Глава 15

За воскресението на мртвите. Во тесна врска со верата во воскресението на мртвите е верата во помирувањето (1–34). Како мртвите ќе воскреснат и во кое тело ќе постојат (35–58) 1 Коринтјаните 15:1–34. Од црковни, морални и литургиски прашања на Ап. сега се преминува на догматското прашање - воскресението на мртвите. Многу е веројатно дека сомнежот за воскресението на мртвите се појавил кај некои од Коринтјаните (т. 12) под влијание на Платоновото гледиште за материјата воопшто (ύλη) како извор на физичко и морално зло и за телото особено, како грешен принцип во човечката природа. Само ова гледиште може да објасни зошто идното обновување или воскреснување на телото им изгледало сосема непожелно на Грците. Можеби коринтските лажни учители кои го негирале идното воскресение, како и подоцнежните еретици (2. Тим. 2:18), рекле дека „воскресението веќе се случило“, што значи со воскресение духовно обновување на човештвото преку благодатта на откупувањето. – За разлика од овие лажни учители, Ап. прво докажува дека со воскресението на мртвите секое откупување стои и паѓа. Пред сè, тој цврсто го утврдува фактот за воскресението Христово, што ја формира основата на која почива надежта за нашето сопствено воскресение (1-11). Потоа објаснува дека негирањето на воскресението на мртвите секако води до негирање на воскресението Христово, а со тоа заедно до негирање на вистинитоста на сведочењето на апостолите и целото христијанство (12-19), и дека, напротив, верата во воскресението на мртвите, тесно поврзана со верата во Христовото воскресение врз основа на сите христијански надежи се темели на воскресението. (20-28). Во прилог на кажаното од Ап. дава забелешка за уште некои последици до кои води негирањето на идното воскресение. Токму во овој случај „крштевањето за мртвите“ и смртта за Христа е сосема бесмислено. Напротив, животот на задоволство го сочинува единствениот правилен исход од таквата негација (29–34). 1 Коринтјаните 15:1. Ве потсетувам, браќа, на Евангелието што ви го проповедав, кое го примивте и во кое стоевте, 1 Коринтјаните 15:2. со што ќе се спасиш, ако го запазиш она што беше поучено како што ти проповедав, освен ако залудно не веруваше. „Ве потсетувам“ - поточно: „Ви привлекувам внимание“ (γνωρίζω). Ап. веќе им го „евангелизирал“ „Евангелието“, но им го понудил само како историски факт. Сега тој сака детално да го дознае значењето на овој факт. - „Ако го задржите она што се учи“. Не е доволно само да го прифатите и исповедате Евангелието: за да постигнете спасение, треба цврсто и правилно да се држите за ова Евангелие, сфаќајќи го токму онака како што го разбрал Апекс. Павле. - „Ако залудно не сте поверувале“, односно освен ако, се разбира - што апостолот не може да го дозволи - сте верувале во Христа без цел и без резултат (εικῆ). 1 Коринтјаните 15:3. Зашто од почетокот ве научив на она што го примив, односно дека Христос умре за нашите гревови, според Светото писмо, 1 Коринтјаните 15:4. и дека е погребан и дека воскресна на третиот ден, според Светото писмо, 1 Коринтјаните 15:5. и дека му се јави на Кифа, а потоа на дванаесетте; Ап. порано (1. Кор. 11:2) ги пофалил Коринтјаните за нивното цврсто зачувување на црковните институции што ги вовеле, но сега, почнувајќи да зборува за догматските традиции, се воздржува од пофалби. Јасно е дека во овој последен поглед Коринтјаните не заслужуваа пофалби. Напротив, тој смета дека е неопходно повторно да им го сврти вниманието на целото учење за воскресението што тој претходно го поучувал усно. Во исто време, тој најнапред ги потсетува на цела низа непобитни докази на кои се заснова верата во воскресението на Исус Христос, што претставува гаранција за нашето идно воскресение. - „За“. Зошто Ап. смета дека е неопходно да им се открие на Коринтјаните значењето на воскресението Христово и општото воскресение на мртвите (ст. 1)? Затоа што ова, за време на неговиот говор во Коринт, беше најважната точка на неговата проповед и го сочинуваше, така да се каже, основата на неговото учење. - „Прифатено“. Ап. дознал за фактите (на пример, за појавувањето на Христос на Петар и Јаков) од апостолите, но што се однесува до значењето на самиот настан на смртта и воскресението, тоа му станало јасно преку внатрешното просветлување, кое го добил од Самиот Господ (Гал. 1,12). Така му стана јасно дека Христос умре за да ги откупи луѓето од гревовите и дека оваа Христова смрт е целосно во согласност со списите на Стариот Завет. - „Тој беше погребан“. Овој факт на погребот сведочи дека смртта за Христос навистина дошла, дека Тој всушност умрел и не изгледал само дека умрел. - „Според Светото писмо“. За воскресението Христово на третиот ден може да се најде предзнак во судбината на свети Јона, како и во свети Осија (Осија 6:2). - „Тој му се јави на Кифа, а потоа на дванаесетте“. И двете овие појави, кои се случиле на првиот ден од воскресението, ги спомнува свети Лука (Лука 24,34, 36), а само за вториот - ев. Јован (Јован 20:19 и понатаму). Ап. Овде очигледно зборува за телесниот изглед на Воскреснатиот Христос. Навистина, каква цел имал апостолот со набројувањето на апостолските сведоштва? Тој, се разбира, сакаше со ова да ја докаже вистината за нашето идно телесно воскресение, а оваа вистина можеше да се заснова само на телесниот изглед на Воскреснатиот Господ. Треба да се напомене дека западните шифри се читаат не: „дванаесет“, туку „единаесет“ (како нашиот познат превод). Кое читање е поточно? Од гледна точка на точното значење, се разбира, второто, бидејќи кога Христос воскресна, Јуда повеќе не беше меѓу апостолите, а останаа само единаесет. Но, првото читање има и право на признавање, бидејќи „дванаесетте“ останаа „дванаесет“ дури и кога недостасуваа еден или двајца во овој круг на првите Христови ученици (на пример, Јуда и Тома - при појавата на Воскреснатиот Христос). Изразот 12 апостоли беше технички термин за означување на достоинството на оние први ученици повикани од Самиот Христос, исто како што е познат терминот во историјата: „Собор на десетте“ итн. Покрај тоа, ова читање: „До 12-те (апостоли)“ е потврдено од најстарите ракописи. 1 Коринтјаните 15:6. тогаш им се јави на повеќе од петстотини браќа одеднаш, од кои повеќето се уште живи, а некои умреа; Феноменот што се споменува овде е несомнено ист како оној што го пријавил Ев. Матеј (Матеј 28:16). Ако ев. ги спомнува само „единаесетте“, оставајќи ги „петстотините браќа“, тоа се објаснува со фактот дека тој ги наведува Христовите заповеди, кои биле релевантни само за апостолите (Матеј 28:18–20). - „Жив до ден-денес“. Ап го спомнува ова. за да им укаже на Коринтјаните можност да прашаат за Воскреснатиот Христос од оние што Го виделе по воскресението. 1 Коринтјаните 15:7. потоа му се јави на Јаков, а исто така и на сите апостоли; „Јаков“ е, се разбира, брат на Господ Исус Христос, кој подоцна бил епископ на Ерусалимската црква: ако Ап. значел друга, а не оваа добро позната црковна личност (Гал. 1:19, 2:9, 22; Дела 12:17, 15:13), тогаш тој, се разбира, би го назначил попрецизно. За време на животот на Христос, Јаков не верувал во Него (Јован 7,5), но по Вознесението Христово го наоѓаме заедно со апостолите и жените на светите во горната соба на Ерусалим (Дела 1,14). Оваа ненадејна трансформација на неверник во верник можеше да се постигне само со моќта на посебен доказ, што требаше да биде изгледот на Самиот Воскреснат за Јаков. - „До сите апостоли“. Ова беше појавување на денот на Господовото вознесување на небото, кога, се разбира, по посебна заповед на Господа, се собраа сите апостоли (сп. Дела 1,4,6). 1 Коринтјаните 15:8. и на крајот на краиштата, тој ми се појави како некакво чудовиште. Појавата на Воскреснатиот Апекс што му се случи лично. го става на исто ниво со другите појави. Следствено, ова не беше внатрешен настан од неговиот личен живот, туку вистински феномен. – „Чудовиште“ (έκτρωμα) беше дете кое се родило предвреме и, згора на тоа, било извадено од утробата на мајката, може да се каже насилно, со операција. Останатите апостоли паднале како зрели плодови од дрвото на јудаизмот и завршиле во Христовата ризница, додека Апостол. Павле бил насилно истргнат од длабочините на јудаизмот, од Самиот Христос, без да биде подготвен да стане Негов апостол. 1 Коринтјаните 15:9. Зашто јас сум најмалиот од апостолите и не сум достоен да се наречам апостол, зашто ја прогонував црквата Божја. 1 Коринтјаните 15:10. Но по милоста Божја јас сум тоа што сум; и Неговата милост во мене не беше залудна, туку јас се трудев повеќе од сите нив, но не јас, туку благодатта Божја што беше со мене. Неговата неподготвеност за апостолската служба на св. „Најмалиот од апостолите“ - ова го кажува Ап за себе. од чувство на понизност. Освен тоа, во последното до Ефесјаните тој се нарекува себеси најмалиот христијанин (Ефес. 3:8). - „Она што сум јас“, односно станав христијанин, апостол и, конечно, апостол на целиот пагански свет. - „Повеќе од сите нив“ - се разбира, повеќе од сите апостоли земени заедно. ср. Рим. 15:19. - „Работев напорно“. Овој израз не само што го означува самиот процес на работа, туку ги означува и неговите резултати (сп. Јован 4:38). Ап. Дури и тогаш Павле можеше да каже за себе дека неговата проповед имала поголеми резултати од проповедањето на сите апостоли. - „Грејс... е со мене“. Ап. сепак, тој не заборава дека во сите негови работи му помагала севкупната Божја благодат. 1 Коринтјаните 15:11. Значи, дали јас или тие, вака проповедаме, а вие верувате вака. „Вака верувавте“, односно Црквата едногласно призна дека и Евангелието на 12-те апостоли и Евангелието според апостолот. Павле почива на истиот темел - имено, на настаните на смртта и воскресението Христово, преку кои ние, според Светото писмо, добивме ослободување од гревовите. 1 Коринтјаните 15:12. Ако за Христос се проповеда дека Тој воскреснал од мртвите, тогаш како некои од вас велат дека нема воскресение на мртвите? Нашиот нов живот, израснат од комуникација со Христа, не е ништо повеќе од учество во Неговиот живот. Од ова произлегува дека ако Христос сега има прославено тело, кое станало така преку воскресението Христово од мртвите, тогаш и ние мора да го примиме истото и на ист начин. 1 Коринтјаните 15:13. Ако нема воскресение на мртвите, тогаш Христос не воскресна; 1 Коринтјаните 15:14. и ако Христос не воскресна, тогаш нашата проповед е залудна, а вашата вера е залудна. 1 Коринтјаните 15:15. Освен тоа, би испаднале и лажни сведоци за Бога, бидејќи би сведочеле за Бога дека Тој го воскреснал Христос, Кого не го воскреснал, ако, односно, мртвите не воскреснат; „И Христос не воскресна“. Кој го негира ефектот (општото воскресение), мора да ја негира и неговата причина (воскресението Христово). - „Залудно е нашето проповедање“. Главна тема на апостолското сведоштво е воскресението Христово. Затоа, со негирањето на Христовото воскресение, апостолската проповед ја губи сета своја суштинска содржина („залудна“ - поточно: „празна“). Верата на Коринтјаните, исто така, се покажува дека е врзана за предмет што постои само во имагинацијата. - „Лажни сведоци за Бога“, односно на Бога ќе му припишат нешто што Тој не го направил. – „Би сведочеле за Бога“ – поточно: „за“ (или: против) „Бог“. Ова би било навреда за Бога. 1 Коринтјаните 15:16. зашто ако мртвите не воскреснуваат, тогаш и Христос не воскреснал. 1 Коринтјаните 15:17. А ако Христос не воскресна, тогаш вашата вера е залудна: сè уште сте во своите гревови. 1 Коринтјаните 15:18. Затоа загинаа и оние кои умреа во Христа. 1 Коринтјаните 15:19. И ако само во овој живот се надеваме на Христа, тогаш ние сме најбедни од сите луѓе. Со негирањето на воскресението Христово, опаѓа и верата во помирувањето. Ако Христос не воскресне, тогаш Тој не е Откупителот. - „Залудна е твојата вера“ - поточно: бескорисна е, не води кон ништо. - „Сè уште си во своите гревови“. Ако Христос само умрел и не воскреснал, тогаш Самиот ќе останел под проклетството на гревот и човештвото немало да добие оправдување од Неговите гревови: а оние што умреле во заедница со Христа - оние кои не веруваат во воскресението Христово мора да си кажат - нема да воскреснат за подобар живот, а Неговите живи следбеници, кои го презеле на себе тешкото страдање на Христос во овој живот. да бидеш најнесреќниот народ! 1 Коринтјаните 15:20. Но Христос воскресна од мртвите, првороден од оние што умреа. 1 Коринтјаните 15:21. Зашто, како што е смртта преку човекот, така е и воскресението на мртвите преку човекот. 1 Коринтјаните 15:22. Како што во Адам сите умираат, така и во Христа сите ќе оживеат, „Но Христос“. Поточно: „но сега Христос“. Ап. ја спротивставува состојбата на нерадост со новата состојба на човечката душа, која се случува токму „сега“, од воскресението Христово. – „Првороден“ – поточно: „првоплодови“ (απαρχή). Воскреснатиот Христос се однесува на сите оние кои треба да воскреснат при Неговото второ доаѓање, како првото зрело класје во целата жетва. – „Како...“ – овие зборови служат да објаснат зошто апостолот Христос го нарекол „првиот плод на мртвите“. И смртта и воскресението подеднакво потекнуваат од човекот: човекот мора да го излекува злото што го предизвикува и човекот. – „Како во Адам“. Мислата, штотуку искажана апстрактно, сега се изразува со одреден однос кон личностите - Адам и Христос. - „Во Адам - ​​во Христа“. Оваа промена на предлогот „преку“ (διά во ст. 21) во предлогот „во“ (εν) укажува на тесна врска, блиска животна комуникација меѓу човештвото од една страна и Адам и Христос. - од друга страна. сака да каже: „Ако секој умре преку Адам, тогаш тоа има своја основа во фактот дека сите тие се во него, како во нивниот предок, заразени со смрт. - „Сите“. Некои веруваат дека овде навистина се зборува за „универзално“ спасение-обновување. Но, оваа претпоставка е контрадикторна од учењето на целиот Нов Завет (сп. Мат. 12:32, 25:46; Марко 9:48, 14:21; 2 Сол. 1:9; Фил. 3:19). Други го упатуваат ова пророштво само на верниците во Христа, но да се ограничи значењето на изразот „сите“ (тие ќе оживеат во Христа) на овој начин е прашање на самоволие. Згора на тоа, споредбата меѓу делото на Адам и делото Христово не може да се одржи: Адам води до смрт на сите, Христос - многу... Затоа е подобро да се прифати мислењето на свети Јован Златоуст, според кое изразот „сè“ во двата случаи има потполно ист опсег. А во Јован Богослов, Христос е автор на воскресението и на праведните и на грешниците (Јован 5:28 и понатаму). Доколку Ап. го употребил овде изразот „ќе оживеат“ (ζωοποιεῖν) а за грешниците, што почесто се употребува за воскресението на праведниците, би можел да го употреби во смисла на воскресение воопшто, како во чл. На 19-ти го употребил зборот „живот“ (ζωή) како ознака за земното постоење воопшто. 1 Коринтјаните 15:23. секој по својот редослед: Христос првородениот, потоа оние Христови при Неговото доаѓање. „По свој редослед“ (Τάγμα). На секој поединец или на цела класа на личности му е дадено своето место во големата целина. Само Христос е на прво место. - „Христово“. Тоа се, без сомнение, праведниците кои во себе го имаат Христовиот Дух (Рим. 8:9), за кои Христос е основата на нивниот живот (Кол. 3:4). Тие го формираат вториот ред или оддел на воскреснатиот. 1 Коринтјаните 15:24. И тогаш крајот, кога ќе го предаде Царството на Бога и Отецот, кога ќе ја укине секоја власт и секоја власт и моќ. „И потоа крајот“. Ап. поставувајќи на тој начин извесна празнина помеѓу второто Христово доаѓање, за кое тој зборуваше во претходниот стих, и крајот. До „крајот“ (τέλος) треба да се разбере крајот на сегашниот поредок на Божјата економија за спасение на луѓето. Луѓето ќе достигнат таква состојба што ќе може да им се изрече конечна пресуда (сп. 1. Пет. 4:7). Овој крај ќе дојде токму кога Христос „ќе им го предаде царството на Бога и на Отецот“. Како што може да се види од стиховите 25 и 28, Христос ќе постави ново царство под власта на Отецот, во кое ќе се воспостави нов поредок на животот. – Бог се нарекува „Бог и Отец“ за да се покаже и доброволното потчинување на Христос кон Него како Бог и единството на Христос со Бога во суштина како со Неговиот Отец. – Помеѓу второто доаѓање и „крајот“ ќе се изврши укинување на „сето кнежевство, моќ и сила“ (наместо: „кога ќе укине“ поправилно е да се преведе: „откако ќе укине“. Прво, „укинува“, а потоа „предавува“). Со укинати сили, се разбира, мора да се разберат силите непријателски настроени кон царството Божјо (сп. чл. 25 и 28), на кои им припаѓа и „смртта“ (ст. 26). Така, времето помеѓу второто доаѓање и крајот ќе биде ера на суд. 1 Коринтјаните 15:25. Зашто Тој мора да владее додека не ги стави сите непријатели под Неговите нозе. Потребата за таков суд над силите непријателски настроени кон Бога е Ап. потврдува со зборовите на Светото писмо (Пс. 109:1). Но, кога започнало „владеењето“ на Христос? Бидејќи овде станува збор за надворешно, а не само за внатрешно, духовно владеење (доказ за тоа е соборувањето на непријателите од Христос), поприродно е почетокот на ова владеење да се види во појавата на Господ Исус Христос по втор пат. Тогаш Тој ќе им се појави видливо на сите како Цар и Судија на светот, и ова владеење ќе продолжи се додека не ги победи сите Божји непријатели. – Дали изјавата на апостолот за крајот на Христовото владеење не е во спротивност со пророштвата од Стариот Завет, според кои нема да има крај на Царството на Месијата (Ис. 9,6–7). Не, затоа што за пророците Царството на Месијата и Царството Божјо изгледало идентично: за нив тоа било едно Царство, а зборувајќи за вечноста на Царството на Месијата, тие воопшто мислеле на вечноста на Царството Божјо. 1 Коринтјаните 15:26. Последниот непријател што ќе биде уништен е смртта, За Христовата победа над непријателите на Царството Божјо да биде целосна, смртта треба да биде уништена како последен непријател. Ова уништување на смртта ќе се постигне преку воскресението на мртвите и придружната промена во телесниот состав на човекот, кој повеќе нема да биде подложен на последиците од смрт или уништување. 1 Коринтјаните 15:27. зашто Тој стави сè под Неговите нозе. Кога се вели дека сè му е потчинето, тогаш јасно е дека освен Оној Кој сè Му покорил. Првите зборови од стихот се земени од Псалм VIII (Пс. 8:7). Тие всушност значат човек во моментот на неговото создавање, но бидејќи човекот не ја исполнил оваа цел - да биде владетел на земјата, туку го исполнил Божјиот Син, Месијата, воплотен на земјата, тогаш во Новиот завет овие зборови со право почнале да се применуваат на Него (на пример, Еф. 1:22; Евр. 2:8). – „Освоен“ – се разбира, Господ. – „Покрај ова“ – оваа забелешка служи како премин кон идејата за Христово потчинување на Бога, изразена во следниот стих. 1 Коринтјаните 15:28. Кога ќе Му се потчини сè, тогаш Самиот Син ќе Му се потчини на Оној, Кој Му покорува сè, за Бог да биде сè во сè. „Кога сè ќе Му биде подложно? Според поприфатеното читање, тука е неопходно да се преведе не: „ќе победи“, туку „ќе се потчини“ или „ќе биде освоен“. - „Тогаш Самиот Син ќе се потчини“. Еве го Ап. се враќа на мислата изразена во чл. 24. Тој таму рече дека „крајот“ мора да дојде, а потоа во стиховите 25–27 даде меѓусебни забелешки во врска со тоа што треба да му претходи на овој „крај“. Сега уште поодлучно вели дека самиот „крај“ ќе се состои во потчинување на Синот и со Него целиот свет на Бога. – Покорувањето на Синот на Отецот ќе биде целосно доброволно (Синот ќе се „покори“, а не „да се потчини“). Според толкувањето на Јован Златоуст, оваа подреденост на Синот треба да укажува на Неговата целосна согласност со Отецот. Според блажениот Августин, овде има навестување дека Синот ќе ги претстави избраните пред очите на Отецот. Други толкувачи ја припишуваат оваа подреденост само на човечката природа на Синот или на престанокот на Христовото посредување меѓу Бога и човекот. Последното мислење е поточно. На Синот, како откупител и посредник за човештвото, му се дава првенство над Црквата и светот за одредена цел и за одреден период, по што Синот повторно мора да ја преземе својата поранешна позиција на „Син“. „Преку ова, сепак, Тој нема ништо да изгуби: нема да слезе од Божјиот престол, туку Неговите поданици ќе се искачат на овој престол со Него... Синот повторно се враќа на позицијата што ја остави за да ја изврши Својата месијанска служба - Тој престанува да биде посредник на Божествената светска влада, бидејќи Самиот Бог влегува во директна комуникација со човекот. „На оној кој Му се покоруваше“. Така, Синот ќе му го врати на Отецот она што му е дадено од Отецот. - „Господ нека биде сè во сè“. Овие зборови служат да објаснат зошто Синот ќе му врати сè на Таткото. Претходно, преку Него, Бог му беше откриен на светот - Тој е „се и во сите“ (Кол. 3:11). Но, Тој ја користи оваа Своја позиција за да му донесе сè на Бога и, особено, Бог да биде „сè“ во верниците. – Треба да се напомене дека Ап. овде вели: „Бог“, а не „Татко“. Од ова е јасно дека тој овде размислува за Бога во сета полнота на Неговото постоење - и како Отец, и како Син и како Свети Дух. – „Сè во сè“ е поточно: сè (креативен случај) во секого (т.е. луѓето). Бог ќе живее во сите луѓе, во секој поединечен верник и ќе дејствува преку нив. Тие, како Христос за време на Неговиот земен живот, ќе бидат носители на светоста и љубовта Божја, преку нив Бог ќе исполни сè со Себе, сè (сп. Јован 17, 21) 23. 1 Коринтјаните 15:29. Инаку, што прават оние што се крстат за мртвите? Ако мртвите воопшто не воскреснуваат, зошто тогаш се крстат за мртвите? Ако вистината за воскресението не се препознае, тогаш крштевањето за мртвите е сосема бесмислено. - „Што прават тие? - според поавтентичното читање: „што ќе прават? (идно време), т.е. каква добивка ќе добијат? Одговорот не е даден, но јасно е: нема да добијат никаков профит! - „Оние што се крстат за мртвите“. Овој израз се толкува многу поинаку. Некои овде гледаат врска со ритуал кој наводно постоел уште во апостолско време, кога во случај на смрт на некој од верниците кој немал време да се крсти, за него се крстил некој од неговите роднини или пријатели. Ова толкување е неосновано, бидејќи за постоењето на таков обичај знаеме само во еретичките заедници, а никаде не гледаме дека постои во Апостолската црква. Други (на пример, И. Злат.) го толкуваат овој пасус како потсетник дека лицето кое се крсти со самото прифаќање на крштевањето ја исповеда својата вера во воскресението. „Сеќавајќи се на ова, апостолот вели: ако нема воскресение, тогаш зошто се крстите заради мртвите, односно заради телата? Зашто при крштевањето верувате во воскресението на мртвото тело - дека тоа повеќе нема да остане мртво“. Ова толкување, прифатено од новите толкувачи и Бахман, е најверодостојно, бидејќи Апостолската црква несомнено ја препознала посебната врска помеѓу светата тајна на крштевањето и телесното воскресение на крстените (сп. Рим. 6:3 и понатаму, Гал. 3:27). Мислењето на оние кои овде гледаат индикација не за крштевање со вода, туку за крштевање со крв или христијанско мачеништво, исто така не изгледа неверојатно. Во Евангелието двапати се среќаваме со употребата на терминот „крстен“ токму во ова значење (види Лука 12:50 и Марко 10:38). Под влијание на таквите изреки на Самиот Христос, таквата ознака на христијанското мачеништво како што ја наоѓаме овде кај Апостолот можеше да се појави во Апостолската црква. Така, можеме да му го дадеме следното значење на прашањето на апостолот: „ако нема воскресение, тогаш каква корист ќе добијат оние христијани кои поради љубов кон Христа и од вера во идниот живот се крстат заради мртвите, односно одат во смрт и со тоа ќе станат меѓу редот на вечно мртвите“? Тесно поврзано со ова објаснување е прашањето од стихот 30: „Зошто и ние сме подложни на несреќи секој час?“ - „ако е мртов“ - ова второ прашање е потемелно повторување на првото. 1 Коринтјаните 15:30. Зошто секој час сме изложени на катастрофи? 1 Коринтјаните 15:31. Јас умирам секој ден: за тоа сведочам со вашата пофалба, браќа, што ја имам во Христа Исуса, нашиот Господ. Од мачеништвото на Ап. преминува кон обичниот живот на апостолите, кој претставува постојана опасност за нив. - „Ние“, односно Павле, Сила и Тимотеј, познати на Коринтјаните, а потоа и на другите апостоли. - „За тоа сведочам со твојата пофалба“, односно, како доказ за вистинитоста на моите зборови, можам да се повикам на сопствената исповед: ти самиот ме фалиш за моите подвизи, за тоа што се изложувам на смртни опасности. - „Во Христа Исуса“. Овие подвизи на Ап. постигнува, сепак, благодарение на Христовата помош, со која е во блиска заедница. 1 Коринтјаните 15:32. Според човечкото размислување, кога се борев со ѕверовите во Ефес, каква корист ми е ако мртвите не воскреснат? Да јадеме и да пиеме, зашто утре ќе умреме! „Според човечкото размислување“ (κατά άνθρωπον сп. Рим. 3:5. Овде недостасува глаголот λέγω велам), односно ако се суди од гледна точка на обичните човечки идеи, а не во светлината на христијанското учење. - „Се борев со животни“. Речиси сите нови толкувачи разбираат дека „ѕверовите“ се жестоки непријатели на Ап. Павле, кој во толпата се втурна кон него како животни. Иако и свети Игнатиј своите чувари ги нарекува десет леопарди (рим. гл. V), со кои дење и ноќе се борел за време на своето патување, но овде тоа тешко дека е Ап. имал намера да ги назначи своите гонители на овој начин. Посланието до Коринтјаните е напишано уште пред огорченоста дека сребрената паричка Димитриј и Ап. возбуден во Ефес против апостолот. Дури и во тоа време не се „борев“ со толпи непријатели. Тогаш, самиот термин „борба со ѕверови“ имал јасно значење за секого и тешко дека Коринтјаните би можеле да го протолкуваат во преносна смисла. Во тие денови, низ Римската империја постоел обичај да се осудуваат криминалците на некоја опасна борба на циркускиот хиподром, за да можат граѓаните да се восхитуваат на оваа борба. Многу е веројатно дека Ап. Павле бил принуден, за време на еден од немирите во Ефес, да дејствува меѓу другите криминалци како борец против дивите ѕверови (бестиариус). На апостолот во овој случај не можеше да му помогне правото на римско државјанство - толпата во својата возбуда заборава на сите права - и само Божјата сила го избави од смртта. - „Што ми е“, односно дали вредеше да го загрозам мојот живот во името на Христос ако немав доверба во идното воскресение? - „Ајде да почнеме да јадеме и пиеме“. Толкувачите сметаат дека овие зборови се позајмени од книгата. Исаија (Ис.22:13). Со негирањето на воскресението на мртвите, принципот на епикурејството мора да владее во животот. 1 Коринтјаните 15:33. Не се залажувајте: лошите заедници го расипуваат добриот морал. 1 Коринтјаните 15:34. Биди трезен како што треба и не греши; зашто, за ваш срам, велам, некои од вас не го познаваат Бога. „Лоши заедници“ - овие зборови се појавуваат во комедијата на грчкиот комичар Менандер „Тајс“ (во 3 век п.н.е.). Ап. можеше да ја знае оваа изрека, која стана поговорка за одење. Тој ја наведува оваа поговорка, сакајќи да им всади на Коринтјаните претпазливост во постапувањето со паганите, под чие влијание, веројатно, некои коринтски христијани почнале да се сомневаат во вистинитоста на воскресението на мртвите. - „Трезни се како што треба“. Коринтјаните веќе се разбудиле од духовниот сон, но сè уште не биле целосно будни - можеле повторно да заспијат! - „И не греши“ (сегашното време), односно не продолжувај со својот грешен живот, бидејќи така живеејќи ќе загинеш. - „Тие не го познаваат Бога“ - поточно: имаат незнаење (αγνωσία) на Бога, односно немаат соодветно познавање на Бога како лично Битие, како Судија и наградувач и како резултат на тоа си дозволуваат да живеат според своите похоти 24. 1 Коринтјаните 15:35–38. Ап. овде дава одговор на две прашања што може да се постават во врска со неговото учење за воскресението на мртвите. Првото прашање е: на кој начин може да се оживее мртвото тело? и второ: кое ќе биде новото тело на воскреснатиот? Ап. одговара на првото прашање споредувајќи ја судбината на човечкото тело во распаѓање со зрното што се распаѓа во земјата, кое, сепак, никнува од себе, а на второто прашање вели дека новите тела, се разбира, нема да бидат исти како што ги имаме сега: тие ќе бидат посуптилни и поприлагодени на активноста на највисоката страна на нашето битие - духот. Во исто време, Ап. исто така дава објаснување зошто човекот не добил толку повисоко тело при самото негово создавање (35–49). Што се однесува до оние што ќе живеат во времето на второто Христово доаѓање, нивните тела исто така ќе се променат во истите повисоки тела што ќе ги имаат оние што воскреснале од мртвите, и така смртта конечно ќе биде поразена (50-58). 1 Коринтјаните 15:35. Но некој ќе рече: како ќе воскреснат мртвите? и во кое тело ќе дојдат? „Како ќе воскреснат“? т.е може ли ова да биде? Како да оживеете целосно распаднато тело? тоа е едно прашање. – „Во кое тело“ – ова е друго прашање – за суштината на новото тело. 1 Коринтјаните 15:36. Несовесно! тоа што ќе го посеете нема да оживее ако не умре. Еве го одговорот на првото прашање. Ап. го привлекува вниманието на читателите на она што постојано се случува во природата. Зрното посеано во земјата ја губи својата обвивка, која се распаѓа под влијание на влагата на почвата. Преку ова распаѓање се ослободува виталниот ембрион на растението, кој е невидлив за човечкото око. Така преку смртта се добива живот. Истото мора да се случи и со човечкото тело. – Од ова читателите можеа да извлечат два заклучоци. Прво, новото тело нема да биде збирка на честички од претходното, уништено тело, исто како што величествениот даб или прекрасна јаболкница не е збирка на честички од распаднат желад или јаболко зрно. Второ, ќе има органска врска помеѓу телото на воскреснатиот и неговото поранешно уништено тело. Ако телото на воскреснатиот не стоело во никаква врска со вистинското тело, тогаш смртта не би можела да се препознае како поразена: таа би го задржала својот плен. 1 Коринтјаните 15:37. А кога сееш, не го сееш идното тело, туку голото жито што се случува, пченица или нешто друго; 1 Коринтјаните 15:38. но Бог му дава тело како што сака, а на секое семе свое тело. Еве го одговорот на второто прашање. Велејќи дека посеаното семе добива нова наметка и нов украс, со што станува вистинско растение, Ап. очигледно одговара на прашањето за судбината на починатото човечко тело. Вториот е исто така „гол“ кога ќе потоне во земјата и ќе се уништи во неа, но потоа мора да ја добие полнотата на органите неопходни за нов живот. - „Како сака“ - поточно: како што сакаше (καθώς ηθέλησεν). Овој Ап. укажува на законот за развој што Бог го ставил во секое поединечно растение при создавањето. Божествената волја секогаш одржува таков ред што од одредено зрно произлегува одредено растение („своето тело“). 1 Коринтјаните 15:39. Не е секое тело исто; но друго е месо меѓу луѓето, друго меѓу ѕверовите, друго меѓу рибите и друго меѓу птиците. 1 Коринтјаните 15:40. Постојат небесни тела и земни тела; но една е славата на небесните, а друга е славата на земјата. 1 Коринтјаните 15:41. Има друга слава на сонцето, друга слава на месечината, друга на ѕвездите; а ѕвездата се разликува од ѕвездата по слава. Бидејќи оние кои се сомневаа во воскресението на мртвите очигледно веруваа дека е невозможно да се појави некое ново тело, различно од сегашното, тогаш Ап. смета дека е неопходно да се сврти вниманието на читателите на бескрајната разновидност на организми кои го сочинуваат реалниот видлив свет. - „Не цело тело“. – Зборот „месо“ овде означува супстанција, а не само надворешна форма на организмот. (Во стих 39, Ап. наведува четири вида „земни“ суштества, а потоа зборува за „небесните“ тела). – „Постојат небесни тела“ - овие тела (ѕвезди) се разликуваат од земните и по суштина и по сјај. – „Слава“ (δόξα) сјај, сјај. Земните суштества имаат и свој сјај, кој кај цвеќињата се состои од нивните различни бои, кај животните - во сила или умешност, кај луѓето - во благороден израз на лицето. – Укажувајќи на разновидната моќ на сјај меѓу небесните сили Ап. со тоа им влева на читателите дека не треба да се сомневаат во полнотата на Божјата моќ. „Боже“, сака да каже Up. „Има доволно моќ да му даде на човекот ново, подобро тело“. Но индиректно Ап. овде ја дава и идејата дека телата на воскреснатите ќе бидат различни по достоинство (Јован Златоуст, Амвросиј). 1 Коринтјаните 15:42. Така е и со воскресението на мртвите: се сее во распадливост, воскреснува во нераспадливост; 1 Коринтјаните 15:43. посеан во понижување, воскреснат во слава; се сее во немоќ, се подига во сила; Овие стихови одговараат на второто прашање од стих 35: „Во кое тело ќе дојдат?“ . Одговори Ап. го дава ова: во тело кое воопшто не е обновеното сегашно тело, но има сосема различни својства од вашето тело. - „Сее е“. Овој глагол овде се користи три пати и секој пат несомнено има посебно значење. – „Се сее во распаѓање“ – тоа укажува на погребување на телото. – „Се сее во понижување“ – овој израз опфаќа секакви катастрофи во животот кои се подготвуваат за уништување на телото. – „Посеано во слабост“ е ознака за беспомошноста на новороденото бебе. – Нераспадливоста, славата и моќта се спротивни на расипаноста, уништувањето и слабоста. Првиот термин го означува идното тело како ослободено од болести, исцрпеност и смрт, вториот како ослободено од вообичаените слабости на сегашното тело и кое од себе испушта сјај на совршениот живот, третиот како обдарено со полнота сила. 1 Коринтјаните 15:44. духовното тело се сее, духовното тело воскреснува. Има духовно тело, има и духовно тело. Наведено во 42-43 чл. спротивностите имаат своја основа во разликата меѓу „душите“ и „духовните“ тела. Првиот е наменет да служи како орган на душата (ψυχή), т.е. витална сила на човечкото тело, вториот треба да служи како инструмент на највисокиот принцип на човечкото битие - духот (πνεῦμα). Духот ќе влијае на виталниот ембрион на распаднатото човечко тело, но не така што од овој ембрион ќе излезе токму истото тело што постоело порано - тоа се случува со распаѓање на зрното на растение - туку така што развојот на овој ембрион оди во друга насока и во друга, повисока форма на постоење. Така, телото што повторно ќе се појави ќе биде послушен инструмент на духот. - „Има духовно тело, има духовно тело“. Ова место зборува во прилог на претпоставката дека Ап. верувал во значајна разлика помеѓу душата и духот и не ги сметал овие два елементи за различни функции на иста супстанција. Инаку, нејасно е зошто толку упорно би ја истакнувал разликата меѓу телата. 1 Коринтјаните 15:45. Така е напишано: првиот човек Адам стана жива душа; а последниот Адам е животворен дух. Апостолот го потврдува постоењето на двојно тело со повикување на Светото Писмо. - „Така е напишано“. Овие зборови се однесуваат само на првата половина од стихот. - „Тој стана жива душа“ (1. Мој. 2:7). Зборуваме за создавањето на човекот. Човекот „станал“, станал човек или анимирано суштество, откако Бог му вдахнал здив на живот во неговото тело создадено од земниот прав. Со овие зборови Ап. дефинира граница над која првиот човек никогаш не би можел да ја помине. Оваа граница е означена со изразот „жива душа“ (ψυχή ζῶσα). Очигледно, оваа дефиниција дадена на човекот го поистоветува со животните, кои Мојсеј ги нарекува и „живи души“ (1. Мој. 1:20, 24). Но, всушност, во однос на луѓето, овој термин содржи неспоредливо повеќе отколку кога се применува на животните. А според книгата Битие, исконскиот човек неизмерно се издигнал над животните со својот ум, слободна волја и срце. Тогаш се знае дека исконскиот човек стапил во непосредна комуникација со Бога, а тоа се однесува на активноста на највисокиот принцип на човечкото битие - „духот“. Ако Мојсеј директно не му припишува дух на човекот, тогаш тоа покажува дека со тоа што човекот станал „жива душа“, целта на првото создавање била постигната. Духот, како водечки принцип на човечкото суштество, требало да стапи во акција во подоцнежна ера. Примордијалниот човек, според Ап. Павел, ја помина само почетната фаза на постоење и активност. „Последниот Адам“. Така го нарекува Ап. Христос како Глава на човештвото, по Кого нема да има ново поглавје. - „Има животворен дух“. Ова е човечка состојба, спротивна на друга човечка состојба - „жива душа“. Духот овде се нарекува „животворен“ не затоа што дава духовен живот (како во Јован 4:14), туку како што го оживува телото, кое му служи како орган. И душата го оживува телото и го движи, но духот прави повеќе - го оживува, давајќи му нова сила и младост. Но, на која точка од животот на Христос треба да се припише исполнувањето на оваа изрека? Подобро е да се верува дека Христос стана „животворен дух“ постепено - почнувајќи од Неговото чудесно раѓање и завршувајќи со чудесното вознесување на небото, кога Неговото тело стана целосно „духовно“. Но, во целосна смисла, Христос ќе ја открие Својата животворна духовна активност во времето кога ќе ги прослави телата на оние кои веруваат во Него и ќе ги направи слични на Неговото тело (сп. Фил. 3,21). 1 Коринтјаните 15:46. Но, не прво духовното, туку духовното, потоа духовното. Но, зошто Бог веднаш не создал животворен дух, односно нешто посовршено? На овој Ап. одговара со укажување на општиот закон: „прво духовното, а потоа духовното!“ Значењето на зборовите на апостолот е ова: животот на духот е суштински идентичен со светоста и затоа, како светоста, не може да му се даде на човекот во готова форма при самото негово создавање: тоа е прашање на неговата слободна волја. Исконскиот човек мораше или да живее за себе или за Бога. Во првиот случај мораше да паѓа и да паѓа сè подолу и пониско, во вториот го чекаше издигнување, дури и подобрување на самото тело. Човекот падна, земајќи го првиот пат, но, дури и во падот, човековата желба за најдоброто не можеше целосно да исчезне, а Бог ја разгори оваа желба на духовниот човек преку посебно педагошко влијание, кое му беше доделено на еврејскиот народ што Тој го избра. А другите народи целосно не ги потопиле духовните стремежи во себе, така што човештвото се покажало подготвено да го прими Божјиот Дух и да започне нов духовен живот. Да, човештвото можеше целосно да ги цени придобивките од духовниот живот само кога ќе поминеше низ почетната фаза - духовниот живот. 1 Коринтјаните 15:47. Првиот човек е од земјата, земјен; второто лице е Господ од небото. Законот наведен во стих 46 се применува на состојбата на телата. Прво, требаше да има „земно“ тело кое одговараше на „духовната“ состојба на првиот човек, а потоа требаше да се појави „небесно“ тело, кое одговара на новата „духовна“ состојба на вториот Адам. – „Оној што е прав“ – односно според квалитетот на своето тело ги претставува истите честички што се во обична прашина или прав (сп. 1. Мој. 2,7) – „Вториот човек“ – односно кој подоцна се појавил (δεύτερος έπειτα во ст. 46). - „Господи“. Овој збор го нема во повеќето антички ракописи. - „Од небото“. Бидејќи во целиот овој оддел Ап. има за цел да одговори на прашањето: „во какво тело ќе воскреснат мртвите?“, тогаш најприродно е овој израз да се разбере како ознака на телото во кое воскреснатиот Христос ќе се појави при Неговото второ доаѓање (постои и друго мислење, според кое апостол овде наводно мисли на претходно постоењето на Христос на небото како небесен човек). А изразите паралелни со ова: „ќе слезе од небото“ (1. Сол. 4,16) или: „Појавување на Господ Исус од небото“ (2. Сол. 1:7) го означуваат и второто Христово доаѓање на земјата (сп. Фил. 3:20, кој вели дека го чекаме Спасителот, Господ „од небото“). 1 Коринтјаните 15:48. Како што е земното, така се и земните; и како што е небесното, така се и небесните. 1 Коринтјаните 15:49. И како што го носевме образот на земното, така ќе го носиме и образот на небесниот. Луѓето кои потекнуваат од „земниот“ предок, Адам, треба да бидат слични по тело со него, а оние што го имаат „небесниот“ предок треба да го имаат истото прославено тело што го има Тој. - „Ќе го носиме“. Некои гледаат пропуст овде. време на идно расположение (φορέσομεν), други - субунктив. аорист (φορέσωμεν). Иако првото разбирање е потврдено само со сведочењето на Ватиканскиот законик и Пешито, сепак е поконзистентно со значењето на целиот пасус. Со второто разбирање, овде треба да се види поттик (ајде да го поднесеме!), а сепак овде е изнесено позитивно учење (сп. Рим. 5:1) со следнава содржина: „телото со кое мртвите ќе воскреснат е небесно тело, слично на телото на Самиот Господ“. 1 Коринтјаните 15:50. Но, ова ви го велам, браќа, дека телото и крвта не можат да го наследат Царството Божјо, а расипаноста не ја наследува нераспадливоста. Овој стих го претставува преминот кон следниот дел. „Месото и крвта“, односно нашиот сегашен телесен организам, не можат да останат непроменети кога верниците треба да влезат во славното Христово царство. - „Корупцијата“ е истото „тело и крв“, но како веќе допрено од распаѓање. 1 Коринтјаните 15:51. Ви кажувам една тајна: нема да умреме сите, туку сите ќе се промениме. 1 Коринтјаните 15:52. наеднаш, со треперење на окото, при последната труба; Зашто ќе се огласи трубата, и мртвите ќе воскреснат нераспадливи, а ние ќе се промениме. „Тајната“. Апостолот станал свесен за она што го рекол потоа со посебно откровение од Бога (сп. 1. Солунјаните 4:15). - „На последната труба“. Ниту една труба не може да ги разбуди мртвите. Затоа, овде овој израз може да ја означува само посебната семоќна Божја заповед, врз основа на која мртвите мора да воскреснат, а живите да се променат во телото. Самата слика е позајмена од сигналите што ги давале еврејските свештеници кога Евреите скитници во пустината морале да тргнат на пат или да се соберат на одмор во скинијата (Бр. X: 2-10). Од фактот дека трубата се нарекува „последна“, може да се заклучи дека уште порано ќе се случат други Божји заповеди, кои ќе имаат значење за светот на духовите. - „Зашто ќе зазвучи трубата“, односно ќе зазвучи трубата. Повторно ова е фигуративен израз што укажува на истовременото воскресение на мртвите и промена на живите. - „Ние“, односно сите верници кои ќе доживеат да го видат второто доаѓање. Апостолот не знаел дали тој самиот ќе го доживее овој период (сп. т. 30 и 31; 1. Кор. 6:14; Фил. 1:20, 2:17) и, со оглед на неговата вродена надеж во претстојното доаѓање на Господ, тој попрво би можел да се вброи себеси меѓу оние кои би доживеале да го дочекаат тоа време. 1 Коринтјаните 15:53. Зашто ова распадливото мора да се облече во нераспадливост, а овој смртник да се облече во бесмртност. 1 Коринтјаните 15:54. Кога овој распадлив ќе ја облече нераспадливоста и овој смртник ќе ја облече бесмртноста, тогаш ќе се исполни словото напишано: Смртта е проголтана во победата. „Облечете“. Овој израз покажува дека ќе има врска помеѓу сегашното и идното, изменето тело. Нашето тело нема да биде уништено, туку само ќе добие нова форма на постоење, како да е облечено во нова облека. - „Зборот ќе се оствари“. Аве. Ап. Ова пророштво, како и многу други, очигледно се однесува само на избраниот народ, се однесува на идна промена во телата на сите луѓе. - „Победа“, односно целосно откривање на внатрешните сили на човечкото битие, кога секое нивно слабеење станува невозможно. „Смртта ќе биде проголтана од вечниот живот“ (Годет). 1 Коринтјаните 15:55. Смрт! каде ти е убодот? пеколот! каде е вашата победа? 1 Коринтјаните 15:56. Убодот на смртта е гревот; а силата на гревот е законот. Во чувството на благодарност кон Бога за ова ослободување од смртниот јарем што несомнено ги очекува верниците, Ап. зборува со зборовите на свети Осија за целосниот пораз на смртта. Тој ги дава зборовите на Осија приближно според текстот на LXX (Ос. 13:14). – „Стинг“ (κέντρον). Пророкот ја замислува смртта како отровно животно, како скорпија, кое станува безопасно со губење на убодот. - „Ободот на смртта е гревот“. Ап. Ова укажува на внатрешната причина за смртта. Тој продира, така да се каже, во оние мистериозни засолништа каде што смртта го подготвува својот отров и покажува како победникот успеал да стави крај на оваа штетна сила. „Гревот“ и „законот“ се внатрешните причини преку кои смртта може да ја потврди својата доминација над луѓето. Првата причина е гревот. Ова е јасно наведено во Светото Писмо (1. Мој. 2:17; Рим. 5:12 и 1. Кор. 15:21, 22). Иако човекот е создаден смртен по тело, тој би ја избегнал смртта доколку не згрешил (сп. Рим. 13,10). Но, од каде гревот ја доби оваа страшна моќ над човекот? Од законот. Ап. во последниот до Рим вели дека гревот не му се припишува на човекот како кривично дело достојно за смртна казна освен ако не постои закон (Рим. 5:13). Само законот ги направи виновни за смрт грешниците кои го прекршуваа. Тој, така да се каже, длабоко го втурнал убодот на смртта во човекот, го осудил човекот на смрт и бил движечка сила за овој убод на смртта. 1 Коринтјаните 15:57. Му благодариме на Бога, кој ни даде победа преку нашиот Господ Исус Христос! Победата над смртта ја извојувал Христос на овој начин. Бидејќи беше неопходно прво да се победи гревот - осилото на смртта - Господ I. Христос го изврши ова дело, не дозволувајќи му на гревот во сопствената природа, иако имаше исто тело како луѓето, исклучувајќи ја грешноста. Преку ова, Тој исто така разоружа уште една поддршка на смртта - законот, бидејќи законот не можеше да има ништо против Оној што целосно го спроведуваше законот. Оваа двојна лична победа беше неопходен предуслов за Неговото сопствено воскресение. Но, освен тоа, Христовата активност имаше за цел да се осигура дека оваа победа стана судбина на целото човештво, а Тој, навистина, го постигна ова: нè избави преку Неговото посредништво од осудата на законот и нè помири со Бога, и преку ова помирување добивме сила исполнета со благодат за победа над гревот, кој престана да биде наш господар. - „На тој што дарувал“ - според померодавно четиво: „на оној што дарувал“. Апостол, навистина, не можеше да помисли дека победата над гревот ја извојуваа луѓето еднаш засекогаш (сп. Рим. Поглавје II): Господ постојано ни дава сила да извојуваме победи над гревот. 1 Коринтјаните 15:58. Затоа, возљубени мои браќа, бидете силни, непоколебливи, секогаш изобилувајте во делото Господово, знаејќи дека вашиот труд не е залуден во Господа. Ова содржи морализирачки заклучок од она што е кажано за победата на христијаните над гревот и смртта. - „Во делото Господово“, односно во ширењето на Евангелието и во сопственото самоподобрување. – „Твојот труд не е залуден“, односно работата е важна. Некои овде гледаат нешто понижувачко за христијанското општество, кое се чини дека во потрагата по доблест се раководи од очекувањето на наградата, а не од убавината на доблеста сама по себе. Но, критичарите на христијанството забораваат дека овде не зборуваме за исполнување на моралниот закон воопшто, туку за преземање посебни подвизи кои не се задолжителни за секој човек. Освен тоа, наградата што ја очекуваат христијаните е задоволување на највисоките, најблагородните стремежи на душата. Во овој момент, приврзаниците на доктрината за враќање на сите нешта во нивната примитивна состојба бараат упориште за себе. Но, што се однесува до изразот за „сите“, иако може да се примени на осудените луѓе, тоа не значи дека „сите“ ќе бидат спасени. Може само да укаже дека „сите“ директно и веднаш ќе бидат подложни на Божјата сила, која во однос на грешниците ќе се манифестира во форма на правда и семоќ. Потоа, ако зборуваме за универзалноста на спасението, тогаш ова спасение мора да се смета за судбина на демоните, но во меѓувреме, стих 25 зборува за „поразот“ на злите сили. Затоа, природно е да се претпостави дека тука е Ап. го навестува формирањето на општество на разумни и слободни суштества кои Христос ќе ги доведе во најблиско единство со Бога и ќе работат за слава Божја, како што работеше Самиот Христос во текот на својот земен живот. – Паралели со доктрината за општото воскресение содржана овде се: 1 Сол. 4:13–17 и Отк. 19–21. Овие места велат и дека во моментот на второто доаѓање ќе воскреснат само верниците. Тие особено се согласуваат едни со други; 1 Кор.15:24 и Апок. 19:20; 1 Кор.15:23 и Апок. 20 ; 1 Кор.15:26 и Апок. 20:14 ; 1 Кор.15:28 и Апок. 21:3. – Има многу сличности со учењето на Ап. Павле за воскресението на верниците се наоѓа и во зборовите на Господ Исус Христос за Неговото второ доаѓање (на пример, Лука 17:22–37, кој зборува за прелиминарниот суд на кој ќе бидат подложни верниците при второто Христово доаѓање. Конечниот општ суд се разликува од овој суд, на кој ќе се соберат „сите народи“ (поточно, сите народи). за кој се зборува во Матеј 25:31 и понатаму.) Некои гледаат во стиховите 32–34 конфузија на доктрината за воскресението на телото со доктрината за бесмртноста на душата. Велат дека Ап. од негацијата на првото ги изведува истите заклучоци како што всушност се извлекуваат од негацијата на второто. – Но, се чини, и самите негатори на воскресението верувале дека со конечното уништување на телото не е можна лична бесмртност за човекот (види ги последните зборови од стих 32). А потоа, за самиот Ап. За Павле, бесмртноста нема апсолутно никакво значење, бидејќи нема доверба во воскресението Христово и во идното воскресение на верниците. Од таквата бесмртност треба повеќе да се плаши отколку да се посакува. Со кого душата на човекот ќе биде во заедница по смртта на телото, ако од другата страна на гробот нема воскреснат Христос?! Затоа, природно, според погледот на Ап. Павле го идентификувал воскресението на телото и бесмртноста. Можеби ќе ве интересира: