Глава 15
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
მკვდრეთით აღდგომის შესახებ. მკვდრეთით აღდგომის რწმენასთან მჭიდრო კავშირშია გამოსყიდვის რწმენა (1–34). როგორ აღდგებიან მკვდრები და რომელ სხეულში იარსებებენ (35–58)
1 კორინთელები 15:1–34. საეკლესიო, მორალური და ლიტურგიკული საკითხებიდან აპ. ახლა გადადის დოგმატურ საკითხზე - მკვდრეთით აღდგომა. ძალიან სავარაუდოა, რომ მკვდრეთით აღდგომის შესახებ ეჭვი გაჩნდა ზოგიერთ კორინთელში (მ. 12) პლატონის შეხედულების გავლენის ქვეშ მატერიაზე ზოგადად (ύλη), როგორც ფიზიკური და მორალური ბოროტების წყაროს და კონკრეტულად სხეულს, როგორც ცოდვილ პრინციპს ადამიანის ბუნებაში. მხოლოდ ამ შეხედულებას შეუძლია ახსნას, თუ რატომ ჩანდა ბერძნებისთვის სხეულის მომავალი აღდგენა ან აღდგომა სრულიად არასასურველი. შესაძლოა, კორინთელმა ცრუ მასწავლებლებმა, რომლებიც უარყოფდნენ მომავალ აღდგომას, როგორც შემდგომი ერეტიკოსები (2 ტიმ. 2:18), ამბობდნენ, რომ „აღდგომა უკვე მოხდა“, რაც ნიშნავს კაცობრიობის სულიერ განახლებას გამოსყიდვის მადლით. – ამ ცრუ მასწავლებლებისგან განსხვავებით, აპ. პირველი ამტკიცებს, რომ მკვდრეთით აღდგომასთან ერთად ყოველგვარი გამოსყიდვა დგას და ეცემა. უპირველეს ყოვლისა, ის მტკიცედ ამტკიცებს ქრისტეს აღდგომის ფაქტს, რომელიც ქმნის საფუძველს, რომელზედაც ემყარება ჩვენივე აღდგომის იმედი (1-11).
შემდეგ ის განმარტავს, რომ მკვდრეთით აღდგომის უარყოფა, რა თქმა უნდა, იწვევს ქრისტეს აღდგომის უარყოფას, და ამასთან ერთად მოციქულთა და მთელი ქრისტიანობის ჩვენების ჭეშმარიტების უარყოფას (12-19), და რომ, პირიქით, მკვდრეთით აღდგომის რწმენა, მჭიდრო კავშირშია ქრისტეს აღდგომის რწმენასთან, რომელიც დაფუძნებულია ქრისტეს აღდგომაზე. (20-28). გარდა იმისა, რაც თქვა აპ. აკეთებს შენიშვნას კიდევ რამდენიმე შედეგებზე, რასაც მომავალი აღდგომის უარყოფა იწვევს. სწორედ ამ შემთხვევაში სრულიად უაზროა „ნათლობა მიცვალებულთათვის“ და სიკვდილი ქრისტესთვის. პირიქით, სიამოვნებით ცხოვრება ერთადერთი სწორი შედეგია ასეთი უარყოფისგან (29–34).
1 კორინთელები 15:1. შეგახსენებთ, ძმებო, სახარებას, რომელიც მე გიქადაგეთ, რომელიც მიიღეთ და რომელშიც იდგათ,
1 კორინთელები 15:2. რომლითაც თქვენ გადარჩებით, თუ დაიცავთ იმას, რაც მე გიქადაგეთ, თუ ამაოდ არ გწამთ.
„შეგახსენებ“ - უფრო ზუსტად: „შენს ყურადღებას ვაქცევ“ (γνωρίζω). აპ. მათ უკვე „გაახარა“ „სახარება“, მაგრამ შესთავაზა იგი მხოლოდ როგორც ისტორიული ფაქტი. ახლა მას სურს დაწვრილებით გაარკვიოს ამ ფაქტის მნიშვნელობა. - "თუ შეინარჩუნებ ნასწავლს." საკმარისი არ არის მხოლოდ სახარების მიღება და აღიარება: ხსნის მისაღწევად საჭიროა მტკიცედ და სწორად ჩაეჭიდო ამ სახარებას, გაიგო ის ზუსტად ისე, როგორც ეს აპექსმა გაიგო. პოლ. - „თუ ამაოდ არ ირწმუნე“, ანუ თუ, რა თქმა უნდა, - რასაც მოციქული არ დაუშვებს, - უმიზნოდ და უშედეგოდ ირწმუნე ქრისტე (εικῆ).
1 კორინთელები 15:3. რადგან თავიდანვე გასწავლე ის, რაც მივიღე, ანუ ქრისტე მოკვდა ჩვენი ცოდვებისთვის, წმინდა წერილების მიხედვით.
1 კორინთელები 15:4. და რომ დამარხეს და აღდგა მესამე დღეს, წმინდა წერილების მიხედვით,
1 კორინთელები 15:5. და რომ გამოეცხადა კეფას, შემდეგ თორმეტს;
აპ. ადრე (1 კორ. 11:2) მან შეაქო კორინთელები მათ მიერ შემოღებული საეკლესიო ინსტიტუტების მტკიცედ შენარჩუნებისთვის, მაგრამ ახლა, დოგმატურ ტრადიციებზე საუბრის დაწყებისას, ის თავს იკავებს შექებისგან. აშკარაა, რომ ამ უკანასკნელ მხრივ კორინთელები არ იმსახურებდნენ ქებას. პირიქით, ის საჭიროდ თვლის, რომ კვლავ მიაწოდოს მათ ყურადღების ცენტრში აღდგომის შესახებ მთელი სწავლება, რომელსაც მანამდე ზეპირად ასწავლიდა. ამავდროულად, ის უპირველეს ყოვლისა შეახსენებს მათ უტყუარი მტკიცებულებების მთელ რიგს, რომლებზეც დაფუძნებულია იესო ქრისტეს აღდგომის რწმენა, რაც ჩვენი მომავალი აღდგომის გარანტიაა. - "ამისთვის". რატომ აპ. საჭიროდ მიიჩნევს კორინთელებს გაუმჟღავნოს ქრისტეს აღდგომისა და მკვდრეთით აღდგომის მნიშვნელობა (მ. 1)? რადგან ეს იყო კორინთოში მისი გამოსვლისას მისი ქადაგების ყველაზე მნიშვნელოვანი წერტილი და, ასე ვთქვათ, მისი სწავლების საფუძველი. - "მიღებული." აპ. მოციქულებისგან შეიტყო ფაქტების შესახებ (მაგალითად, პეტრესა და იაკობთან ქრისტეს გამოჩენის შესახებ), მაგრამ რაც შეეხება თავად სიკვდილისა და აღდგომის მოვლენის მნიშვნელობას, ეს მისთვის ცხადი გახდა შინაგანი განმანათლებლობით, რომელიც მან თავად უფლისგან მიიღო (გალ. 1:12).
ამიტომ მისთვის ცხადი გახდა, რომ ქრისტე მოკვდა ხალხის ცოდვებისგან გამოსასყიდად და რომ ქრისტეს ეს სიკვდილი სრულ თანხმობაში იყო ძველი აღთქმის წერილებთან. - "ის დაკრძალეს." დაკრძალვის ეს ფაქტი მოწმობს, რომ ქრისტესთვის სიკვდილი მართლაც მოვიდა, რომ ის სინამდვილეში მოკვდა და არ ჩანდა უბრალოდ მოკვდა. - "წმინდა წერილის მიხედვით." მესამე დღეს ქრისტეს აღდგომის შესახებ წინასწარმეტყველება შეიძლება როგორც წმინდა იონას ბედზე, ასევე წმინდა ოსიაში (ოსია 6:2). - "გამოეცხადა კეფას, შემდეგ თორმეტს." ორივე ეს მოვლენა, რომელიც აღდგომის პირველ დღეს მოხდა, წმინდა ლუკამ მოიხსენია (ლუკა 24:34, 36), ხოლო დაახლოებით მეორე - ევ. იოანე (იოანე 20:19 და შემდგომ). აპ. აქ აშკარად საუბრობს აღმდგარი ქრისტეს სხეულებრივ გარეგნობაზე. მართლაც, რა მიზანი ჰქონდა მოციქულს სამოციქულო მოწმობების ჩამოთვლაში? მას, რა თქმა უნდა, სურდა ამით დაემტკიცებინა ჩვენი მომავალი სხეულებრივი აღდგომის ჭეშმარიტება და ეს ჭეშმარიტება მხოლოდ მკვდრეთით აღდგომის უფლის სხეულებრივ გარეგნობაზე იქნებოდა დამყარებული.
უნდა აღინიშნოს, რომ დასავლური კოდები იკითხება არა: "თორმეტი", არამედ "თერთმეტი" (როგორც ჩვენი ცნობილი თარგმანი). რომელი კითხვაა უფრო სწორი? ზუსტი მნიშვნელობის თვალსაზრისით, რა თქმა უნდა, ეს უკანასკნელი, რადგან როდესაც ქრისტე აღდგა, იუდა მოციქულთა შორის აღარ იყო და მათგან მხოლოდ თერთმეტი იყო დარჩენილი. მაგრამ პირველ კითხვასაც აქვს აღიარების უფლება, რადგან "თორმეტი" დარჩა "თორმეტი" მაშინაც კი, როდესაც ერთი ან ორი აკლდა ქრისტეს პირველი მოწაფეების ამ წრეს (მაგალითად, იუდა და თომა - აღმდგარი ქრისტეს გამოჩენისას). გამოთქმა 12 მოციქული იყო ტექნიკური ტერმინი იმ პირველი მოწაფეების ღირსების აღსანიშნავად, რომლებიც თავად ქრისტემ მოიწვია, ისევე როგორც ისტორიაში ცნობილია ეს ტერმინი: „ათთა საბჭო“ და ა.შ. გარდა ამისა, ეს კითხვა: „12 (მოციქულთა) მიმართ“ დასტურდება უძველესი ხელნაწერებით.
1 კორინთელები 15:6. შემდეგ იგი ერთ დროს ხუთასზე მეტ ძმას ეჩვენა, რომელთა უმეტესობა ჯერ კიდევ ცოცხალია, ზოგი კი გარდაიცვალა;
აქ მოხსენიებული ფენომენი უდავოდ იგივეა, რაც ევ. მათე (მათე 28:16). თუ ევ. ახსენებს მხოლოდ "თერთმეტს", გამოტოვებს "ხუთასი ძმას", ეს აიხსნება იმით, რომ ის მოჰყავს ქრისტეს მცნებებს, რომლებიც მხოლოდ მოციქულებს ეხებოდათ (მათე 28:18–20). - "დღემდე ცოცხალია." აპ აღნიშნავს ამას. რათა კორინთელებს ეთქვათ შესაძლებლობა ეკითხათ აღდგომის შესახებ ქრისტეს შესახებ, ვინც იხილა იგი აღდგომის შემდეგ.
1 კორინთელები 15:7. შემდეგ გამოეცხადა იაკობს და ასევე ყველა მოციქულს;
„იაკობი“, რა თქმა უნდა, უფალი იესო ქრისტეს ძმაა, რომელიც შემდგომში იყო იერუსალიმის ეკლესიის ეპისკოპოსი: თუ აპ. სხვას გულისხმობდა და არა ამ ცნობილ საეკლესიო მოღვაწეს (გალ. 1:19, 2:9, 22; საქმეები 12:17, 15:13), მაშინ ის, რა თქმა უნდა, უფრო ზუსტად დანიშნავდა მას. ქრისტეს ცხოვრების განმავლობაში იაკობს არ სწამდა მისი (იოანე 7:5), მაგრამ ქრისტეს ამაღლების შემდეგ მას ვპოულობთ მოციქულებთან და წმინდა ცოლებთან ერთად იერუსალიმის ზედა ოთახში (საქმეები 1:14). ურწმუნოების ეს უეცარი გარდაქმნა მორწმუნედ მხოლოდ სპეციალური მტკიცების ძალით შეიძლებოდა განხორციელებულიყო, რაც თავად აღმდგარი უნდა ყოფილიყო იაკობისთვის. - "ყველა მოციქულს." ეს იყო გამოჩენა უფლის ზეცად ამაღლების დღეს, როდესაც, რა თქმა უნდა, უფლის განსაკუთრებული ბრძანებით, ყველა მოციქული შეიკრიბა (შდრ. საქმეები 1:4, 6).
1 კორინთელები 15:8. და ბოლოს და ბოლოს ის რაღაც მონსტრივით მეჩვენა.
Risen Apex-ის გამოჩენა, რაც მას პირადად დაემართა. აყენებს მას სხვა ფენომენებთან. შესაბამისად, ეს იყო არა შინაგანი მოვლენა მისი პირადი ცხოვრებიდან, არამედ რეალური ფენომენი. – „მონსტრი“ (έκτρωμα) იყო ბავშვი, რომელიც ნაადრევად დაიბადა და უფრო მეტიც, დედის მუცლიდან, შეიძლება ითქვას, ძალით, ქირურგიული გზით ამოიყვანეს. სხვა მოციქულები მწიფე ნაყოფივით ჩამოცვივდნენ იუდაიზმის ხიდან და აღმოჩნდნენ ქრისტეს საგანძურში, ხოლო მოციქული. პავლე იძულებით იქნა ამოგლეჯილი იუდაიზმის სიღრმიდან, თავად ქრისტეს მიერ, ისე რომ არ იყო მზად მისი მოციქული გამხდარიყო.
1 კორინთელები 15:9. რამეთუ უმცირესი ვარ მოციქულთა შორის და არა ვარ ღირსი მოციქულად ვიწოდებოდე, რამეთუ ვდევნიდი ღვთის ეკლესიას.
1 კორინთელები 15:10. მაგრამ ღვთის მადლით ვარ ის, რაც ვარ; და მისი მადლი ჩემში ფუჭი არ იყო, არამედ ყველა მათგანზე მეტად ვიშრომე: არა მე, არამედ ღვთის მადლი, რომელიც ჩემთან იყო.
მისი მოუმზადებლობა წმ.მოციქულთა მსახურებისთვის ადასტურებს, რომ იგი ქრისტეს ეკლესიის მდევნელი იყო. "მოციქულთაგან უმცირესი" - ასე ამბობს აპი საკუთარ თავზე. თავმდაბლობის გრძნობის გამო. უფრო მეტიც, ეფესელთა ბოლოში ის საკუთარ თავს უმცირეს ქრისტიანებს უწოდებს (ეფეს. 3:8). - „რა ვარ მე“, ანუ გავხდი ქრისტიანი, მოციქული და ბოლოს მთელი წარმართული სამყაროს მოციქული. - "ყველაზე მეტად" - რა თქმა უნდა, უფრო მეტი, ვიდრე ყველა მოციქული ერთად აღებული. ოთხ. რომი. 15:19. - "ბევრად ვიმუშავე." ეს გამოთქმა აღნიშნავს არა მხოლოდ თავად მუშაობის პროცესს, არამედ მიუთითებს მის შედეგებზეც (შდრ. იოანე 4:38). აპ. მაშინაც კი, პავლეს შეეძლო ეთქვა თავის შესახებ, რომ მის ქადაგებას უფრო დიდი შედეგი ჰქონდა, ვიდრე ყველა მოციქულის ქადაგებას. - "გრეისი... ჩემთანაა." აპ. თუმცა მას არ ავიწყდება, რომ ყველა საქმეში მას ღვთის ყოვლისშემძლე მადლი ეხმარებოდა.
1 კორინთელები 15:11. ასე რომ, მე თუ ისინი, ასე ვქადაგებთ და ასე გწამთ.
„ასე გწამდათ“, ანუ ეკლესიამ ერთხმად აღიარა, რომ 12 მოციქულის სახარებაც და მოციქულის სახარებაც. პავლე იმავე საფუძველს ეყრდნობა - კერძოდ, ქრისტეს სიკვდილისა და აღდგომის მოვლენებს, რომლითაც ჩვენ, წმინდა წერილის თანახმად, მივიღეთ ცოდვებისაგან განთავისუფლება.
1 კორინთელები 15:12. თუ ქრისტეს შესახებ ქადაგებენ, რომ ის მკვდრეთით აღდგა, მაშინ როგორ ამბობენ ზოგიერთი თქვენგანი, რომ მკვდრეთით აღდგომა არ არის?
ჩვენი ახალი ცხოვრება, ქრისტესთან კომუნიკაციის შედეგად წარმოქმნილი, სხვა არაფერია, თუ არა მონაწილეობა მის ცხოვრებაში. აქედან გამომდინარეობს, რომ თუ ქრისტეს ახლა აქვს განდიდებული სხეული, რომელიც ასეთი გახდა ქრისტეს მკვდრეთით აღდგომით, მაშინ ჩვენ უნდა მივიღოთ იგივე და იგივე გზით.
1 კორინთელები 15:13. თუ არ არის მკვდრეთით აღდგომა, მაშინ ქრისტე არ აღდგა;
1 კორინთელები 15:14. და თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ ჩვენი ქადაგება ამაოა და თქვენი რწმენა ფუჭია.
1 კორინთელები 15:15. უფრო მეტიც, ჩვენც ღვთის ცრუმოწმეები აღმოვჩნდით, რადგან ღმერთზე ვამოწმებდით, რომ მან აღადგინა ქრისტე, რომელიც არ აღადგინა, თუ, ანუ, მკვდრები არ აღდგებიან;
"და ქრისტე არ აღდგა." ვინც უარყოფს შედეგს (ზოგად აღდგომას), უნდა უარყოს მისი მიზეზიც (ქრისტეს აღდგომა). - ჩვენი ქადაგება ამაოა. სამოციქულო მოწმის მთავარი თემა ქრისტეს აღდგომაა. ამიტომ, ქრისტეს აღდგომის უარყოფით, სამოციქულო ქადაგება კარგავს მთელ თავის არსებით შინაარსს („ამაო“ - უფრო სწორად: „ცარიელი“). კორინთელთა რწმენაც მიბმული აღმოჩნდება საგანთან, რომელიც მხოლოდ წარმოსახვაში არსებობს. - „ცრუ მოწმეები ღვთის შესახებ“, ანუ ღმერთს მიაწერდნენ იმას, რაც მან არ გააკეთა. – „ღმერთის შესახებ მოწმობდნენ“ – უფრო სწორად: „ღმერთის მომხრე“ (ან: წინააღმდეგ) „ღმერთისთვის“. ეს ღმერთის შეურაცხყოფა იქნებოდა.
1 კორინთელები 15:16. რადგან თუ მკვდრები არ აღდგებიან, მაშინ ქრისტე არ აღდგა.
1 კორინთელები 15:17. და თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ თქვენი რწმენა ამაოა: თქვენ კვლავ თქვენს ცოდვებში ხართ.
1 კორინთელები 15:18. ამიტომ ისინიც დაიღუპნენ, ვინც ქრისტეში დაიღუპნენ.
1 კორინთელები 15:19. და თუ ამ ცხოვრებაში მხოლოდ ქრისტეს იმედი გვაქვს, მაშინ ყველა ადამიანზე ყველაზე უბედურნი ვართ.
ქრისტეს აღდგომის უარყოფით, გამოსყიდვის რწმენაც იკლებს. თუ ქრისტე არ აღდგა, მაშინ ის არ არის გამომსყიდველი. - "ამაოა შენი რწმენა" - უფრო ზუსტად: უსარგებლოა, არაფერამდე მიგვიყვანს. - "შენ ისევ შენს ცოდვებში ხარ." ქრისტე რომ მხოლოდ მომკვდარიყო და არ აღმდგარიყო, მაშინ ის თავად დარჩებოდა ცოდვის წყევლის ქვეშ და კაცობრიობა ვერ მიიღებდა გამართლებას მისი ცოდვებისგან: ხოლო ვინც ქრისტესთან ზიარებაში მოკვდა - მათ, ვისაც არ სწამს ქრისტეს აღდგომის, საკუთარ თავს უნდა თქვან - უკეთეს ცხოვრებაზე არ აღდგებიან და მისი ცოცხალი მიმდევრები, რომლებმაც აიღეს საკუთარ თავზე ჯვარი ამ ცხოვრების ტანჯვაზე. იყოს ყველაზე უბედური ხალხი!
1 კორინთელები 15:20. მაგრამ ქრისტე აღდგა მკვდრეთით, პირმშო მკვდრეთით.
1 კორინთელები 15:21. რადგან, როგორც სიკვდილი არის ადამიანის მეშვეობით, ასევე არის მკვდრეთით აღდგომა ადამიანის მეშვეობით.
1 კორინთელები 15:22. როგორც ადამში ყველა კვდება, ასევე ქრისტეში ყველა გაცოცხლდება,
"მაგრამ ქრისტე". უფრო სწორად: "მაგრამ ახლა ქრისტე". აპ. უხალისობის მდგომარეობას უპირისპირებს ადამიანის სულის ახალ მდგომარეობას, რომელიც ხდება ზუსტად „ახლა“ ქრისტეს აღდგომის შემდეგ. – „პირმშო“ – უფრო სწორად: „პირველნაყოფი“ (απαρχή). მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტე გულისხმობს ყველას, ვინც უნდა ადგეს მისი მეორედ მოსვლისას, როგორც პირველი მომწიფებული ყველი მთელი მოსავლის განმავლობაში. - "როგორ..." - ეს სიტყვები ემსახურება იმის ახსნას, თუ რატომ უწოდა მოციქულმა ქრისტეს "მკვდართა პირველი ნაყოფი". სიკვდილიც და აღდგომაც ერთნაირად მოდის ადამიანისგან: ადამიანმა უნდა განკურნოს ის ბოროტება, რომელიც ასევე ადამიანის მიერ არის გამოწვეული. - "როგორც ადამში." უბრალოდ აბსტრაქტულად გამოხატული აზრი ახლა გამოიხატება გარკვეული დამოკიდებულებით ადამიანებთან - ადამთან და ქრისტესთან. - "ადამში - ქრისტეში." წინდებულის ეს ცვლილება „მეშვეობით“ (διά ს. 21) წინათქმაში „ში“ (εν) მიუთითებს მჭიდრო კავშირზე, მჭიდრო ცხოვრებისეულ კომუნიკაციაზე კაცობრიობას, ერთი მხრივ, ადამსა და ქრისტეს შორის. - მეორეზე.
სურს თქვას: „თუ ყველა ადამის მეშვეობით იღუპება, მაშინ ამას საფუძვლად უდევს ის, რომ ისინი ყველანი არიან მასში, ისევე როგორც მათი წინაპარი, სიკვდილით დაინფიცირებული. თუ ქრისტეს მეშვეობით კვლავ უნდა აღდგეს სიცოცხლე, ეს იმიტომ ხდება, რომ მასშია ძალა, რომლითაც ისინი გამართლდებიან და რომლითაც ერთ დღეს, მასთან ზიარების ძალით, ისინი გაიღვიძებენ ახალ სიცოცხლეს“. - "ყველა". ზოგი თვლის, რომ აქ ნამდვილად არის საუბარი „საყოველთაო“ გადარჩენა-აღდგენაზე. მაგრამ ამ ვარაუდს ეწინააღმდეგება მთელი ახალი აღთქმის სწავლება (შდრ. მათ. 12:32, 25:46; მარკოზი 9:48, 14:21; 2 სოლ. 1:9; ფილ. 3:19). სხვები ამ წინასწარმეტყველებას მხოლოდ ქრისტეს მორწმუნეებს მიმართავენ, მაგრამ გამოთქმის „ყველა“ მნიშვნელობის შეზღუდვა (ისინი ქრისტეში გაცოცხლდებიან) ამ გზით თვითნებობის საკითხია. მეტიც, შედარება ადამის ღვაწლსა და ქრისტეს საქმეს შორის შეუძლებელია: ადამი ყველას სიკვდილამდე მივყავართ, ქრისტე - ბევრი... ამიტომ უმჯობესია მივიღოთ წმინდა იოანე ოქროპირის აზრი, რომლის მიხედვითაც გამოთქმას „ყველაფერი“ ორივე შემთხვევაში ზუსტად ერთი და იგივე ფარგლები აქვს. ხოლო იოანე ღვთისმეტყველში ქრისტე არის ავტორი როგორც მართალთა, ისე ცოდვილთა აღდგომისა (იოანე 5:28 და შემდგომ). თუ აპ.
გამოიყენა აქ გამოთქმა „ისინი გაცოცხლდებიან“ (ζωοποιεῖν) და ცოდვილთა შესახებ, რომელიც უფრო ხშირად გამოიყენება მართალთა აღდგომის შესახებ, მას შეეძლო მისი გამოყენება ზოგადად აღდგომის მნიშვნელობით, როგორც ხელოვნებაში. 19-ში მან გამოიყენა სიტყვა „სიცოცხლე“ (ζωή), როგორც ზოგადად მიწიერი არსებობის აღნიშვნა.
1 კორინთელები 15:23. თითოეული თავისი რიგით: ქრისტე პირმშო, შემდეგ ქრისტესნი მისი მოსვლისას.
„საკუთარი წესით“ (Τάγμα). თითოეულ ინდივიდს ან ადამიანთა მთელ კლასს ენიჭება თავისი ადგილი დიდ მთლიანობაში. მარტო ქრისტე მოდის პირველ რიგში. - "ქრისტეს". ესენი არიან, უეჭველად, მართალნი, რომლებსაც აქვთ ქრისტეს სული მათში (რომ. 8:9), ვისთვისაც ქრისტე არის მათი ცხოვრების საფუძველი (კოლ. 3:4). ისინი ქმნიან მკვდრეთით აღდგომის მეორე რიგს ან განყოფილებას.
1 კორინთელები 15:24. შემდეგ კი დასასრული, როცა ის სამეფოს გადასცემს ღმერთს და მამას, როცა გააუქმებს ყოველგვარ ძალაუფლებას, ყოველგვარ ძალაუფლებას და ძალაუფლებას.
"და შემდეგ დასასრული". აპ. რითაც აყენებს გარკვეულ უფსკრული ქრისტეს მეორედ მოსვლას, რაზეც მან ისაუბრა წინა მუხლში და დასასრულს შორის. „ბოლოს“ (τέλος) უნდა გვესმოდეს ღვთის ეკონომიკის ამჟამინდელი წესრიგის დასასრული ადამიანების გადასარჩენად. ადამიანები მიაღწევენ ისეთ მდგომარეობას, რომ მათზე საბოლოო განაჩენის გამოტანა შეიძლება (შდრ. 1 პეტ. 4:7). ეს დასასრული ზუსტად მაშინ დადგება, როცა ქრისტე „სასუფეველს გადასცემს ღმერთს და მამას“. როგორც 25-ე და 28-ე მუხლებიდან ჩანს, ქრისტე მამის მმართველობის ქვეშ დააყენებს ახალ სამეფოს, რომელშიც დამკვიდრდება ცხოვრების ახალი წესრიგი. - ღმერთს უწოდებენ "ღმერთს და მამას", რათა აჩვენოს როგორც ქრისტეს ნებაყოფლობითი დამორჩილება მისთვის, როგორც ღმერთთან, ასევე ქრისტეს ერთიანობა ღმერთთან არსებითად, როგორც მამასთან. – მეორედ მოსვლასა და „აღსასრულს“ შორის განხორციელდება „ყოველი სამთავროს, ძალაუფლებისა და ძალის“ გაუქმება (ნაცვლად: „როცა გააუქმებს“ უფრო სწორია ითარგმნოს: „მას შემდეგ რაც გააუქმებს“. ჯერ „გაუქმოს“, შემდეგ კი „ღალატოს“). გაუქმებული ძალებით, რა თქმა უნდა, უნდა გავიგოთ ღვთის სასუფევლის მტრული ძალები (შდრ. მუხ.
25 და 28), რომელსაც ასევე ეკუთვნის „სიკვდილი“ (მ. 26). ამრიგად, მეორედ მოსვლასა და აღსასრულს შორის დრო იქნება განკითხვის ხანა.
1 კორინთელები 15:25. რადგან მან უნდა იმეფოს მანამ, სანამ ყველა მტერს ფეხქვეშ არ დააყენებს.
ღმერთისადმი მტრულად განწყობილ ძალებზე ასეთი განსჯის აუცილებლობა აპ. ადასტურებს წმინდა წერილის სიტყვებით (ფსალმ. 109:1). მაგრამ როდის დაიწყო ქრისტეს „მეფობა“? ვინაიდან აქ საუბარია გარე და არა მხოლოდ შინაგან სულიერ მეფობაზე (ამის დასტურია ქრისტეს მიერ მტრების დამხობა), უფრო ბუნებრივია ამ მეფობის დასაწყისი მეორედ უფალი იესო ქრისტეს გამოჩენაში დავინახოთ. მაშინ ის ყველას თვალსაჩინოდ მოეჩვენება, როგორც სამყაროს მეფე და მსაჯული და ეს მეფობა გაგრძელდება მანამ, სანამ არ დაამარცხებს ღვთის ყველა მტერს. – არ ეწინააღმდეგება თუ არა მოციქულის განცხადება ქრისტეს მეფობის დასასრულის შესახებ ძველი აღთქმის წინასწარმეტყველებებს, რომლის მიხედვითაც არ იქნება დასასრული მესიის სამეფოს (ეს. 9:6–7). არა, რადგან წინასწარმეტყველებისთვის მესიის სამეფო და ღვთის სამეფო იდენტური ჩანდა: მათთვის ეს ერთი სამეფო იყო და მესიის სამეფოს მარადისობაზე საუბრისას ისინი ზოგადად ღვთის სამეფოს მარადისობას გულისხმობდნენ.
1 კორინთელები 15:26. ბოლო მტერი, რომელიც განადგურებულია, სიკვდილია,
იმისათვის, რომ ქრისტეს გამარჯვება ღვთის სამეფოს მტრებზე სრული იყოს, სიკვდილი უნდა განადგურდეს, როგორც უკანასკნელი მტერი. სიკვდილის ეს განადგურება განხორციელდება მკვდრეთით აღდგომისა და ადამიანის სხეულის შემადგენლობის ცვლილებით, რომელიც აღარ დაექვემდებარება სიკვდილის ან განადგურების შედეგებს.
1 კორინთელები 15:27. რადგან მან ყველაფერი მის ფეხქვეშ დაადო. როდესაც ნათქვამია, რომ ყველაფერი მას ემორჩილება, მაშინ ცხადია, რომ გარდა იმისა, ვინც მას ყველაფერი დაუმორჩილა.
ლექსის პირველი სიტყვები აღებულია VIII ფსალმუნიდან (ფსალმ. 8:7). ისინი რეალურად იგულისხმებიან ადამიანს მისი შექმნის მომენტში, მაგრამ რადგან ადამიანმა არ შეასრულა ეს მიზანი - ყოფილიყო დედამიწის მბრძანებელი, არამედ შეასრულა დედამიწაზე ხორცშესხმული ღვთის ძე, მესია, მაშინ ახალ აღთქმაში ეს სიტყვები სამართლიანად დაიწყო მის მიმართ გამოყენება (მაგალითად, ეფ. 1:22; ებრ. 2:8). – „დაპყრობილი“ – რა თქმა უნდა, ღმერთო. - "გარდა ამისა" - ეს შენიშვნა ემსახურება როგორც გადასვლას ქრისტეს ღმერთისადმი დამორჩილების იდეაზე, რომელიც გამოიხატება შემდეგ მუხლში.
1 კორინთელები 15:28. როდესაც ის ყველაფერს დაემორჩილება მას, მაშინ თავად ძე დაემორჩილება მას, ვინც ყველაფერს დაემორჩილება მას, რათა ღმერთი იყოს ყველაფერი ყველაში.
"როდის დაემორჩილება მას ყველაფერი?" უფრო მიღებული მოსმენით, აქ აუცილებელია თარგმნა არა: "დაიპყრობს", არამედ "დაუმორჩილებს" ან "დაიპყრობს". - "მაშინ თავად ძე დაემორჩილება". აქ არის აპ. უბრუნდება ხელოვნებაში გამოთქმულ აზრს. 24. მან იქ თქვა, რომ „დასასრული“ უნდა დადგეს, შემდეგ 25–27 სტროფებში შუამავალი შენიშვნები მისცა იმის შესახებ, თუ რა უნდა უძღოდეს ამ „დასასრულს“. ახლა ის კიდევ უფრო დარწმუნებით ამბობს, რომ „აღსასრული“ იქნება ძის და მასთან ერთად მთელი სამყაროს დაქვემდებარებაში ღმერთისადმი. – ძის დაქვემდებარება მამისადმი სრულიად ნებაყოფლობითი იქნება (ძე „დაუმორჩილებს“ და არა „დაიმორჩილებს“). იოანე ოქროპირის ინტერპრეტაციით, ძის ეს დაქვემდებარება უნდა მიუთითებდეს მის სრულ თანხმობაზე მამასთან. ნეტარი ავგუსტინეს თქმით, აქ არის მინიშნება იმისა, რომ ძე წარადგენს რჩეულს მამის თვალწინ. სხვა ინტერპრეტატორები ამ დაქვემდებარებას მხოლოდ ძის ადამიანურ ბუნებას ან ღმერთსა და ადამიანს შორის ქრისტეს შუამავლობის შეწყვეტას მიაწერენ. ბოლო აზრი უფრო სწორია.
ძეს, როგორც კაცობრიობის გამომსყიდველსა და შუამავალს, ენიჭება უპირატესობა ეკლესიასა და სამყაროზე კონკრეტული მიზნით და გარკვეული პერიოდის განმავლობაში, რის შემდეგაც ძემ კვლავ უნდა დაიკავოს თავისი ყოფილი „ძე“ პოზიცია. „ამით კი ის არაფერს დაკარგავს: არ ჩამოვა ღვთის ტახტიდან, მაგრამ მისი ქვეშევრდომები ავლენ მასთან ერთად ამ ტახტზე... ძე ისევ უბრუნდება იმ პოზიციას, რომელიც მან დატოვა მესიანური მსახურების შესასრულებლად - ის წყვეტს ღვთაებრივი მსოფლიო მმართველობის შუამავალს, რადგან ღმერთი თავად შედის უშუალო კომუნიკაციაში ადამიანთან.
"მას, ვინც მას დაემორჩილა." ამრიგად, ძე დაუბრუნებს მამას იმას, რაც მას მამამ მისცა. - "ღმერთი იყოს ყველაფერში." ეს სიტყვები ემსახურება იმის ახსნას, თუ რატომ დაუბრუნებს ძე ყველაფერს მამას. ადრე მისი მეშვეობით ღმერთი გამოეცხადა სამყაროს - ის არის „ყველა და ყველაფერში“ (კოლ. 3:11). მაგრამ ის იყენებს თავის ამ პოზიციას, რათა ყველაფერი ღმერთთან მიიტანოს და, კერძოდ, რომ ღმერთი იყოს „ყველა“ მორწმუნეებში. – აღსანიშნავია, რომ აპ. აქ ის ამბობს: „ღმერთი“ და არა „მამა“. აქედან ირკვევა, რომ იგი აქ ღმერთზე ფიქრობს თავისი არსებობის მთელი სისავსით - როგორც მამა, ასევე ძე და სულიწმიდა. – „ყველაფერში ყველაფერი“ უფრო სწორია: ყველაფერი (შემოქმედებითი შემთხვევა) ყველაში (ე.ი. ადამიანებში). ღმერთი იცხოვრებს ყველა ადამიანში, თითოეულ ცალკეულ მორწმუნეში და იმოქმედებს მათ მეშვეობით. ისინი, ისევე როგორც ქრისტე მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში, იქნებიან ღვთის სიწმინდისა და სიყვარულის მატარებლები, მათი მეშვეობით ღმერთი შეავსებს ყველაფერს თავისით, ყველაფერს (შდრ. იოანე 17,21) 23.
1 კორინთელები 15:29. წინააღმდეგ შემთხვევაში, რას აკეთებენ მონათლულები მიცვალებულებს? თუ მკვდრები საერთოდ არ აღდგებიან, მაშინ რატომ ინათლებიან მკვდრებისთვის?
თუ აღდგომის ჭეშმარიტება არ არის აღიარებული, მაშინ მიცვალებულთა ნათლობა სრულიად უაზროა. - "რას აკეთებენ?" - უფრო ავთენტური წაკითხვის მიხედვით: "რას გააკეთებენ ისინი?" (მომავლის დრო), ანუ რა მოგებას მიიღებენ? პასუხი არ გაცემულია, მაგრამ ცხადია: არანაირ მოგებას არ მიიღებენ! - „მკვდრეთით მონათლულნი“. ეს გამოთქმა ძალიან განსხვავებულად არის განმარტებული. ზოგიერთი აქ ხედავს კავშირს რიტუალთან, რომელიც სავარაუდოდ არსებობდა ჯერ კიდევ სამოციქულო ეპოქაში, როდესაც ერთ-ერთი მორწმუნის გარდაცვალების შემთხვევაში, რომელსაც არ ჰქონდა დრო მოსანათლად, მისთვის ერთი ნათესავი ან მეგობარი მოინათლა. ეს ინტერპრეტაცია უსაფუძვლოა, რადგან ჩვენ ვიცით ასეთი ჩვეულების არსებობის შესახებ მხოლოდ ერეტიკულ თემებში და ვერსად ვხედავთ, რომ ის არსებობს სამოციქულო ეკლესიაში. სხვები (მაგალითად, ი. ზლატ.) ამ მონაკვეთს განმარტავენ, როგორც შეხსენებას, რომ ადამიანი, რომელიც მოინათლება ნათლობის მიღებით, აღიარებს თავის რწმენას აღდგომის შესახებ. „სწორედ ამის გახსენებისას მოციქული ამბობს: თუ არ არის აღდგომა, მაშინ რატომ მოინათლებით მიცვალებულთა, ანუ სხეულთა გულისთვის?
რადგან ნათლობისას გწამს მკვდარი სხეულის აღდგომა - ის აღარ დარჩება მკვდარი“. ახალი თარჯიმნებისა და ბახმანის მიერ მიღებული ეს ინტერპრეტაცია ყველაზე დამაჯერებელია, ვინაიდან სამოციქულო ეკლესიამ უდავოდ აღიარა განსაკუთრებული კავშირი ნათლობის საიდუმლოსა და მონათლულთა სხეულებრივ აღდგომას შორის (შდრ. რომ. 6:3 და შემდგომ, გალ. 3:27). მათი აზრი, ვინც აქ ხედავს არა წყლით ნათლობის, არამედ სისხლით ნათლობის ან ქრისტიანული მოწამეობის მითითებას, ასევე წარმოუდგენელი არ არის. სახარებაში ორჯერ ვხვდებით ტერმინის „მონათლული“ გამოყენებას სწორედ ამ მნიშვნელობით (იხ. ლუკა 12:50 და მარკოზი 10:38). თავად ქრისტეს ასეთი გამონათქვამების გავლენით, სამოციქულო ეკლესიაში შეიძლებოდა გამოჩენილიყო ქრისტიანული მოწამეობის ისეთი აღნიშვნა, როგორსაც აქ მოციქულში ვხვდებით. ამრიგად, შეგვიძლია შემდეგი მნიშვნელობა მივცეთ მოციქულის კითხვას: „თუ არ არის აღდგომა, მაშინ რა სარგებელს მიიღებენ ის ქრისტიანები, რომლებიც ქრისტეს სიყვარულით და მომავალი ცხოვრების რწმენით ინათლებიან მიცვალებულთა გულისთვის, ანუ მიდიან სიკვდილამდე და ამით მარად მკვდრების რიგებში გახდებიან“?
ამ ახსნასთან მჭიდრო კავშირშია 30-ე მუხლის კითხვა: „რატომ ვხდებით ჩვენც ყოველ საათში უბედურებებს?“ - "თუ მკვდარია" - ეს მეორე კითხვა პირველის უფრო საფუძვლიანი გამეორებაა.
1 კორინთელები 15:30. რატომ ვხდებით კატასტროფებს ყოველ საათში?
1 კორინთელები 15:31. მე ყოველდღე ვკვდები: ამას მოწმობს თქვენი ქება, ძმებო, რომელიც მაქვს ჩვენს უფალ ქრისტე იესოში.
აპ. გადადის მოციქულთა ჩვეულებრივ ცხოვრებაზე, რაც მათთვის მუდმივ საფრთხეს წარმოადგენს. - „ჩვენ“, ანუ კორინთელთათვის ცნობილი პავლე, სილა და ტიმოთე, შემდეგ კი სხვა მოციქულები. - "ამას შენი ქებით ვამოწმებ", ანუ ჩემი სიტყვების სიმართლის დასტურად შემიძლია მივმართო შენს აღიარებას: შენ თვითონ მადიდებ ჩემი ექსპლუატაციისთვის, იმისთვის, რომ თავს სასიკვდილო საფრთხეს ვუქმნი. - "ქრისტე იესოში." აპ. ახორციელებს, თუმცა, ქრისტეს დახმარების წყალობით, რომელთანაც მჭიდრო კავშირშია.
1 კორინთელები 15:32. ადამიანური მსჯელობის მიხედვით, როცა მე ეფესოში მხეცებს ვებრძოდი, რა მსიამოვნებს, თუ მკვდრები არ აღდგებიან? ვჭამოთ და დავლიოთ, რადგან ხვალ მოვკვდებით!
„ადამიანური მსჯელობის მიხედვით“ (κατά άνθρωπον შდრ. რომ. 3:5. ზმნა λέγω ვამბობ აქ აკლია), ანუ თუ განიხილება ჩვეულებრივი ადამიანური იდეების თვალსაზრისით და არა ქრისტიანული სწავლების ფონზე. - "ცხოველებს ვიბრძოდი." თითქმის ყველა ახალ თარჯიმანს ესმის, რომ „მხეცები“ არიან აპის სასტიკი მტრები. პავლე, რომელიც ხალხში ცხოველებივით მივარდა მას. მართალია წმიდა იგნატიუსი თავის მცველებსაც უწოდებს ათ ლეოპარდს (რომ. წ. V), რომლებთანაც მოგზაურობისას დღედაღამ ებრძოდა, მაგრამ აქ ძლივს აპ. მიზნად ისახავდა თავისი მდევრების ამ გზით დანიშვნას. კორინთელთა მიმართ ეპისტოლე დაიწერა ჯერ კიდევ იმ აღშფოთებამდე, რომ ვერცხლის მონეტა დემეტრე და აპ. აღგზნებული ეფესოში მოციქულის წინააღმდეგ. მაშინაც კი, მე არ "ებრძოდა" მტრების ბრბოს. მაშინ, თვით ტერმინს „მხეცებთან ბრძოლა“ ყველასთვის მკაფიო მნიშვნელობა ჰქონდა და კორინთელთა მიერ გადატანითი მნიშვნელობით ძნელად განმარტება. იმ დღეებში, მთელ რომის იმპერიაში, არსებობდა ჩვეულება, რომ კრიმინალები დაგმეს რაიმე სახიფათო ბრძოლაში ცირკის იპოდრომზე, რათა მოქალაქეებმა აღფრთოვანებულიყვნენ ამ ბრძოლით.
დიდი ალბათობით, აპ. პავლე იძულებული გახდა, ეფესოში ერთ-ერთი აჯანყების დროს, სხვა დამნაშავეებს შორის ემოქმედა, როგორც გარეული მხეცების წინააღმდეგ მებრძოლი (ბესტიარიუსი). მოციქულს ამ შემთხვევაში ვერ დაეხმარა რომის მოქალაქეობის უფლება - ბრბო, აღელვებული, ივიწყებს ყველა უფლებას - და მხოლოდ ღვთის ძალამ იხსნა იგი სიკვდილისგან. - „რა მეშველება“, ანუ ღირდა თუ არა ჩემი სიცოცხლის საფრთხეში ჩაგდება ქრისტეს სახელით, თუ მომავალ აღდგომაში არ მქონოდა ნდობა? - "დავიწყოთ ჭამა და დალევა." თარჯიმნები ამ სიტყვებს წიგნიდან ნასესხებად თვლიან. ესაია (ეს.22:13). მკვდრეთით აღდგომის უარყოფით ცხოვრებაში ეპიკურიანობის პრინციპი უნდა სუფევდეს.
1 კორინთელები 15:33. არ მოტყუვდეთ: ცუდი თემები აფუჭებს კარგ ზნეობას.
1 კორინთელები 15:34. იყავით ფხიზელი, როგორც უნდა და ნუ შესცოდავთ; რამეთუ, სირცხვილისათვის, მე ვამბობ, რომ ზოგიერთი თქვენგანი არ იცნობს ღმერთს.
"ცუდი თემები" - ეს სიტყვები ჩნდება ბერძენი კომიკოსის მენანდრე "ტაისის" კომედიაში (ძვ. წ. III საუკუნეში). აპ. შეეძლო სცოდნოდა ეს გამონათქვამი, რომელიც ჩვეულებრივ გამოთქმად იქცა. ის მოჰყავს ამ ანდაზას, სურდა კორინთელებს ჩაუნერგოს სიფრთხილე წარმართებთან ურთიერთობისას, რომელთა გავლენით, ალბათ, ზოგიერთ კორინთელ ქრისტიანს დაუწყია ეჭვი მკვდრეთით აღდგომის ჭეშმარიტებაში. - "ფხიზლად, როგორც უნდა." კორინთელებს უკვე გამოფხიზლებულიყვნენ სულიერი ძილი, მაგრამ ჯერ კიდევ არ იყვნენ გამოფხიზლებულნი - მათ ისევ შეეძლოთ დაეძინათ! - „და ნუ შესცოდავთ“ (ახლანდელი), ანუ ნუ გააგრძელებთ ცოდვილ ცხოვრებას, რადგან ასე ცხოვრებით დაიღუპებით. - „არ იცნობენ ღმერთს“ - უფრო ზუსტად: მათ აქვთ ღმერთის უცოდინრობა (αγνωσία), ანუ არ აქვთ სათანადო ცოდნა ღმერთის, როგორც პიროვნული არსების, როგორც მსაჯულისა და ჯილდოს შესახებ და ამის შედეგად საკუთარ თავს უფლებას აძლევენ იცხოვრონ თავიანთი ვნების მიხედვით 24.
1 კორინთელები 15:35–38. აპ. აქ პასუხობს ორ კითხვას, რომელიც შეიძლება დაისვას მკვდრეთით აღდგომის შესახებ მისი სწავლების შესახებ. პირველი კითხვაა: რა გზით შეიძლება მიცვალებულის გაცოცხლება? და მეორე: როგორი იქნება მკვდრეთით აღდგომის ახალი სხეული? აპ. პასუხობს პირველ კითხვას დაშლილი ადამიანის სხეულის ბედს ადარებს დედამიწაზე დამპალ მარცვალს, რომელიც, თუმცა, თავისთავად აღმოცენდება, ხოლო მეორე კითხვაზე ამბობს, რომ ახალი სხეულები, რა თქმა უნდა, არ იქნება ისეთი, როგორიც ახლა გვაქვს: ისინი უფრო დახვეწილი და ადაპტირებული იქნებიან ჩვენი არსების უმაღლესი მხარის - სულის მოქმედებაზე. ამავე დროს, აპ. ასევე იძლევა ახსნას, თუ რატომ არ მიიღო ადამიანმა ასეთი უმაღლესი სხეული მისი შექმნისას (35–49). რაც შეეხება მათ, ვინც ქრისტეს მეორედ მოსვლის ჟამს იცოცხლებს, მათი სხეულებიც იგივე უმაღლეს სხეულებად გადაიქცევა, რაც მკვდრეთით აღმდგარებს ექნებათ და ამით სიკვდილი საბოლოოდ დამარცხდება (50-58).
1 კორინთელები 15:35. მაგრამ ვინმე იტყვის: როგორ აღდგება მკვდრები? და რა სხეულში მოვლენ?
„როგორ აღდგებიან ისინი“? ანუ ეს შეიძლება იყოს? როგორ გავაცოცხლოთ მთლიანად დაშლილი სხეული? ეს არის ერთი კითხვა. – „რა სხეულში“ – ეს კიდევ ერთი კითხვაა – ახალი სხეულის არსზე.
1 კორინთელები 15:36. უგუნური! რასაც დათესავ არ გაცოცხლდება, თუ არ მოკვდება.
აქ არის პასუხი პირველ კითხვაზე. აპ. მკითხველის ყურადღებას ამახვილებს იმაზე, რაც მუდმივად ხდება ბუნებაში. მიწაში დათესილი მარცვალი კარგავს თავის ნაჭუჭს, რომელიც ნიადაგის ტენის ზემოქმედებით იშლება. ამ დაშლის გზით იხსნება მცენარის სასიცოცხლო ემბრიონი, რომელიც ადამიანის თვალისთვის უხილავია. ამგვარად, სიკვდილით სიცოცხლე მიიღება. იგივე უნდა მოხდეს ადამიანის სხეულთან დაკავშირებით. – აქედან მკითხველს ორი დასკვნის გაკეთება შეეძლო. ჯერ ერთი, ახალი სხეული არ იქნება წინა, განადგურებული სხეულის ნაწილაკების კოლექცია, ისევე როგორც მშვენიერი მუხის ხე ან ლამაზი ვაშლის ხე არ არის დაშლილი მუხის ან ვაშლის მარცვლის ნაწილაკების კოლექცია. მეორეც, იქნება ორგანული კავშირი აღმდგარი ადამიანის სხეულსა და მის ყოფილ განადგურებულ სხეულს შორის. თუ მკვდრეთით აღდგომის სხეული არ იდგა რაიმე კავშირში ნამდვილ სხეულთან, მაშინ სიკვდილი დამარცხებულად ვერ იქნა აღიარებული: ის ინარჩუნებდა მსხვერპლს.
1 კორინთელები 15:37. და როცა თესავ, მომავალ სხეულს კი არ თესავ, არამედ შიშველ მარცვალს, რაც ხდება, ხორბალს თუ სხვას;
1 კორინთელები 15:38. მაგრამ ღმერთი აძლევს მას სხეულს, როგორც მას სურს, და თითოეულ თესლს თავის სხეულს.
აქ არის პასუხი მეორე კითხვაზე. ამბობს, რომ დათესილი თესლი იღებს ახალ მოსასხამს და ახალ მორთულობას, რითაც ხდება ნამდვილი მცენარე, აპ. აშკარად პასუხობს კითხვას გარდაცვლილი ადამიანის სხეულის ბედის შესახებ. ეს უკანასკნელი ასევე „შიშველია“, როცა მიწაში იძირება და მასში ნადგურდება, მაგრამ შემდეგ უნდა მიიღოს ახალი სიცოცხლისთვის აუცილებელი ორგანოების სისავსე. - „როგორც უნდა“ - უფრო სწორად: როგორც უნდოდა (καθώς ηθέλησεν). ეს აპ. მიუთითებს განვითარების კანონზე, რომელიც ღმერთმა შექმნა თითოეულ ცალკეულ მცენარეში. ღვთაებრივი ნება უცვლელად ინარჩუნებს ისეთ წესრიგს, რომ გარკვეული მარცვლეულიდან წარმოიქმნება გარკვეული მცენარე („საკუთარი სხეული“).
1 კორინთელები 15:39. ყველა ხორცი არ არის ერთი და იგივე ხორცი; მაგრამ სხვაა ხორცი ადამიანებში, სხვაა მხეცებს შორის, სხვაა თევზებს შორის და სხვაა ფრინველებს შორის.
1 კორინთელები 15:40. არსებობს ზეციური სხეულები და მიწიერი სხეულები; მაგრამ ერთია ზეცაში მყოფთა დიდება და სხვაა მიწისა.
1 კორინთელები 15:41. სხვაა მზის დიდება, სხვა დიდება მთვარისა, სხვა დიდება ვარსკვლავთა; და ვარსკვლავი განსხვავდება ვარსკვლავისგან დიდებით.
ვინაიდან მათ, ვინც მკვდრების აღდგომაში ეჭვობდა, აშკარად სჯეროდა, რომ შეუძლებელი იყო რაიმე ახალი სხეულის გამოჩენა, დღევანდელისაგან განსხვავებული, მაშინ აპ. საჭიროდ მიიჩნევს მკითხველთა ყურადღების მიქცევას ორგანიზმების უსაზღვრო მრავალფეროვნებაზე, რომლებიც ქმნიან რეალურ ხილულ სამყაროს. - "არა ყველა ხორცი." - სიტყვა „ხორცი“ აქ აღნიშნავს ნივთიერებას და არა მხოლოდ ორგანიზმის გარეგნულ ფორმას. (ს. 39-ში აპ. ჩამოთვლის ოთხი სახის „მიწიერ“ არსებებს, შემდეგ კი საუბრობს „ზეციურ“ სხეულებზე). – „არსებობენ ციური სხეულები“ – ეს სხეულები (ვარსკვლავები) განსხვავდებიან მიწიერისაგან როგორც არსებით, ასევე ბრწყინვალებით. – “დიდება” (δόξα) ბრწყინავს, ბზინვარებას. მიწიერ არსებებსაც აქვთ საკუთარი ბზინვარება, რომელიც ყვავილებში შედგება მათი სხვადასხვა ფერისგან, ცხოველებში - სიძლიერითა თუ მოხერხებულობით, ადამიანებში - კეთილშობილური სახის გამომეტყველებით. – მიუთითებს ზეციურ ძალებს შორის გასხივოსნების მრავალფეროვან ძალაზე აპ. ამით უნერგავს მკითხველს, რომ მათ არ უნდა დაეჭვდნენ ღვთის ძალის სისრულეში. "ღმერთო", - სურს თქვას Up. "აქვს საკმარისი ძალა, რომ ადამიანს ახალი, უკეთესი სხეული მისცეს." მაგრამ ირიბად აპ.
აქ ისიც იძლევა აზრს, რომ აღდგომილთა სხეულები განსხვავებული იქნება ღირსებით (იოანე ოქროპირი, ამბროსი).
1 კორინთელები 15:42. ასეა მკვდრეთით აღდგომაც: ხრწნაში ითესება, უხრწნელობაში აღდგება;
1 კორინთელები 15:43. დათესილი დამცირებით, აღზრდილი დიდებით; სისუსტეში ითესება, ძლიერად აღდგება;
ეს მუხლები პასუხობს 35-ე მუხლის მეორე კითხვას: „რომელ სხეულში მოვლენ? . პასუხი აპ. იძლევა ამას: სხეულში, რომელიც საერთოდ არ არის აღდგენილი მიმდინარე სხეული, მაგრამ აქვს სრულიად განსხვავებული თვისებები, ვიდრე თქვენი სხეული. - „დათესილია“. ეს ზმნა აქ სამჯერ არის გამოყენებული და ყოველ ჯერზე უდავოდ განსაკუთრებული მნიშვნელობა აქვს. – „გაფუჭებაში ითესება“ – ეს გვამის დაკრძალვაზე მიუთითებს. – „დამცირებაში ითესება“ – ეს გამოთქმა მოიცავს ცხოვრების ყველა უბედურებას, რომელიც სხეულის განადგურებას ემზადება. – „სისუსტეში დათესილი“ არის ახალშობილის უმწეობის აღნიშვნა. – უხრწნელობა, დიდება და ძალაუფლება კორუფციის, ნგრევისა და სისუსტის საპირისპიროა. პირველი ტერმინი ნიშნავს მომავალ სხეულს, როგორც თავისუფალი დაავადებისგან, დაღლილობისა და სიკვდილისგან, მეორე როგორც თავისუფალი დღევანდელი სხეულის ჩვეული სისუსტეებისგან და ასხივებს თავისგან სრულყოფილი სიცოცხლის ბრწყინვალებას, მესამე, როგორც დაჯილდოებული ძალის სისავსით.
1 კორინთელები 15:44. სულიერი სხეული ითესება, სულიერი სხეული აღდგება. არსებობს სულიერი სხეული და არსებობს სულიერი სხეული.
მითითებულია 42–43 ხელოვნებაში. დაპირისპირებებს საფუძვლად უდევს განსხვავება „სულსა“ და „სულიერ“ სხეულებს შორის. პირველი განკუთვნილია სულის ორგანოდ (ψυχή), ანუ ადამიანის სხეულის სასიცოცხლო ძალად, მეორე კი ადამიანის უმაღლესი პრინციპის - სულის (πνεῦμα) ინსტრუმენტად უნდა იქცეს. სული გავლენას მოახდენს დაშლილი ადამიანის სხეულის სასიცოცხლო ემბრიონზე, მაგრამ არა ისე, რომ ამ ემბრიონიდან გამოვიდეს ზუსტად იგივე სხეული, რაც ადრე არსებობდა - ეს ხდება მცენარის გახრწნილ მარცვლებთან ერთად - არამედ ისე, რომ ამ ემბრიონის განვითარება სხვა მიმართულებით წავიდეს და არსებობის სხვა, უფრო მაღალი ფორმისკენ. ამრიგად, სხეული, რომელიც კვლავ გამოჩნდება, სულის მორჩილი იარაღი იქნება. - "არსებობს სულიერი სხეული, არსებობს სულიერი სხეული." ეს ადგილი მეტყველებს იმ ვარაუდის სასარგებლოდ, რომ აპ. სჯეროდა მნიშვნელოვანი განსხვავება სულსა და სულს შორის და არ თვლიდა ამ ორ ელემენტს ერთი და იმავე ნივთიერების განსხვავებულ ფუნქციად. წინააღმდეგ შემთხვევაში, გაუგებარია, რატომ უთითებდა იგი ასე დაჟინებით განსხვავებას სხეულებს შორის.
1 კორინთელები 15:45. ასე წერია: პირველი ადამიანი ადამი გახდა ცოცხალი სული; ხოლო უკანასკნელი ადამი მაცოცხლებელი სულია.
მოციქული ადასტურებს ორმხრივი სხეულის არსებობას წმიდა წერილის მითითებით. - "ასე წერია." ეს სიტყვები მხოლოდ ლექსის პირველ ნახევარს ეხება. - „ის გახდა ცოცხალი სული“ (დაბ. 2:7). ჩვენ ვსაუბრობთ ადამიანის შექმნაზე. ადამიანი „გახდა“, გახდა ადამიანი ან ანიმაციური არსება, მას შემდეგ რაც ღმერთმა მიწის მტვრისგან შექმნილ მის სხეულს სიცოცხლის სუნთქვა ჩაუბერა. ამ სიტყვებით აპ. განსაზღვრავს საზღვარს, რომლის მიღმაც პირველი ადამიანი ვერასოდეს გადალახავდა. ამ ზღვარზე მითითებულია გამოთქმა „ცოცხალი სული“ (ψυχή ζῶσα). როგორც ჩანს, ეს განსაზღვრება ადამიანს უტოლდება ცხოველებთან, რომლებსაც მოსე ასევე „ცოცხალ სულებს“ უწოდებს (დაბ. 1:20, 24). მაგრამ სინამდვილეში, ადამიანებთან მიმართებაში, ეს ტერმინი შეიცავს შეუდარებლად მეტს, ვიდრე ცხოველებზე გამოყენებული. და დაბადების წიგნის მიხედვით, პირველყოფილი ადამიანი განუზომლად ამაღლდა ცხოველებზე თავისი გონებით, თავისუფალი ნებით და გულით. შემდეგ ცნობილია, რომ პირველყოფილი ადამიანი ღმერთთან უშუალო კომუნიკაციაში შევიდა და ეს ადამიანის უმაღლეს პრინციპის - „სულის“ საქმიანობას ეხება.
თუ მოსე პირდაპირ არ მიაწერს ადამიანს სულს, მაშინ ეს აჩვენებს, რომ იმით, რომ ადამიანი გახდა „ცოცხალი სული“, მიღწეული იქნა პირველი შემოქმედების მიზანი. სული, როგორც ადამიანის წინამძღოლი პრინციპი, შემდგომ ეპოქაში უნდა მოქმედებდეს. პირველყოფილი ადამიანი, აპ. პაველმა გაიარა არსებობისა და საქმიანობის მხოლოდ საწყისი ეტაპი.
"უკანასკნელი ადამი". ასე ეძახის აპს. ქრისტე, როგორც კაცობრიობის თავი, რომლის შემდეგაც ახალი თავი არ იქნება. - "არსებობს მაცოცხლებელი სული." ეს არის ადამიანის მდგომარეობა, საპირისპირო სხვა ადამიანური მდგომარეობის - "ცოცხალი სულის". სული აქ "მაცოცხლებელს" უწოდებენ არა იმიტომ, რომ ის ანიჭებს სულიერ სიცოცხლეს (როგორც იოანე 4:14), არამედ აცოცხლებს სხეულს, რომელიც მისი ორგანოა. სული კი სხეულს აცოცხლებს და ამოძრავებს, სული კი მეტს აკეთებს - აცოცხლებს, ახალ ძალასა და ახალგაზრდობას აძლევს. მაგრამ ქრისტეს ცხოვრების რომელ პუნქტს უნდა მივაწეროთ ამ გამონათქვამის შესრულება? უმჯობესია დავიჯეროთ, რომ ქრისტე გახდა „მაცოცხლებელი სული“ თანდათანობით - დაწყებული მისი სასწაულებრივი შობით და დამთავრებული მისი სასწაულებრივი ამაღლებით ზეცაში, როდესაც მისი სხეული გახდა სრულიად „სულიერი“. მაგრამ სრული გაგებით, ქრისტე გამოავლენს თავის მაცოცხლებელ სულიერ მოღვაწეობას იმ დროს, როდესაც ის განადიდებს სხეულებს, ვინც მას სწამს და ამსგავსებს მათ საკუთარ სხეულს (შდრ. ფილ. 3:21).
1 კორინთელები 15:46. მაგრამ არა ჯერ სულიერი, არამედ სულიერი, შემდეგ სულიერი.
მაგრამ რატომ არ შექმნა ღმერთმა მაშინვე მაცოცხლებელი სული, ანუ რაღაც უფრო სრულყოფილი? ამ აპ. პასუხობს ზოგადი კანონის მითითებით: „ჯერ სულიერი და მერე სულიერი!“ მოციქულის სიტყვების აზრი ასეთია: სულის ცხოვრება არსებითად სიწმინდის იდენტურია და, შესაბამისად, სიწმინდის მსგავსად, არ შეიძლება მიეცეს ადამიანს მზა სახით მისი შექმნისას: ეს მისი თავისუფალი ნების საკითხია. პირველყოფილ ადამიანს ან საკუთარი თავისთვის უნდა ეცხოვრა ან ღმერთისთვის. პირველ შემთხვევაში მას მოუწია დაცემა და დაცემა უფრო და უფრო ქვევით, მეორეში კი ამაღლება ელოდა, თვით სხეულის გაუმჯობესებაც კი. ადამიანი დაეცა, პირველ გზას ადგა, თუმცა, დაცემის მდგომარეობაშიც კი, ადამიანის სურვილი საუკეთესოსადმი სრულებით ვერ გაქრა და ღმერთმა სულიერი ადამიანის ეს სურვილი გააჩინა განსაკუთრებული პედაგოგიური გავლენით, რომელსაც მის მიერ არჩეული ებრაელი ხალხი დაჯილდოვდა. სხვა ხალხებმა კი სულიერი მისწრაფებები საკუთარ თავში მთლიანად არ ჩაახშო, ასე რომ კაცობრიობა მზად აღმოჩნდა ღვთის სულის მისაღებად და ახალი სულიერი ცხოვრების დასაწყებად.
დიახ, კაცობრიობამ სულიერი ცხოვრების სარგებელი სრულად დააფასა მხოლოდ მაშინ, როცა გაიარა საწყის საფეხურზე - სულიერ ცხოვრებაზე.
1 კორინთელები 15:47. პირველი ადამიანი არის მიწიდან, მიწიერი; მეორე პირი არის უფალი ზეციდან.
46-ე მუხლში ნათქვამი კანონი ვრცელდება სხეულების მდგომარეობაზე. ჯერ უნდა ყოფილიყო პირველი ადამიანის „სულიერი“ მდგომარეობის შესაბამისი „მიწიერი“ სხეული, შემდეგ კი უნდა გამოჩენილიყო „ზეციური“ სხეული, რომელიც შეესაბამებოდა მეორე ადამის ახალ „სულიერ“ მდგომარეობას. – „მტვრიანი“ – ანუ სხეულის ხარისხის მიხედვით წარმოადგენს იმავე ნაწილაკებს, რომლებიც ჩვეულებრივ მტვერში ან მტვერშია (შდრ. დაბ. 2:7) – „მეორე კაცი“ – ანუ, რომელიც მოგვიანებით გამოჩნდა (δεύτερος έπειτα ტ. 46). - "უფალო". ეს სიტყვა არ გვხვდება უძველეს ხელნაწერებში. - "ციდან." ვინაიდან მთელ ამ დეპარტამენტში აპ. მიზნად ისახავს პასუხის გაცემას კითხვაზე: „რომელ სხეულში აღდგება მკვდრები?“, მაშინ ყველაზე ბუნებრივია ამ გამოთქმის გაგება, როგორც სხეულის აღნიშვნა, რომელშიც მკვდრეთით აღმდგარი ქრისტე გამოჩნდება მისი მეორედ მოსვლისას (არსებობს სხვა მოსაზრება, რომლის მიხედვითაც მოციქული აქ, სავარაუდოდ, გულისხმობს ქრისტეს ზეცაში ზეციური ადამიანის წინასწარ არსებობას). ხოლო ამის პარალელურად გამოთქმები: „ზეციდან ჩამოვა“ (1 თეს. 4:16) ან: „უფალი იესოს გამოჩენა ზეციდან“ (2 თეს. 1:7) ასევე აღნიშნავს ქრისტეს მეორედ მოსვლას დედამიწაზე (შდრ. ფილ.
3:20, სადაც ნათქვამია, რომ ჩვენ ველოდებით მაცხოვარს, უფალს „ზეციდან“).
1 კორინთელები 15:48. როგორც მიწიერია, ისე მიწიერია; და როგორც არის ზეციური, ასევე არის ზეციური.
1 კორინთელები 15:49. და როგორც ჩვენ ვატარებთ მიწიერის ხატებას, ასევე ზეციურს ვიღებთ.
ადამიანები, რომლებიც წარმოიშვნენ „მიწიერი“ წინაპრისგან, ადამისგან, უნდა ჰქონდეთ მსგავსი სხეულით მას, ხოლო ვისაც ჰყავს „ზეციური“ წინაპარი, უნდა ჰქონდეს იგივე განდიდებული სხეული, რაც მას აქვს. - "ჩვენ ჩავიცვამთ." ზოგი აქ ხარვეზს ხედავს. მომავალი განწყობის დრო (φορέσομεν), სხვები - ქვემდებარე. აორისტი (φορέσωμεν). მიუხედავად იმისა, რომ პირველი გაგება დასტურდება მხოლოდ ვატიკანის კოდექსისა და პესციტოს ჩვენებით, ის მაინც უფრო შეესაბამება მთელი მონაკვეთის მნიშვნელობას. მეორე გაგებით, აქ დაგვჭირდება მოწოდების ნახვა (მოვიტანოთ!), თუმცა აქ მოცემულია პოზიტიური სწავლება (შდრ. რომ. 5:1) შემდეგი შინაარსით: „სხეული, რომლითაც მკვდრები აღდგებიან, არის ზეციური სხეული, მსგავსი თვით უფლის სხეულისა“.
1 კორინთელები 15:50. მაგრამ ამას გეუბნებით, ძმებო, რომ ხორცი და სისხლი ვერ დაიმკვიდრებს ღვთის სასუფეველს და ხრწნა არ დაიმკვიდრებს უხრწნელობას.
ეს ლექსი წარმოადგენს გადასვლას შემდეგ მონაკვეთზე. „ხორცი და სისხლი“, ანუ ჩვენი დღევანდელი სხეულებრივი ორგანიზმი, არ შეიძლება დარჩეს უცვლელი, როდესაც მორწმუნეები უნდა შევიდნენ ქრისტეს დიდებულ სასუფეველში. - "კორუფცია" იგივე "ხორცი და სისხლია", ოღონდ თითქოს უკვე გაფუჭებას შეეხო.
1 კორინთელები 15:51. საიდუმლოს გეტყვით: ჩვენ ყველა არ მოვკვდებით, მაგრამ ყველა შევიცვლებით.
1 კორინთელები 15:52. უცებ, თვალის დახამხამებაში, ბოლო საყვირზე; რამეთუ საყვირი გაისმება და მკვდრები აღდგებიან უხრწნელი, და ჩვენ შევიცვლებით.
"საიდუმლო". მოციქულმა შეიტყო, რა თქვა შემდეგ ღვთისგან სპეციალური გამოცხადებით (შდრ. 1 თესალონიკელთა 4:15). - "ბოლო საყვირზე." ვერც ერთი საყვირი ვერ გააღვიძებს მკვდრებს. მაშასადამე, აქ ეს გამოთქმა შეიძლება მხოლოდ ნიშნავდეს ღვთის განსაკუთრებულ ყოვლისშემძლე ბრძანებას, რომლის ძალითაც მკვდრები უნდა აღდგეს, ხოლო ცოცხლები სხეულში უნდა შეიცვალონ. თავად სურათი ნასესხებია იმ სიგნალებიდან, რომლებსაც ებრაელი მღვდლები აძლევდნენ, როცა უდაბნოში მოხეტიალე ებრაელებს სამოგზაუროდ წასვლა ან კარავში დასასვენებლად შეკრება უწევდათ (რიცხვ. X: 2-10). იქიდან გამომდინარე, რომ საყვირს „უკანასკნელი“ ეწოდება, შეიძლება დავასკვნათ, რომ კიდევ უფრო ადრე შესრულდება ღვთის სხვა მცნებები, რომლებსაც მნიშვნელობა ექნება სულთა სამყაროსთვის. - "რადგან საყვირი გაისმა", ანუ საყვირი გაისმა. ისევ ეს არის ხატოვანი გამოთქმა, რომელიც მიუთითებს მკვდრეთით აღდგომისა და ცოცხლების შეცვლაზე. - „ჩვენ“, ანუ ყველა მორწმუნე, ვინც იცოცხლებს მეორედ მოსვლამდე. მოციქულმა არ იცოდა, იცოცხლებდა თუ არა ამ პერიოდს (შდრ. 30 და 31; 1 კორ. 6:14; ფილ.
1:20, 2:17).
1 კორინთელები 15:53. რადგან ამ ხრწნილს უნდა შეიმოსოს უხრწნელობა და ამ მოკვდავმა უნდა შეიმოსოს უკვდავება.
1 კორინთელები 15:54. როცა ამ ხრწნილს უხრწნელობა შეიმოსება და ამ მოკვდავმა უკვდავება ჩაიცვა, მაშინ აღსრულდება დაწერილი სიტყვა: სიკვდილი შთანთქა გამარჯვებით.
"ჩაიცვი". ეს გამოთქმა მიუთითებს იმაზე, რომ იქნება კავშირი აწმყოსა და მომავალს შორის, შეცვლილ სხეულს შორის. ჩვენი სხეული არ განადგურდება, არამედ მიიღებს მხოლოდ არსებობის ახალ ფორმას, თითქოს ახალ ტანსაცმელშია ჩაცმული. - "სიტყვა ახდება." ავ.ესაია (ეს. 25:8) ამბობს, რომ თეოკრატიული საზოგადოების წევრები, ცოცხალი და მკვდარი, უკვდავებით დაჯილდოვდებიან ღმერთის ეკონომიკის ისტორიის დასასრულს ადამიანის გადასარჩენად. აპ. ეს წინასწარმეტყველება, ისევე როგორც მრავალი სხვა, აშკარად მხოლოდ რჩეულ ხალხს ეხება, ყველა ადამიანის სხეულში მომავალ ცვლილებას ეხება. - „გამარჯვება“, ანუ ადამიანის შინაგანი ძალების სრული გამჟღავნება, როცა მათი ნებისმიერი შესუსტება შეუძლებელი ხდება. "სიკვდილი შთანთქავს მარადიულ სიცოცხლეს" (გოდე).
1 კორინთელები 15:55. სიკვდილი! სად არის შენი ნაკბენი? ჯოჯოხეთი! სად არის შენი გამარჯვება?
1 კორინთელები 15:56. სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა; და ცოდვის ძალა კანონია.
ღმერთისადმი მადლიერების გრძნობით სიკვდილის უღლისაგან ამ განთავისუფლებისთვის, რომელიც უეჭველად ელის მორწმუნეებს, აპ. წმინდა ოსიას სიტყვებით საუბრობს სიკვდილის სრულ დამარცხებაზე. ის ოსიას სიტყვებს დაახლოებით LXX-ის ტექსტის მიხედვით იძლევა (ოს. 13:14). – „სტინგი“ (κέντρον). წინასწარმეტყველი სიკვდილს შხამიან ცხოველად წარმოიდგენს, როგორც მორიელს, რომელიც უვნებელი ხდება ნაკბენის დაკარგვით. - "სიკვდილის ნაკბენი ცოდვაა." აპ. ეს მიუთითებს სიკვდილის შინაგან მიზეზზე. ის შეაღწევს, ასე ვთქვათ, იმ იდუმალ თავშესაფრებში, სადაც სიკვდილი ამზადებს თავის შხამს და აჩვენებს, თუ როგორ მოახერხა გამარჯვებულმა ბოლო მოეღო ამ მავნე ძალას. „ცოდვა“ და „კანონი“ არის შინაგანი მიზეზები, რომლითაც სიკვდილს შეუძლია ადამიანებზე თავისი ბატონობის დამტკიცება. პირველი მიზეზი ცოდვაა. ეს ნათლად არის ნათქვამი წმინდა წერილში (დაბ. 2:17; რმ. 5:12 და 1 კორ. 15:21, 22). მიუხედავად იმისა, რომ ადამიანი სხეულით მოკვდავი შეიქმნა, ის სიკვდილს გადაურჩებოდა, თუ არ შესცოდავდა (შდრ. რომ. 13:10). მაგრამ საიდან მიიღო ცოდვამ ეს საშინელი ძალაუფლება ადამიანზე? კანონიდან. აპ. ბოლოში რომში
ამბობს, რომ ცოდვა არ მიეწერება ადამიანს, როგორც სიკვდილით დასჯის ღირსი დანაშაული, თუ არ არსებობს კანონი (რომ. 5:13). მხოლოდ კანონი ცოდვილებს, ვინც მას არღვევდა, სიკვდილით დასჯა დამნაშავედ. მან, ასე ვთქვათ, ღრმად ჩასდო ადამიანში სიკვდილის ნაკბენი, სიკვდილით დასაჯა ადამიანი და იყო ამ სიკვდილის მამოძრავებელი ძალა.
1 კორინთელები 15:57. მადლობა ღმერთს, რომელმაც მოგვცა გამარჯვება ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მეშვეობით!
სიკვდილზე გამარჯვება ქრისტემ ამ გზით მოიპოვა. რაკი უპირველეს ყოვლისა აუცილებელი იყო ცოდვის დამარცხება - სიკვდილის ნაკბენი - უფალმა I. ქრისტემ შეასრულა ეს საქმე, არ დაუშვა ცოდვა თავის ბუნებაში, თუმცა მას ჰქონდა იგივე ხორცი, რაც ხალხს, ცოდვის გამოკლებით. ამით მან ასევე განიარაღდა სიკვდილის კიდევ ერთი მხარდაჭერა - კანონი, რადგან კანონს არაფერი შეეძლო მის წინააღმდეგ, ვინც სრულად ახორციელებდა კანონს. ეს ორმაგი პირადი გამარჯვება მისივე აღდგომის აუცილებელი წინაპირობა იყო. გარდა ამისა, ქრისტეს მოღვაწეობა მიზნად ისახავდა იმის უზრუნველყოფას, რომ ეს გამარჯვება მთელი კაცობრიობის ხვედრი გახდა და მან, მართლაც, მიაღწია ამას: თავისი შუამდგომლობით გვიხსნა კანონის მსჯავრისაგან და შეგვირიგა ღმერთთან, და ამ შერიგებით მივიღეთ მადლით სავსე ძალა ცოდვაზე გამარჯვებისთვის, რომელიც აღარ იყო ჩვენი ბატონი. - „მას, ვინც მჩუქნიდა“ - უფრო ავტორიტეტული კითხვის მიხედვით: „მას, ვინც აჩუქა“. მოციქულმა, მართლაც, ვერ იფიქრა, რომ ცოდვაზე გამარჯვება ადამიანებმა ერთხელ და სამუდამოდ მოიპოვეს (შდრ. რომ. თავი II): უფალი მუდმივად გვაძლევს ძალას ცოდვაზე გამარჯვების მოსაპოვებლად.
1 კორინთელები 15:58. ასე რომ, ჩემო საყვარელო ძმებო, იყავით მტკიცენი, ურყევი, მუდამ უხვად უფლის საქმეში, იცოდეთ, რომ თქვენი შრომა ფუჭი არ არის უფალში.
ეს შეიცავს მორალიზაციულ დასკვნას ცოდვასა და სიკვდილზე ქრისტიანების გამარჯვების შესახებ ნათქვამიდან. - „უფლის საქმეში“, ანუ სახარების გავრცელებაში და საკუთარი თავის გაუმჯობესებაში. – „ამაო არ არის შენი შრომა“, ანუ შენი შრომა მნიშვნელოვანია.
ზოგიერთი აქ ხედავს რაღაც დამამცირებელს ქრისტიანული საზოგადოებისთვის, რომელიც, როგორც ჩანს, სათნოებისკენ სწრაფვისას ხელმძღვანელობს ჯილდოს მოლოდინით და არა თავისთავად სათნოების მშვენიერებით. მაგრამ ქრისტიანობის კრიტიკოსებს ავიწყდებათ, რომ აქ საუბარია არა ზოგადად ზნეობრივი კანონის შესრულებაზე, არამედ განსაკუთრებული სიკეთის აღებაზე, რომელიც არ არის სავალდებულო ყველა ადამიანისთვის. გარდა ამისა, ჯილდო, რომელსაც ქრისტიანები ელიან, არის სულის უმაღლესი, კეთილშობილური მისწრაფებების დაკმაყოფილება.
ამ მომენტში, ყველაფრის პრიმიტიულ მდგომარეობაში აღდგენის დოქტრინის მიმდევრები ეძებენ ციხესიმაგრეს საკუთარი თავისთვის. მაგრამ რაც შეეხება გამოთქმას „ყველას“ შესახებ, თუმცა ის შეიძლება გამოყენებულ იქნას მსჯავრდებულ ადამიანებზე, ეს არ ნიშნავს, რომ „ყველა მათგანი“ გადარჩება. მას შეუძლია მხოლოდ იმაზე მიუთითოს, რომ „ყველა“ პირდაპირ და დაუყოვნებლივ დაექვემდებარება ღმერთის ძალას, რომელიც ცოდვილებთან მიმართებაში გამოვლინდება სამართლიანობისა და ყოვლისშემძლეობის სახით. მაშინ, თუ ვსაუბრობთ ხსნის უნივერსალურობაზე, მაშინ ეს ხსნა დემონების წილს უნდა მივიჩნიოთ, მაგრამ ამასობაში 25-ე მუხლი საუბრობს ბოროტი ძალების „დამარცხებაზე“. აქედან გამომდინარე, ბუნებრივია ვივარაუდოთ, რომ აქ არის აპ. ასახავს რაციონალურ და თავისუფალ არსებათა საზოგადოების ჩამოყალიბებას, რომლებიც ქრისტემ მიიყვანს ღმერთთან უახლოეს ერთობაში და იმუშავებს ღვთის სადიდებლად, როგორც თავად ქრისტე მუშაობდა მიწიერი ცხოვრების განმავლობაში. – ზოგადი აღდგომის დოქტრინის პარალელები აქ მოცემულია: 1 თეს. 4:13–17 და გამოცხ. 19–21. ეს ადგილები ასევე ამბობენ, რომ მეორედ მოსვლის მომენტში მხოლოდ მორწმუნეები აღდგებიან.
ისინი განსაკუთრებით ეთანხმებიან ერთმანეთს; 1 კორ.15:24 და აპოკ. 19:20; 1 კორ.15:23 და აპოკ. 20 ; 1 კორ.15:26 და აპოკ. 20:14 ; 1 კორ.15:28 და აპოკ. 21:3. – ბევრი მსგავსებაა აპ. პავლე მორწმუნეთა აღდგომის შესახებ ასევე გვხვდება უფალი იესო ქრისტეს გამონათქვამებში მისი მეორედ მოსვლის შესახებ (მაგალითად, ლუკა 17:22–37, სადაც საუბარია წინასწარ განსჯის შესახებ, რომელსაც მორწმუნეები დაექვემდებარებიან ქრისტეს მეორედ მოსვლისას. საბოლოო საყოველთაო განაჩენი განსხვავდება ამ განკითხვისგან, რომელზედაც შეიკრიბება „ყველა ერი“ (უფრო ზუსტად, ყველა ერი). საუბარია მათეს 25:31-ში და შემდგომში.)
ზოგი 32–34 მუხლებში ხედავს სხეულის აღდგომის მოძღვრების აღრევას სულის უკვდავების მოძღვრებასთან. ამბობენ, რომ აპ. პირველის უარყოფიდან ის აკეთებს იმავე დასკვნებს, რაც რეალურად გამოდის ამ უკანასკნელის უარყოფიდან. – მაგრამ, როგორც ჩანს, თავად აღდგომის უარმყოფელებს სჯეროდათ, რომ სხეულის საბოლოო განადგურებით ადამიანის პირადი უკვდავება შეუძლებელია (იხ. 32-ე მუხლის ბოლო სიტყვები). შემდეგ კი, თავად აპისთვის. პავლესთვის უკვდავებას არანაირი მნიშვნელობა არ აქვს, ვინაიდან არ არსებობს რწმენა ქრისტეს აღდგომასა და მორწმუნეთა მომავალ აღდგომაში. ასეთი უკვდავების უნდა გვეშინოდეს, ვიდრე სასურველი. ვისთან იქნება ადამიანის სული სხეულის სიკვდილის შემდეგ ზიარებაში, თუ საფლავის მეორე მხარეს არ არის აღმდგარი ქრისტე?! ამიტომ, ბუნებრივია, აპ. პავლემ დაადგინა სხეულის აღდგომა და უკვდავება.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: