Глава 15

O zmartwychwstaniu umarłych. Z wiarą w zmartwychwstanie ściśle wiąże się wiara w pojednanie (1–34). Jak umarli zostaną wskrzeszeni i w jakim ciele będą istnieć (35–58) 1 Koryntian 15:1–34. Z zagadnień kościelnych, moralnych i liturgicznych Ap. przechodzimy teraz do kwestii dogmatycznej – zmartwychwstania. Jest bardzo prawdopodobne, że wśród niektórych Koryntian zrodziły się wątpliwości co do zmartwychwstania zmarłych (w. 12) pod wpływem platońskiego poglądu na materię w ogóle (ύλη) jako źródło zła fizycznego i moralnego, a w szczególności na ciało, jako grzeszną zasadę ludzkiej natury. Już sam ten pogląd może wyjaśnić, dlaczego przyszłe przywrócenie lub zmartwychwstanie ciała wydawało się Grekom całkowicie niepożądane. Być może fałszywi nauczyciele z Koryntu, którzy zaprzeczali przyszłemu zmartwychwstaniu, podobnie jak późniejsi heretycy (2 Tym. 2:18), twierdzili, że „zmartwychwstanie już nastąpiło”, czyli przez zmartwychwstanie duchową odnowę ludzkości poprzez łaskę odkupienia. – W przeciwieństwie do tych fałszywych nauczycieli Ap. po pierwsze dowodzi, że wraz ze zmartwychwstaniem wszelkie odkupienie trwa i upada. Przede wszystkim stanowczo stwierdza fakt zmartwychwstania Chrystusa, co stanowi podstawę, na której opiera się nadzieja na nasze własne zmartwychwstanie (1-11). Następnie wyjaśnia, że ​​zaprzeczanie zmartwychwstaniu prowadzi z pewnością do zaprzeczania zmartwychwstaniu Chrystusa, a co za tym idzie, do zaprzeczania prawdziwości świadectwa Apostołów i całego chrześcijaństwa (12-19), i że wręcz przeciwnie, wiara w zmartwychwstanie umarłych, ściśle związana z wiarą w zmartwychwstanie Chrystusa, stanowi podstawę, na której opierają się wszelkie nadzieje chrześcijanina (20-28). Oprócz tego, co powiedział Ap. czyni uwagę o jeszcze kilku konsekwencjach, do jakich prowadzi zaprzeczenie przyszłego zmartwychwstania. Właśnie w tym przypadku „chrzest za umarłych” i śmierć za Chrystusa są całkowicie pozbawione sensu. Wręcz przeciwnie, jedynym właściwym rezultatem takiej negacji jest życie pełne przyjemności (29–34). 1 Koryntian 15:1. Przypominam wam, bracia, ewangelię, którą wam zwiastowałem, którą przyjęliście i w której trwaliście, 1 Koryntian 15:2. przez którą będziecie zbawieni, jeśli zachowacie to, czego was nauczałem, chyba że na próżno uwierzyliście. „Przypominam” - dokładniej: „Przyciągam twoją uwagę” (γνωρίζω). Ap. już im „ewangelizował” „Ewangelię”, ale przedstawił ją im jedynie jako fakt historyczny. Teraz chce poznać szczegółowo znaczenie tego faktu. - „Jeśli będziesz przestrzegał tego, czego cię nauczono”. Nie wystarczy po prostu przyjąć i wyznać Ewangelię: aby osiągnąć zbawienie, trzeba mocno i prawidłowo trzymać się tej Ewangelii, rozumiejąc ją dokładnie tak, jak rozumiał ją Apex. Paweł. – „Jeśliście na próżno nie wierzyli”, to znaczy, jeśli oczywiście – na co Apostoł nie pozwala – nie uwierzyliście w Chrystusa bez celu i bez skutku (εικῆ). 1 Koryntian 15:3. Nauczyłem was bowiem od początku tego, co i ja przejąłem, że Chrystus umarł za nasze grzechy, zgodnie z Pismem, 1 Koryntian 15:4. i że został pogrzebany, i że trzeciego dnia zmartwychwstał, zgodnie z Pismem, 1 Koryntian 15:5. i że ukazał się Kefasowi, potem Dwunastu; Ap. wcześniej (1 Kor. 11:2) chwalił Koryntian za niezachwiane zachowanie wprowadzonych przez nich instytucji kościelnych, ale teraz, zaczynając mówić o tradycjach dogmatycznych, wstrzymuje się od pochwał. Jest oczywiste, że pod tym ostatnim względem Koryntianie nie zasługiwali na pochwałę. Wręcz przeciwnie, uważa za konieczne ponowne zwrócenie ich uwagi na całą naukę o zmartwychwstaniu, którą wcześniej nauczał ustnie. Jednocześnie przypomina im przede wszystkim cały szereg niepodważalnych dowodów, na których opiera się wiara w zmartwychwstanie Jezusa Chrystusa, stanowiących gwarancję naszego przyszłego zmartwychwstania. - "Dla". Dlaczego Ap. uważa za konieczne objawienie Koryntianom sensu zmartwychwstania Chrystusa i powszechnego zmartwychwstania umarłych (w. 1)? Bo to właśnie podczas jego przemówienia w Koryncie było najważniejszym punktem jego kazania i stanowiło, że tak powiem, podstawę jego nauczania. - „Przyjęto”. Ap. O faktach (np. o ukazaniu się Chrystusa Piotrowi i Jakubowi) dowiedział się od Apostołów, natomiast znaczenie samego wydarzenia śmierci i zmartwychwstania stało się dla niego jasne dzięki wewnętrznemu oświeceniu, które otrzymał od samego Pana (Gal. 1:12). Stało się więc dla niego jasne, że Chrystus umarł, aby odkupić ludzi od grzechów i że ta śmierć Chrystusa jest całkowicie zgodna z pismami Starego Testamentu. – „Został pochowany”. Fakt pochówku świadczy o tym, że śmierć za Chrystusa naprawdę nadeszła, że ​​On rzeczywiście umarł, a nie tylko zdawał się umierać. – „Według Pisma”. O zmartwychwstaniu Chrystusa trzeciego dnia można znaleźć zapowiedź losów św. Jonasza, a także św. Ozeasza (Ozeasza 6:2). – „Ukazał się Kefasowi, potem Dwunastu”. O obu tych zjawiskach, które miały miejsce pierwszego dnia zmartwychwstania, wspomina św. Łukasz (Łk 24,34,36), a o drugim tylko – ww. Jana (Jana 20:19 i nast.). Ap. oczywiście mówi tu o cielesnym wyglądzie Chrystusa Zmartwychwstałego. W istocie, jaki cel miał Apostoł, wymieniając świadectwa apostolskie? Chciał oczywiście przez to udowodnić prawdę o naszym przyszłym zmartwychwstaniu cielesnym, a prawda ta mogła opierać się jedynie na cielesnym pojawieniu się Zmartwychwstałego Pana. Należy zauważyć, że zachodnie kody czyta się nie: „dwanaście”, ale „jedenaście” (jak nasze słynne tłumaczenie). Które odczytanie jest bardziej poprawne? Z punktu widzenia dokładnego znaczenia oczywiście to drugie, gdyż gdy Chrystus zmartwychwstał, wśród Apostołów nie było już Judasza, a zostało ich już tylko jedenastu. Ale pierwsze czytanie również ma prawo do uznania, ponieważ „dwunastu” pozostało „dwunastoma”, nawet gdy w kręgu pierwszych uczniów Chrystusa brakowało jednego lub dwóch (na przykład Judasza i Tomasza - przy ukazaniu się Chrystusa Zmartwychwstałego). Wyrażenie 12 apostołów było terminem technicznym określającym godność tych pierwszych uczniów, powołanych przez samego Chrystusa, tak jak jest to znane w historii: „Rada Dziesięciu” itd. Ponadto to odczytanie: „Do 12 (Apostołów)” potwierdzają najstarsze rękopisy. 1 Koryntian 15:6. potem ukazał się jednocześnie ponad pięciuset braciom, z których większość wciąż żyje, a niektórzy umarli; Zjawisko, o którym tu mowa, jest niewątpliwie tym samym, co opisywane przez Ew. Mateusza (Mateusza 28:16). Jeśli kiedykolwiek. wspomina tylko o „jedenastu”, pomijając „pięciuset braci”, tłumaczy się to tym, że przytacza przykazania Chrystusa, które dotyczyły tylko Apostołów (Mt 28,18–20). - „Żyje do dziś”. Ap o tym wspomina. aby wskazać Koryntianom możliwość zadawania pytań o Chrystusa Zmartwychwstałego tym, którzy Go widzieli po zmartwychwstaniu. 1 Koryntian 15:7. potem ukazał się Jakubowi i wszystkim Apostołom; „Jakub” to oczywiście brat Pana Jezusa Chrystusa, późniejszy biskup Kościoła jerozolimskiego: jeśli Ap. miał na myśli inną, a nie tę dobrze znaną postać kościelną (Gal. 1:19, 2:9, 22; Dzieje Apostolskie 12:17, 15:13), wtedy oczywiście określiłby go dokładniej. Za życia Chrystusa Jakub w Niego nie wierzył (Jan 7,5), lecz po wniebowstąpieniu Chrystusa znajdujemy go wraz z Apostołami i św. żonami w górnej izbie Jerozolimy (Dz 1,14). Ta nagła przemiana niewierzącego w wierzącego mogła nastąpić jedynie dzięki mocy specjalnego dowodu, którym dla Jakuba powinno być pojawienie się samego Zmartwychwstałego. – „Do wszystkich Apostołów”. Było to ukazanie się w dniu wniebowstąpienia Pana do nieba, kiedy oczywiście na specjalne polecenie Pana zgromadzili się wszyscy Apostołowie (por. Dz 1, 4. 6). 1 Koryntian 15:8. i mimo wszystko ukazał mi się jak jakiś potwór. Pojawienie się Zmartwychwstałego Apexu, które przydarzyło mu się osobiście. stawia go na równi z innymi zjawiskami. Nie było to zatem wydarzenie wewnętrzne z jego życia osobistego, ale realne zjawisko. – „Potwór” (έκτρωμα) to dziecko, które urodziło się przedwcześnie i w dodatku zostało usunięte z łona matki, można powiedzieć, siłą, w drodze operacji. Pozostali Apostołowie spadli jak dojrzałe owoce z drzewa judaizmu i trafili do skarbnicy Chrystusa, będąc Apostołami. Paweł został siłą wyrwany z głębin judaizmu przez samego Chrystusa, nie będąc przygotowanym na zostanie Jego Apostołem. 1 Koryntian 15:9. Jestem bowiem najmniejszym z apostołów i nie jestem godzien nazywać się apostołem, bo prześladowałem Kościół Boży. 1 Koryntian 15:10. Ale dzięki łasce Bożej jestem tym, czym jestem; a łaska Jego we mnie nie okazała się daremna, lecz trudziłem się więcej niż oni wszyscy: nie ja jednak, lecz łaska Boża, która jest ze mną. O jego nieprzygotowaniu do posługi apostolskiej św. świadczy wskazanie, że był on prześladowcą Kościoła Chrystusowego. „Najmniejszy z apostołów” – tak mówi o sobie Ap. z poczucia pokory. Co więcej, w ostatnim liście do Efezjan nazywa siebie najmniejszym z chrześcijan (Efez. 3:8). – „Kim jestem”, czyli stałem się chrześcijaninem, apostołem i wreszcie apostołem całego pogańskiego świata. – „Więcej niż oni wszyscy” – oczywiście więcej niż wszyscy apostołowie razem wzięci. Poślubić. Rzym. 15:19. - „Ciężko pracowałem”. Wyrażenie to oznacza nie tylko sam proces pracy, ale także wskazuje na jego rezultaty (por. J 4,38). Ap. Już wtedy Paweł mógł o sobie powiedzieć, że jego przepowiadanie przyniosło lepsze rezultaty niż przepowiadanie wszystkich Apostołów. - „Łaska... jest ze mną”. Ap. nie zapomina jednak, że we wszystkich swoich sprawach pomagała mu wszechskuteczna łaska Boża. 1 Koryntian 15:11. Tak więc, czy ja, czy oni, tak głosimy i tak wierzycie. „Tak uwierzyliście”, czyli Kościół jednomyślnie uznał, że zarówno Ewangelia 12 Apostołów, jak i Ewangelia Apostoła. Paweł opiera się na tym samym fundamencie – mianowicie na wydarzeniach związanych ze śmiercią i zmartwychwstaniem Chrystusa, dzięki którym, według Pisma Świętego, otrzymaliśmy wyzwolenie od grzechów. 1 Koryntian 15:12. Jeżeli głosi się o Chrystusie, że powstał z martwych, to jak niektórzy z was mogą twierdzić, że nie ma zmartwychwstania? Nasze nowe życie, wyrastające z komunikacji z Chrystusem, to nic innego jak uczestnictwo w Jego życiu. Z tego wynika, że ​​jeśli Chrystus ma teraz uwielbione ciało, które stało się takim przez zmartwychwstanie Chrystusa, to my musimy je otrzymać w ten sam sposób. 1 Koryntian 15:13. Jeśli nie ma zmartwychwstania, to Chrystus nie zmartwychwstał; 1 Koryntian 15:14. a jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, daremne jest nasze nauczanie i daremna jest wasza wiara. 1 Koryntian 15:15. Co więcej, i my okazalibyśmy się fałszywymi świadkami o Bogu, gdyż świadczylibyśmy o Bogu, że wskrzesił Chrystusa, którego nie wskrzesił, czyli jeśli umarli nie zmartwychwstają; „A Chrystus nie zmartwychwstał”. Kto zaprzecza skutkowi (powszechnemu zmartwychwstaniu), musi także zaprzeczyć jego przyczynie (zmartwychwstaniu Chrystusa). – „Na próżno nauczamy”. Głównym przedmiotem świadectwa apostolskiego jest zmartwychwstanie Chrystusa. Dlatego też wraz z zaprzeczeniem zmartwychwstania Chrystusa przepowiadanie apostolskie traci całą swoją istotną treść („daremne” - dokładniej: „puste”). Wiara Koryntian także okazuje się być związana z przedmiotem istniejącym jedynie w wyobraźni. - „Fałszywi świadkowie o Bogu”, to znaczy przypisywaliby Bogu coś, czego On nie zrobił. – „Świadczyliby o Bogu” – dokładniej: „za” (albo: przeciw) „Bogu”. Byłoby to obrazą Boga. 1 Koryntian 15:16. bo jeśli umarli nie zmartwychwstają, to i Chrystus nie zmartwychwstanie. 1 Koryntian 15:17. A jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, próżna jest wasza wiara: nadal tkwicie w swoich grzechach. 1 Koryntian 15:18. Dlatego i ci, którzy umarli w Chrystusie, zginęli. 1 Koryntian 15:19. A jeśli tylko w tym życiu pokładamy nadzieję w Chrystusie, to jesteśmy najbardziej nieszczęśliwymi ze wszystkich ludzi. Wraz z zaprzeczeniem zmartwychwstania Chrystusa spada także wiara w odkupienie. Jeśli Chrystus nie zmartwychwstał, to nie jest Odkupicielem. - „Daremna jest wasza wiara” – dokładniej: jest bezużyteczna, do niczego nie prowadzi. - „Nadal tkwisz w swoich grzechach”. Gdyby Chrystus tylko umarł i nie zmartwychwstał, to On sam pozostawałby pod przekleństwem grzechu, a ludzkość nie otrzymałaby usprawiedliwienia ze swoich grzechów: a ci, którzy umarli w jedności z Chrystusem - ci, którzy nie wierzą w zmartwychwstanie Chrystusa, muszą sobie wmawiać - nie powstaną do lepszego życia, a Jego żywi naśladowcy, którzy wzięli na siebie w tym życiu ciężki krzyż cierpień ze względu na przyszłe uwielbienie z Chrystusem, okazują się najbardziej nieszczęśliwymi ludźmi! 1 Koryntian 15:20. Ale Chrystus powstał z martwych, pierworodny z tych, którzy umarli. 1 Koryntian 15:21. Bo jak przez człowieka śmierć, tak przez człowieka zmartwychwstanie. 1 Koryntian 15:22. Jak w Adamie wszyscy umierają, tak w Chrystusie wszyscy zostaną ożywieni, „Ale Chrystus”. Bardziej poprawnie: „ale teraz Chrystus”. Ap. przeciwstawia stan braku radości nowemu stanowi duszy ludzkiej, który dokonuje się właśnie „teraz”, od chwili zmartwychwstania Chrystusa. – „Pierworodny” – dokładniej: „pierworodny” (απαρχή). Zmartwychwstały Chrystus odnosi się do wszystkich, którzy muszą powstać podczas Jego drugiego przyjścia, jak pierwszy dojrzały kłos zboża podczas całego żniwa. – „Jak bowiem…” – te słowa wyjaśniają, dlaczego Apostoł nazwał Chrystusa „pierwociną umarłych”. Zarówno śmierć, jak i zmartwychwstanie w równym stopniu pochodzą od człowieka: człowiek musi uzdrowić zło, które także jest spowodowane przez człowieka. – „Jak u Adama”. Myśl, wyrażona właśnie abstrakcyjnie, wyraża się teraz w pewnym stosunku do osób – Adama i Chrystusa. – „W Adamie – w Chrystusie”. Ta zmiana przyimka „przez” (διά w w. 21) na przyimek „w” (εν) wskazuje na ścisły związek, bliską komunikację życiową pomiędzy ludzkością z jednej strony a Adamem i Chrystusem. - z drugiej. chce powiedzieć: "Jeśli każdy umiera przez Adama, to ma to swoje uzasadnienie w tym, że wszyscy są w nim, jak w swoim przodku, zarażeni śmiercią. Jeśli wszyscy przez Chrystusa muszą ponownie zmartwychwstać do życia, dzieje się tak dlatego, że w Nim leży moc, dzięki której są usprawiedliwieni i dzięki której pewnego dnia, na mocy społeczności z Nim, zostaną obudzeni do nowego życia." - "Wszystko" . Niektórzy uważają, że tak naprawdę mówimy tu o „powszechnym” zbawieniu-przywróceniu. Jednak temu założeniu zaprzecza nauczanie całego Nowego Testamentu (por. Mt 12:32, 25:46; Mk 9:48, 14:21; 2 Sol 1:9; Flp 3:19). Inni odnoszą to proroctwo jedynie do wierzących w Chrystusa, jednak ograniczenie w ten sposób znaczenia wyrażenia „wszyscy” (ożywieni zostaną w Chrystusie) jest kwestią arbitralności. Nie da się też utrzymać porównania dzieła Adama z dziełem Chrystusa: Adam prowadzi do śmierci wszystkich, Chrystus – wielu… Lepiej więc przyjąć opinię św. Jana Chryzostoma, według której wyrażenie „wszystko” w obu przypadkach ma dokładnie ten sam zakres. A u Jana Teologa Chrystus jest autorem zmartwychwstania zarówno sprawiedliwych, jak i grzeszników (Jana 5:28 i nast.). Jeśli Ap. użył tu wyrażenia „ożyją” (ζωοποιεῖν), a w odniesieniu do grzeszników, które częściej używane jest w odniesieniu do zmartwychwstania sprawiedliwych, mógłby go używać w znaczeniu zmartwychwstania w ogóle, jak w art. 19-go użył słowa „życie” (ζωή) jako ogólnego określenia ziemskiej egzystencji. 1 Koryntian 15:23. każdy w swoim porządku: pierworodny Chrystus, potem Chrystusowi w czasie Jego przyjścia. „W swoim porządku” (Τάγμα). Każda jednostka lub cała klasa osób otrzymuje swoje miejsce w wielkiej całości. Tylko Chrystus jest na pierwszym miejscu. – „Chrystusowy”. Są to bez wątpienia sprawiedliwi, którzy mają w sobie Ducha Chrystusowego (Rz 8,9), dla których Chrystus jest podstawą ich życia (Kol 3,4). Tworzą drugi rząd lub oddział zmartwychwstałych. 1 Koryntian 15:24. A potem koniec, kiedy przekaże królestwo Bogu i Ojcu, kiedy zniszczy wszelką władzę, wszelką władzę i moc. „A potem koniec”. Ap. ustanawiając w ten sposób pewną lukę pomiędzy drugim przyjściem Chrystusa, o którym mówił w poprzednim wersecie, a końcem. Przez „koniec” (τέλος) należy rozumieć koniec obecnego porządku Bożej ekonomii dla zbawienia ludzi. Ludzie osiągną taki stan, że będzie można wydać na nich ostateczny sąd (por. 1 P 4,7). Koniec ten nadejdzie właśnie wtedy, gdy Chrystus „przekaże królestwo Bogu i Ojcu”. Jak widać z wersetów 25 i 28, Chrystus podda pod władzę Ojca nowe królestwo, w którym zostanie ustanowiony nowy porządek życia. – Bóg nazywany jest „Bogiem i Ojcem”, aby ukazać zarówno dobrowolne poddanie się Chrystusa Jemu jako Bogu, jak i jedność Chrystusa z Bogiem w istocie jak z Jego Ojcem. – Pomiędzy powtórnym przyjściem a „końcem” dokona się zniesienie „wszelkiego księstwa, władzy i siły” (zamiast: „kiedy zniesie”, lepiej będzie przetłumaczyć: „po zniszczeniu”. Najpierw „znieść”, a potem „zdradzić”). Przez siły zniesione należy oczywiście rozumieć siły wrogie królestwu Bożemu (por. art. 25 i 28), do której należy także „śmierć” (w. 26). Zatem czas pomiędzy drugim przyjściem a końcem będzie erą sądu. 1 Koryntian 15:25. Musi bowiem królować, aż położy wszystkich wrogów pod swoje stopy. Potrzeba takiego sądu nad siłami wrogimi Bogu jest Ap. potwierdza słowami Pisma Świętego (Ps. 109:1). Ale kiedy rozpoczęło się „panowanie” Chrystusa? Ponieważ mówimy tu o zewnętrznym, a nie tylko wewnętrznym, duchowym panowaniu (dowodem na to jest obalenie wrogów przez Chrystusa), bardziej naturalnym początkiem tego panowania jest ukazanie się Pana Jezusa Chrystusa po raz drugi. Wtedy objawi się wszystkim w sposób widzialny jako Król i Sędzia świata, a panowanie to będzie trwało, dopóki nie pokona wszystkich wrogów Boga. – Czy stwierdzenie Apostoła o końcu panowania Chrystusa nie stoi w sprzeczności z proroctwami Starego Testamentu, według których nie będzie końca Królestwa Mesjasza (Iz 9,6–7). Nie, gdyż dla proroków Królestwo Mesjasza i Królestwo Boże wydawały się tożsame: dla nich było to jedno Królestwo, a mówiąc o wieczności Królestwa Mesjasza, mieli na myśli wieczność Królestwa Bożego w ogóle. 1 Koryntian 15:26. Ostatnim wrogiem, który zostanie zniszczony, jest śmierć, Aby zwycięstwo Chrystusa nad wrogami Królestwa Bożego było pełne, śmierć musi zostać zniszczona jako ostatni wróg. To zniszczenie śmierci dokona się poprzez zmartwychwstanie umarłych i związaną z tym zmianę w składzie ciała człowieka, który nie będzie już podlegał skutkom śmierci i zniszczenia. 1 Koryntian 15:27. bo podłożył wszystko pod stopy swoje. Kiedy się mówi, że wszystko jest Mu poddane, to jasne jest, że z wyjątkiem Tego, który Mu wszystko poddał. Pierwsze słowa tego wersetu pochodzą z Psalmu VIII (Ps. 8:7). W rzeczywistości oznaczają one człowieka w chwili jego stworzenia, ale ponieważ człowiek nie spełnił tego celu – bycia władcą ziemi, ale został spełniony przez Syna Bożego, Mesjasza, wcielonego na ziemi, to w Nowym Testamencie słusznie zaczęto odnosić te słowa do Niego (np. Ef. 1:22; Hbr. 2:8). – „Zdobyty” – oczywiście Bóg. – „Poza tym” – ta uwaga stanowi przejście do wyrażonej w kolejnym wersecie idei poddania się Chrystusa Bogu. 1 Koryntian 15:28. Gdy wszystko mu podporządkuje, wówczas sam Syn podporządkuje się temu, który mu wszystko podporządkował, aby Bóg był wszystkim we wszystkich. „Kiedy wszystko będzie Mu poddane?” Zgodnie z bardziej przyjętą lekturą należy tu przetłumaczyć nie: „podbije”, ale „podda się” lub „zostanie pokonany”. – „Wtedy sam Syn się podda”. Oto Ap. powraca do myśli wyrażonej w art. 24. Powiedział tam, że „koniec” musi nadejść, a następnie w w. 25–27 dał wtrącone uwagi na temat tego, co powinno poprzedzać ten „koniec”. Teraz mówi z jeszcze większą stanowczością, że sam „koniec” będzie polegał na podporządkowaniu Syna, a wraz z Nim całego świata Bogu. – Podporządkowanie Syna Ojcu będzie całkowicie dobrowolne (Syn „podda się”, a nie „będzie podporządkowany”). Według interpretacji Jana Chryzostoma to podporządkowanie Syna powinno wskazywać na Jego całkowitą zgodę z Ojcem. Według bł. Augustyna pojawia się w tym wskazówka, że ​​Syn przedstawi wybranych Ojcu. Inni interpretatorzy przypisują to podporządkowanie jedynie ludzkiej naturze Syna lub zaprzestaniu pośrednictwa Chrystusa między Bogiem a człowiekiem. Ostatnia opinia jest bardziej trafna. Syn, jako Odkupiciel i orędownik ludzkości, otrzymuje prymat nad Kościołem i światem w określonym celu i na pewien czas, po którym Syn musi ponownie zająć swoją poprzednią pozycję „Syna”. „Jednak przez to nic nie straci: nie zejdzie z tronu Bożego, ale Jego poddani wstąpią na ten tron ​​razem z Nim... Syn powraca ponownie na stanowisko, które opuścił, aby pełnić swoją mesjańską posługę - przestaje być pośrednikiem Boskiego rządu światowego, ponieważ sam Bóg wchodzi w bezpośrednią komunikację z człowiekiem (Godet). „Temu, który się Mu poddał”. W ten sposób Syn zwróci Ojcu to, co otrzymał od Ojca. – „Niech Bóg będzie wszystkim we wszystkich”. Te słowa służą wyjaśnieniu, dlaczego Syn zwróci wszystko Ojcu. Wcześniej przez Niego Bóg objawiał się światu – jest „wszystkim i we wszystkich” (Kol 3,11). Ale wykorzystuje tę swoją pozycję, aby wszystko doprowadzić do Boga, a w szczególności, aby Bóg był „wszystkim” w wierzących. – Należy zaznaczyć, że Ap. tutaj mówi: „Bóg”, a nie „Ojciec”. Wynika z tego jasno, że myśli tu o Bogu w całej pełni Jego istnienia – zarówno jako Ojca, jak i Syna, i jako Ducha Świętego. – „Wszystko we wszystkim” jest bardziej poprawne: wszystko (przypadek twórczy) w każdym (tj. w ludziach). Bóg będzie żył we wszystkich ludziach, w każdym indywidualnym wierzącym i będzie działał przez nich. Oni, podobnie jak Chrystus w czasie swego ziemskiego życia, będą nosicielami świętości i miłości Boga, przez nich Bóg napełni sobą wszystko, wszystko (por. J 17, 21) 23. 1 Koryntian 15:29. W przeciwnym razie co ochrzczeni czynią za zmarłych? Jeśli umarli w ogóle nie zmartwychwstają, to dlaczego przyjmuje się chrzest za zmarłych? Jeśli prawda o zmartwychwstaniu nie zostanie uznana, wówczas chrzest za zmarłych jest całkowicie pozbawiony sensu. - „Co oni robią?” - według bardziej autentycznego odczytania: „co zrobią?” (czas przyszły), czyli jaki zysk otrzymają? Odpowiedź nie została udzielona, ​​ale jest jasne: nie otrzymają żadnego zysku! – „Ci, którzy przyjmują chrzest za zmarłych”. Wyrażenie to jest interpretowane bardzo różnie. Niektórzy widzą tu nawiązanie do rytuału, który rzekomo istniał już w czasach apostolskich, kiedy to w przypadku śmierci jednego z wiernych, który nie zdążył przyjąć chrztu, chrzczono za niego jednego z jego krewnych lub przyjaciół. Taka interpretacja jest bezpodstawna, gdyż o istnieniu takiego zwyczaju wiemy jedynie w społecznościach heretyckich, a nigdzie nie widzimy, aby istniał on w Kościele apostolskim. Inni (np. I. Zlat.) interpretują ten fragment jako przypomnienie, że osoba przyjmująca chrzest przez samo przyjęcie chrztu wyznaje swoją wiarę w zmartwychwstanie. „Wspominając to, Apostoł mówi: jeśli nie ma zmartwychwstania, to dlaczego przyjmujecie chrzest za umarłych, to znaczy za ciała? Bo przez chrzest wierzysz w zmartwychwstanie martwego ciała, że ​​nie będzie ono już martwe.” Taka interpretacja, przyjęta przez nowych interpretatorów i Bachmanna, jest jak najbardziej prawdopodobna, gdyż Kościół apostolski niewątpliwie uznał szczególny związek pomiędzy sakramentem chrztu a cielesnym zmartwychwstaniem ochrzczonych (por. Rz 6,3 i nast., Gal 3,27). Opinia tych, którzy widzą tu wzmiankę nie o chrzcie wodnym, ale o chrzcie krwi lub męczeństwie chrześcijan, również nie wydaje się niewiarygodna. W Ewangelii dwukrotnie spotykamy się z użyciem terminu „ochrzczeni” właśnie w tym znaczeniu (por. Łk 12,50 i Mk 10,38). Pod wpływem takich wypowiedzi samego Chrystusa w Kościele Apostolskim mogło pojawić się takie określenie męczeństwa chrześcijańskiego, jakie znajdujemy tutaj u Apostoła. W ten sposób możemy nadać następujące znaczenie pytaniu Apostoła: „jeśli nie będzie zmartwychwstania, to jaki pożytek odniosą ci chrześcijanie, którzy z miłości do Chrystusa i z wiary w życie przyszłe przyjmą chrzest za umarłych, to znaczy pójdą na śmierć i w ten sposób znajdą się w szeregach wiecznie umarłych”? Ściśle powiązane z tym wyjaśnieniem jest pytanie z wersetu 30: „Dlaczego i nas co godzinę spotykają nieszczęścia?” - „jeśli nie żyje” – to drugie pytanie jest dokładniejszym powtórzeniem pierwszego. 1 Koryntian 15:30. Dlaczego co godzinę jesteśmy narażeni na katastrofy? 1 Koryntian 15:31. Codziennie umieram. Świadczy o tym wasza chwała, bracia, którą mam w Chrystusie Jezusie, Panu naszym. Od męczeństwa Ap. przechodzi do zwyczajnego życia Apostołów, które stwarza dla nich ciągłe niebezpieczeństwa. - „My”, czyli Paweł, Sylas i Tymoteusz, znani Koryntianom, a potem innym Apostołom. – „Świadczę o tym Twoją pochwałą”, czyli na dowód prawdziwości moich słów mogę przytoczyć Twoje własne wyznanie: sam mnie chwalisz za moje wyczyny, za to, że narażam się na śmiertelne niebezpieczeństwa. – „W Chrystusie Jezusie”. Te wyczyny Ap. dokonuje się jednak dzięki pomocy Chrystusa, z którym pozostaje w ścisłej komunii. 1 Koryntian 15:32. Według ludzkiego rozumowania, kiedy walczyłem ze zwierzętami w Efezie, cóż mi z tego, jeśli umarli nie powstaną? Jedzmy i pijmy, bo jutro pomrzemy! „Według ludzkiego rozumu” (κατά άνθρωπον por. Rz 3,5. Brakuje tu czasownika λέγω mówię), to znaczy oceniać z punktu widzenia zwyczajnych ludzkich idei, a nie w świetle nauczania chrześcijańskiego. - „Walczyłem ze zwierzętami”. Prawie wszyscy nowi interpretatorzy rozumieją „bestie” jako zaciekłych wrogów Ap. Pawła, który w tłumie rzucił się na niego jak zwierzęta. Choć św. Ignacy także nazywa swoją straż dziesięcioma lampartami (Rzym. rozdz. V), z którymi walczył dzień i noc podczas swojej podróży, ale tutaj nie jest to raczej Ap. miał w ten sposób oznaczać swoich prześladowców. List do Koryntian został napisany jeszcze przed oburzeniem, jakie wywołała srebrna moneta Demetriusz i Ap. powstał w Efezie przeciwko Apostołowi. Nawet wtedy nie „walczyłem” z tłumami wrogów. Wówczas samo określenie „walka ze zwierzętami” miało dla wszystkich jasne znaczenie i nie mogło być interpretowane przez Koryntian w sensie przenośnym. W tamtych czasach w całym Cesarstwie Rzymskim panował zwyczaj skazywania przestępców na jakąś niebezpieczną bójkę na hipodromie cyrkowym, aby obywatele mogli tę walkę podziwiać. Jest bardzo prawdopodobne, że Ap. Paweł został zmuszony podczas jednego z zamieszek w Efezie do działania wśród innych przestępców jako bojownik przeciwko dzikim zwierzętom (bestiarius). Apostołowi w tej sprawie nie pomogło jego prawo do obywatelstwa rzymskiego – tłum w swoim podekscytowaniu zapomina o wszelkich prawach – i tylko moc Boża wybawiła go od śmierci. - „Co mi z tego pożytek”, czyli czy było warto narażać swoje życie w imię Chrystusa, jeśli nie miałem ufności w przyszłe zmartwychwstanie? - „Zacznijmy jeść i pić”. Tłumacze uważają te słowa za zapożyczone z księgi. Izajasz (Iz.22:13). Wraz z zaprzeczeniem zmartwychwstania, w życiu musi panować zasada epikureizmu. 1 Koryntian 15:33. Nie dajcie się zwieść: złe społeczności psują dobre obyczaje. 1 Koryntian 15:34. Bądź trzeźwy jak należy i nie grzesz; bo, ku waszemu wstydowi, powiadam, niektórzy z was nie znają Boga. „Złe społeczności” – te słowa pojawiają się w komedii greckiego komika Menandera „Thais” (w III wieku p.n.e.). Ap. mogli znać to powiedzenie, które stało się chodzącym powiedzeniem. Przytacza to przysłowie, chcąc zaszczepić w Koryntianach ostrożność w postępowaniu z poganami, pod którego wpływem zapewne część chrześcijan w Koryncie zaczęła wątpić w prawdę o zmartwychwstaniu. - „Trzeźwiej, jak powinieneś”. Koryntianie obudzili się już z duchowego snu, ale nie przebudzili się jeszcze całkowicie – mogli ponownie zasnąć! - „I nie grzesz” (czas obecny), to znaczy nie kontynuuj swojego grzesznego życia, bo żyjąc w ten sposób zginiesz. – „Nie znają Boga” – a dokładniej: mają niewiedzę (αγνωσία) Boga, czyli nie mają należytego poznania Boga jako Bytu osobowego, jako Sędziego i Nagradzającego, w związku z czym pozwalają sobie na życie według swoich pożądliwości 24. 1 Koryntian 15:35–38. Ap. daje tutaj odpowiedź na dwa pytania, jakie można postawić w związku z jego nauczaniem o zmartwychwstaniu. Pytanie pierwsze brzmi: w jaki sposób można ożywić zwłoki? i po drugie: jakie będzie nowe ciało zmartwychwstałego? Ap. na pierwsze pytanie odpowiada, porównując los gnijącego ludzkiego ciała z gnijącym w ziemi ziarnem, które jednak samo z siebie wyrasta, a na pytanie drugie mówi, że nowe ciała oczywiście nie będą już takie same, jak mamy obecnie: będą bardziej subtelne i przystosowane do działania najwyższej strony naszego bytu – ducha. W tym samym czasie Ap. wyjaśnia także, dlaczego człowiek nie otrzymał tak wyższego ciała w momencie swego stworzenia (35–49). Jeśli chodzi o tych, którzy będą żyć w czasie drugiego przyjścia Chrystusa, ich ciała również zmienią się w te same wyższe ciała, jakie będą mieli ci, którzy powstali z martwych, i w ten sposób śmierć zostanie ostatecznie pokonana (50-58). 1 Koryntian 15:35. Ale ktoś powie: jak umarli zostaną wskrzeszeni? i w jakim ciele przyjdą? „Jak zostaną wskrzeszeni”? tzn. czy to może być? Jak ożywić całkowicie rozłożone ciało? to jedno pytanie. – „W jakim ciele” – to już kolejne pytanie – o istotę nowego ciała. 1 Koryntian 15:36. Nieostrożny! to, co posiejesz, nie ożyje, jeśli nie umrze. Oto odpowiedź na pierwsze pytanie. Ap. zwraca uwagę czytelników na to, co nieustannie dzieje się w przyrodzie. Ziarno zasiane w ziemię traci łuskę, która pod wpływem wilgoci w glebie ulega rozkładowi. W wyniku tego rozkładu uwalniany jest żywotny zarodek rośliny, który jest niewidoczny dla ludzkiego oka. W ten sposób przez śmierć uzyskuje się życie. To samo musi się stać z ludzkim ciałem. – Czytelnicy mogą z tego wyciągnąć dwa wnioski. Po pierwsze, nowe ciało nie będzie zbiorem cząstek poprzedniego, zniszczonego ciała, tak jak wspaniały dąb czy piękna jabłoń nie będą zbiorem cząstek rozłożonego żołędzia czy ziarenka jabłoni. Po drugie, pomiędzy ciałem zmartwychwstałego a jego wcześniej zniszczonym ciałem nastąpi organiczne połączenie. Gdyby ciało zmartwychwstałego nie miało żadnego związku z prawdziwym ciałem, wówczas śmierć nie mogłaby zostać uznana za pokonaną: zatrzymałaby swoją ofiarę. 1 Koryntian 15:37. A kiedy siejecie, nie siejecie przyszłego ciała, ale nagie ziarno, które się wydarza, pszenicę lub coś innego; 1 Koryntian 15:38. lecz Bóg daje mu ciało, jakie chce, a każdemu nasieniu jego własne ciało. Oto odpowiedź na drugie pytanie. Mówiąc, że zasiane ziarno otrzymuje nową szatę i nową dekorację, stając się tym samym prawdziwą rośliną, Ap. w sposób oczywisty odpowiada na pytanie o losy zmarłego ciała ludzkiego. Ten ostatni jest także „nagi”, gdy zapadnie się w ziemię i ulegnie w niej zniszczeniu, ale wtedy musi otrzymać pełnię narządów niezbędnych do nowego życia. - „Jak chce” - dokładniej: jak chciał (καθώς ηθέλησεν). Ta aplikacja wskazuje na prawo rozwoju, które Bóg włożył w każdą roślinę podczas stworzenia. Wola Boża niezmiennie utrzymuje taki porządek, że z pewnego ziarna powstaje określona roślina („własne ciało”). 1 Koryntian 15:39. Nie każde ciało jest tym samym ciałem; ale inne jest ciało między ludźmi, inne wśród zwierząt, inne wśród ryb, a inne wśród ptaków. 1 Koryntian 15:40. Są ciała niebieskie i ciała ziemskie; lecz inna jest chwała tych, którzy są w niebie, a inna ziemi. 1 Koryntian 15:41. Inna jest chwała słońca, inna chwała księżyca, inna gwiazda; a gwiazda różni się od gwiazdy chwałą. Ponieważ ci, którzy wątpili w zmartwychwstanie umarłych, najwyraźniej wierzyli, że nie jest możliwe pojawienie się żadnego nowego ciała, innego niż obecne, wówczas Ap. uważa za konieczne zwrócenie uwagi czytelników na nieskończoną różnorodność organizmów tworzących rzeczywisty, widzialny świat. - „Nie całe ciało”. – Słowo „ciało” oznacza tu substancję, a nie tylko zewnętrzną formę organizmu. (W w. 39 Ap. wymienia cztery rodzaje stworzeń „ziemskich”, a następnie mówi o ciałach „niebiańskich”). – „Istnieją ciała niebieskie” – ciała te (gwiazdy) różnią się od ziemskich zarówno substancją, jak i blaskiem. – „Chwała” (δόξα) blask, blask. Ziemskie stworzenia mają również swój własny blask, który w kwiatach polega na ich różnych kolorach, u zwierząt - na sile lub zręczności, u ludzi - na szlachetnym wyrazie twarzy. – Wskazując na zróżnicowaną moc blasku sił niebieskich Ap. w ten sposób wpaja czytelnikom, że nie powinni wątpić w pełnię Bożej mocy. „Bóg” – chce powiedzieć Up. „ma wystarczającą moc, aby dać człowiekowi nowe, lepsze ciało”. Ale pośrednio Ap. tutaj także daje wyobrażenie, że ciała zmartwychwstałych będą miały różną godność (Jan Chryzostom, Ambroży). 1 Koryntian 15:42. Podobnie jest ze zmartwychwstaniem: sieje się w zepsuciu, powstaje w nieskazitelności; 1 Koryntian 15:43. posiani w poniżeniu, wychowani w chwale; sieje się w słabości, powstaje w mocy; Wersety te odpowiadają na drugie pytanie z wersetu 35: „W jakim ciele przyjdą?” . Odpowiedz Ap. daje to: w ciele, które nie jest wcale przywróconym obecnym ciałem, ale ma zupełnie inne właściwości niż twoje ciało. – „Zasiewa się”. Czasownik ten został tu użyty trzykrotnie i za każdym razem niewątpliwie ma szczególne znaczenie. – „Zasiane jest zgnilizna” – oznacza to pochówek ciała. – „Zasiewa się poniżanie” – pod tym określeniem kryją się wszelkiego rodzaju nieszczęścia w życiu, które przygotowują do zagłady ciała. – „Zasiane w słabości” to określenie bezradności nowo narodzonego dziecka. – Niezniszczalność, chwała i moc są przeciwieństwem zepsucia, zniszczenia i słabości. Pierwsze określenie oznacza przyszłe ciało jako wolne od chorób, wyczerpania i śmierci, drugie jako wolne od zwykłych słabości obecnego ciała i emanujące z siebie blaskiem doskonałego życia, trzecie jako obdarzone pełnią sił. 1 Koryntian 15:44. sieje się ciało duchowe, ciało duchowe zmartwychwstaje. Istnieje ciało duchowe i istnieje ciało duchowe. Określone w art. 42–43. przeciwieństwa mają swoje źródło w różnicy pomiędzy ciałem „duchowym” a ciałem „duchowym”. Pierwszy ma służyć za organ duszy (ψυχή), czyli siłę życiową ludzkiego ciała, drugi ma służyć za narzędzie najwyższej zasady człowieka – ducha (πνεῦμα). Duch będzie oddziaływał na żywotny zarodek rozkładającego się ciała ludzkiego, ale nie po to, aby z tego zarodka wyłoniło się dokładnie to samo ciało, które istniało wcześniej - dzieje się to z rozkładającym się ziarnem rośliny - ale po to, aby rozwój tego zarodka poszedł w innym kierunku i do innej, wyższej formy istnienia. Zatem ciało, które pojawi się ponownie, będzie posłusznym narzędziem ducha. - „Istnieje ciało duchowe, istnieje ciało duchowe”. Miejsce to przemawia za założeniem, że Ap. wierzył w istotną różnicę między duszą a duchem i nie uważał tych dwóch elementów za różne funkcje tej samej substancji. W przeciwnym razie nie jest jasne, dlaczego miałby tak uparcie podkreślać różnicę między ciałami. 1 Koryntian 15:45. Tak jest napisane: stał się pierwszy człowiek Adam duszą żywą; a ostatni Adam jest duchem ożywiającym. Apostoł potwierdza istnienie podwójnego ciała poprzez odniesienie do Pisma Świętego. – „Tak jest napisane”. Słowa te odnoszą się tylko do pierwszej połowy wersetu. - „Stał się duszą żyjącą” (Rdz 2:7). Mówimy o stworzeniu człowieka. Człowiek „stał się”, stał się człowiekiem lub istotą ożywioną, po tym jak Bóg tchnął tchnienie życia w jego ciało, stworzone z prochu ziemi. Tymi słowami Ap. wyznacza granicę, której pierwszy człowiek nigdy nie będzie mógł przekroczyć. Granicę tę wyznacza wyrażenie „dusza żywa” (ψυχή ζῶσα). Najwyraźniej ta definicja nadana człowiekowi utożsamia go ze zwierzętami, które Mojżesz nazywa także „duszami żywymi” (Rdz 1:20, 24). Ale tak naprawdę w odniesieniu do ludzi termin ten zawiera nieporównywalnie więcej niż w odniesieniu do zwierząt. A według Księgi Rodzaju pierwotny człowiek niepomiernie wzniósł się ponad zwierzęta swoim umysłem, wolną wolą i sercem. Wiadomo wówczas, że pierwotny człowiek wszedł w bezpośrednią komunikację z Bogiem, a to dotyczy działania najwyższej zasady człowieka – „ducha”. Jeżeli Mojżesz nie przypisuje bezpośrednio człowiekowi ducha, to pokazuje, że przez to, że człowiek stał się „duszą żywą”, cel pierwszego stworzenia został osiągnięty. Duch, jako naczelna zasada człowieka, miał zacząć działać w późniejszej epoce. Pierwotny człowiek według Ap. Paweł przeszedł jedynie początkowy etap istnienia i działalności. „Ostatni Adam”. Tak to nazywa Ap. Chrystusa jako Głowy ludzkości, po którym nie będzie nowego rozdziału. – „Istnieje duch ożywiający”. Jest to stan ludzki, przeciwieństwo innego stanu ludzkiego – „duszy żywej”. Ducha nazywa się tu „ożywicielem” nie dlatego, że udziela życia duchowego (jak w J 4,14), ale dlatego, że ożywia ciało, które jest jego organem. A dusza ożywia ciało i porusza nim, ale duch robi więcej - ożywia je, dając mu nową siłę i młodość. Ale jakiemu momentowi w życiu Chrystusa należy przypisać spełnienie tego powiedzenia? Lepiej wierzyć, że Chrystus stawał się „duchem ożywiającym” stopniowo – począwszy od Jego cudownych narodzin, a kończąc na cudownym wniebowstąpieniu do nieba, kiedy Jego ciało stało się całkowicie „duchowe”. Ale w pełnym tego słowa znaczeniu Chrystus objawi swoją życiodajną duchową działalność w czasie, gdy uwielbi ciała tych, którzy w Niego wierzą, i upodobni je do swojego ciała (por. Flp 3,21). 1 Koryntian 15:46. Ale nie najpierw duchowe, ale duchowe, potem duchowe. Ale dlaczego Bóg nie stworzył od razu ducha ożywiającego, czyli czegoś doskonalszego? Do tego Ap. odpowiada, wskazując na ogólne prawo: „najpierw duchowe, a potem duchowe!” Znaczenie słów Apostoła jest takie: życie ducha jest w istocie tożsame ze świętością i dlatego, podobnie jak świętość, nie może być dane człowiekowi w gotowej formie już w momencie jego stworzenia: jest to kwestia jego wolnej woli. Pierwotny człowiek musiał żyć albo dla siebie, albo dla Boga. W pierwszym przypadku musiał spadać i to coraz niżej, w drugim czekało go wyniesienie, a nawet poprawa samego ciała. Człowiek upadł, wchodząc na pierwszą drogę, jednak nawet w stanie upadku pragnienie tego, co najlepsze, w człowieku nie mogło całkowicie zniknąć, a Bóg rozpalił to pragnienie człowieka duchowego poprzez szczególny wpływ pedagogiczny, którym został nagrodzony wybrany przez siebie naród żydowski. A inne ludy nie zagłuszyły całkowicie w sobie dążeń duchowych, tak że ludzkość okazała się przygotowana na przyjęcie Ducha Bożego i rozpoczęcie nowego życia duchowego. Tak, ludzkość mogła w pełni docenić dobrodziejstwa życia duchowego dopiero wtedy, gdy przeszła przez początkowy etap – życie duchowe. 1 Koryntian 15:47. Pierwszy człowiek jest z ziemi, ziemski; drugą osobą jest Pan z nieba. Prawo zawarte w wersecie 46 ma zastosowanie do stanu ciał. Najpierw musiało istnieć ciało „ziemskie”, odpowiadające stanowi „duchowemu” pierwszego człowieka, a następnie miało pojawić się ciało „niebiańskie”, odpowiadające nowemu stanowi „duchowemu” drugiego Adama. – „Ten, który jest prochowy” – to znaczy, zgodnie z właściwościami swego ciała, reprezentuje te same cząstki, które znajdują się w zwykłym pyle lub pyle (por. Rdz 2,7) – „Drugi człowiek” – to znaczy, który pojawił się później (δεύτερος έπειτα w w. 46). - „Pan”. Tego słowa nie ma w większości starożytnych rękopisów. – „Z nieba”. Ponieważ w całym tym dziale Ap. ma na celu odpowiedzieć na pytanie: „w jakim ciele zmartwychwstaną?”, wówczas najbardziej naturalne jest rozumienie tego wyrażenia jako określenia ciała, w którym zmartwychwstały Chrystus objawi się podczas swego powtórnego przyjścia (istnieje inny pogląd, według którego Apostoł ma tu na myśli preegzystencję Chrystusa w niebie jako człowieka niebieskiego). A wyrażenia równoległe do tego: „zstąpi z nieba” (1 Tes 4,16) lub „pojawienie się Pana Jezusa z nieba” (2 Tes 1,7) również oznaczają drugie przyjście Chrystusa na ziemię (por. Flp. 3,20, który mówi, że czekamy na Zbawiciela, Pana „z nieba”). 1 Koryntian 15:48. Jakie jest ziemskie, takie jest ziemskie; a jakie jest niebiańskie, takie jest i niebiańskie. 1 Koryntian 15:49. I tak jak nosiliśmy obraz tego, co ziemskie, tak też będziemy nosić obraz tego, co niebiańskie. Ludzie, którzy pochodzą od „ziemskiego” przodka, Adama, powinni być do niego podobni pod względem ciała, a ci, którzy mają „niebiańskiego” przodka, powinni mieć to samo uwielbione ciało, co On. - „Będziemy to nosić”. Niektórzy widzą tu błąd. przyszły czas nastroju (φορέσομεν), inne - tryb łączący. aoryst (φορέσωμεν). Choć pierwsze rozumienie potwierdzają jedynie świadectwa Kodeksu Watykańskiego i Pescito, to jednak jest ono bardziej spójne z wymową całego fragmentu. Przy drugim rozumieniu należałoby tu dopatrzyć się napomnienia (niech tak będzie!), a przecież zawarta jest tu nauka pozytywna (por. Rz 5,1) o następującej treści: „Ciało, w którym zmartwychwstają, jest ciałem niebieskim, podobnym do ciała samego Pana”. 1 Koryntian 15:50. Ale to wam mówię, bracia, że ​​ciało i krew nie mogą odziedziczyć Królestwa Bożego, a skażenie nie dziedziczy nieskazitelności. Ten werset przedstawia przejście do następnej części. „Ciało i krew”, czyli nasz obecny organizm cielesny, nie mogą pozostać niezmienione, gdy wierzący mają wejść do chwalebnego królestwa Chrystusa. - „Zepsucie” to to samo „ciało i krew”, ale jakby już dotknięte rozkładem. 1 Koryntian 15:51. Zdradzę ci sekret: nie wszyscy umrzemy, ale wszyscy się zmienimy. 1 Koryntian 15:52. nagle, w mgnieniu oka, na dźwięk ostatniej trąby; Bo zabrzmi trąba i umarli powstaną niezniszczalni, a my zostaniemy przemienieni. „Sekret”. Apostoł dowiedział się o tym, co następnie powiedział, dzięki szczególnemu objawieniu od Boga (por. 1 Tes 4,15). – „Na ostatnią trąbę”. Żadna trąba nie zbudzi umarłego. Dlatego tutaj wyrażenie to może oznaczać jedynie specjalne wszechmocne polecenie Boga, na mocy którego umarli muszą zmartwychwstać, a żywi muszą zmienić ciało. Sam obraz zapożyczony jest z sygnałów, jakie dawali żydowscy kapłani, gdy wędrujący po pustyni Żydzi musieli wyruszyć w podróż lub zebrać się w przybytku na święto (Lb X, 2-10). Z faktu, że trąba nazywana jest „ostatnią”, można wnioskować, że jeszcze wcześniej nastąpią inne przykazania Boże, które będą miały znaczenie dla świata duchów. - „Bo zabrzmi trąba”, to znaczy zabrzmi trąba. Ponownie jest to wyrażenie przenośne, wskazujące na równoczesność zmartwychwstania umarłych i przemiany żywych. - „My”, czyli wszyscy wierzący, którzy dożyją powtórnego przyjścia. Apostoł nie wiedział, czy on sam dożyje tego okresu (por. w. 30 i 31; 1 Kor. 6,14; Flp. 1:20, 2:17) i ze względu na swą wrodzoną nadzieję na rychłe przyjście Pana mógł raczej zaliczyć siebie do tych, którzy dożyją tego czasu. 1 Koryntian 15:53. Bo to, co zniszczalne, musi przyoblec się w nieskazitelność, a ten śmiertelnik musi przyoblec się w nieśmiertelność. 1 Koryntian 15:54. Kiedy to, co zniszczalne, przyoblecze się w nieskazitelność i ten śmiertelnik przyoblecze się w nieśmiertelność, wtedy wypełni się napisane słowo: Śmierć zostanie pochłonięta przez zwycięstwo. "Włączać" . To wyrażenie wskazuje, że będzie połączenie między teraźniejszością a przyszłym, zmienionym ciałem. Nasze ciało nie ulegnie zniszczeniu, a jedynie przybierze nową formę istnienia, jakby ubrane w nowe szaty. - „Słowo się spełni”. Ave. Izajasz (Iz. 25:8) mówi, że członkowie społeczeństwa teokratycznego, żywi i umarli, zostaną obdarzeni nieśmiertelnością na końcu historii Bożej ekonomii dla zbawienia człowieka. Ap. To proroctwo, podobnie jak wiele innych, odnoszące się najwyraźniej tylko do narodu wybranego, odnosi się do przyszłej zmiany w ciałach wszystkich ludzi. - „Zwycięstwo”, czyli całkowite ujawnienie wewnętrznych sił człowieka, gdy jakiekolwiek ich osłabienie staje się niemożliwe. „Śmierć zostanie pochłonięta przez życie wieczne” (Godet). 1 Koryntian 15:55. Śmierć! gdzie jest twoje żądło? piekło! gdzie jest twoje zwycięstwo? 1 Koryntian 15:56. Żądłem śmierci jest grzech; a moc grzechu jest prawem. W poczuciu wdzięczności Bogu za to wyzwolenie z jarzma śmierci, jakie niewątpliwie czeka na wierzących, Ap. mówi słowami św. Ozeasza o całkowitym pokonaniu śmierci. Podaje słowa Ozeasza w przybliżeniu zgodnie z tekstem LXX (Oz. 13:14). – „Żądło” (κέντρον). Prorok wyobraża sobie śmierć jako jadowite zwierzę, takie jak skorpion, które staje się nieszkodliwe po utracie żądła. - „Żądłem śmierci jest grzech”. Ap. Wskazuje to na wewnętrzną przyczynę śmierci. Wnika, że ​​tak powiem, do tajemniczych schronień, gdzie śmierć przygotowuje swoją truciznę i pokazuje, jak zwycięzcy udało się położyć kres tej szkodliwej sile. „Grzech” i „prawo” są wewnętrznymi racjami, dzięki którym śmierć może potwierdzić swoją dominację nad ludźmi. Pierwszym powodem jest grzech. Jest to wyraźnie powiedziane w Piśmie Świętym (1 Moj. 2:17; Rz. 5:12 i 1 Kor. 15:21, 22). Chociaż człowiek został stworzony jako śmiertelny w ciele, uniknąłby śmierci, gdyby nie zgrzeszył (por. Rz 13,10). Ale skąd grzech wziął tę straszliwą władzę nad człowiekiem? Z prawa. Ap. w ostatniej do Rzymu mówi, że grzech nie jest przypisywany człowiekowi jako przestępstwo zasługujące na karę śmierci, chyba że istnieje prawo (Rzym. 5:13). Dopiero prawo czyniło grzeszników, którzy je złamali, winnymi śmierci. On, że tak powiem, wbił głęboko w człowieka żądło śmierci, skazał człowieka na śmierć i był siłą napędową tego żądła śmierci. 1 Koryntian 15:57. Bogu niech będą dzięki, który dał nam zwycięstwo przez Pana naszego Jezusa Chrystusa! W ten sposób Chrystus odniósł zwycięstwo nad śmiercią. Ponieważ należało najpierw pokonać grzech – żądło śmierci – Pan I. Chrystus dokonał tego dzieła, nie dopuszczając grzechu do swojej natury, chociaż miał takie samo ciało jak ludzie, z wyłączeniem grzeszności. W ten sposób rozbroił także inne wsparcie śmierci – prawo, gdyż prawo nie mogło mieć nic przeciwko Temu, który w pełni wprowadził je w życie. To podwójne osobiste zwycięstwo było niezbędnym warunkiem Jego własnego zmartwychwstania. Ale dodatkowo działanie Chrystusa miało na celu to, aby to zwycięstwo stało się udziałem całej ludzkości i rzeczywiście tego dokonał: wybawił nas za swoim wstawiennictwem od potępienia prawa i pojednał z Bogiem, a przez to pojednanie otrzymaliśmy pełną łaski siłę do zwycięstwa nad grzechem, który przestał być naszym panem. - „Temu, który obdarzył” – według bardziej autorytatywnego odczytania: „tym, który obdarzył”. Apostoł nie mógł bowiem sądzić, że zwycięstwo nad grzechem zostało odniesione przez ludzi raz na zawsze (por. Rz. rozdz. II): Pan nieustannie daje nam siłę do zwycięstwa nad grzechem. 1 Koryntian 15:58. Bądźcie zatem, moi umiłowani bracia, silni, niewzruszeni, zawsze obfitujcie w dzieło Pana, wiedząc, że wasz trud w Panu nie jest daremny. Zawiera on moralizujący wniosek z tego, co powiedziano o zwycięstwie chrześcijan nad grzechem i śmiercią. - „W dziele Pańskim”, czyli w szerzeniu Ewangelii i we własnym samodoskonaleniu. – „Twój trud nie jest daremny”, to znaczy, że Twoja praca jest ważna. Niektórzy widzą tu coś upokarzającego dla społeczeństwa chrześcijańskiego, które w dążeniu do cnoty zdaje się kierować oczekiwaniem nagrody, a nie pięknem cnoty jako takiej. Ale krytycy chrześcijaństwa zapominają, że nie mówimy tu o wypełnianiu prawa moralnego w ogóle, ale o podejmowaniu szczególnych wyczynów, które nie są obowiązkowe dla każdego człowieka. Poza tym nagrodą, jakiej oczekują chrześcijanie, jest zaspokojenie najwyższych, najszlachetniejszych pragnień duszy. W tym momencie zwolennicy doktryny przywrócenia wszystkiego do pierwotnego stanu szukają dla siebie bastionu. Ale co do wyrażenia o „wszystkich”, choć można je zastosować do osób potępionych, nie oznacza to, że „wszyscy” zostaną zbawieni. Może jedynie wskazywać, że „wszyscy” zostaną bezpośrednio i natychmiastowo poddani mocy Bożej, która w stosunku do grzeszników objawi się w postaci sprawiedliwości i wszechmocy. Następnie, jeśli mówimy o powszechności zbawienia, to zbawienie to należy uznać za los demonów, ale tymczasem werset 25 mówi o „klęsce” sił zła. Dlatego naturalne jest założenie, że mamy tu do czynienia z Ap. zapowiada utworzenie społeczeństwa istot rozumnych i wolnych, które zostaną przez Chrystusa wprowadzone w najściślejszą jedność z Bogiem i będą działać na chwałę Bożą, tak jak sam Chrystus działał podczas swojego ziemskiego życia. – Paralele do nauki o powszechnym zmartwychwstaniu zawarte tutaj są: 1 Tes. 4:13–17 i Obj. 19–21. Miejsca te mówią również, że w momencie powtórnego przyjścia zmartwychwstaną tylko wierzący. Szczególnie zgadzają się ze sobą; 1 Kor. 15:24 i Apok. 19:20; 1 Kor. 15:23 i Apok. 20 ; 1 Kor. 15:26 i Apok. 20:14 ; 1 Kor. 15:28 i Apok. 21:3. – Istnieje wiele podobieństw z naukami Ap. Pawła o zmartwychwstaniu wierzących odnajdujemy także w wypowiedziach Pana Jezusa Chrystusa o Jego powtórnym przyjściu (np. Łk 17,22-37, gdzie mowa o sądzie wstępnym, któremu wierzący zostaną poddani przy powtórnym przyjściu Chrystusa. Ostateczny sąd powszechny różni się od tego sądu, na który zbiorą się „wszystkie narody”, a dokładniej wszyscy poganie (παντα τά έθνη), o którym mowa z Mateusza 25:31 i nast.) Niektórzy widzą w wersetach 32–34 pomieszanie doktryny o zmartwychwstaniu ciała z doktryną o nieśmiertelności duszy. Mówią, że Ap. z negacji pierwszego wyciąga te same wnioski, jakie faktycznie wyciąga się z negacji drugiego. – Wydaje się jednak, że sami zaprzeczający zmartwychwstaniu wierzyli, że wraz z ostatecznym zniszczeniem ciała nie jest możliwa osobista nieśmiertelność człowieka (patrz ostatnie słowa wersetu 32). A potem dla samego Ap. Dla Pawła nieśmiertelność nie ma absolutnie żadnego znaczenia, ponieważ nie ma ufności w zmartwychwstanie Chrystusa i przyszłe zmartwychwstanie wierzących. Takiej nieśmiertelności należy się raczej obawiać niż pragnąć. Z kim dusza człowieka będzie zjednoczona po śmierci ciała, jeśli po drugiej stronie grobu nie będzie Chrystusa zmartwychwstałego?! Dlatego też, naturalnie, zdaniem Ap. Paweł utożsamił zmartwychwstanie ciała i nieśmiertelność. Może zainteresuje Cię: