hristos înviat de cealaltă parte a mormântului?! Prin urmare, firesc, în viziunea lui Ap. Pavel a identificat învierea trupului și nemurirea. Te-ar putea interesa: