Глава 15

À propos de la résurrection des morts. La foi en l’expiation est étroitement liée à la foi en la résurrection des morts (1-34). Comment les morts ressusciteront et dans quel corps ils existeront (35-58) 1 Corinthiens 15 :1-34. Des questions ecclésiastiques, morales et liturgiques d'Ap. Passons maintenant à la question dogmatique : la résurrection des morts. Il est très probable que le doute sur la résurrection des morts est apparu chez certains Corinthiens (v. 12) sous l'influence de la vision platonicienne de la matière en général (ύλη) comme source du mal physique et moral et du corps en particulier, comme principe pécheur dans la nature humaine. Ce point de vue à lui seul peut expliquer pourquoi la restauration ou la résurrection future du corps semblait totalement indésirable aux Grecs. Peut-être que les faux enseignants corinthiens qui niaient la résurrection future, comme les hérétiques ultérieurs (2 Tim. 2 : 18), ont dit que « la résurrection a déjà eu lieu », signifiant par résurrection le renouveau spirituel de l’humanité par la grâce de la rédemption. – Contrairement à ces faux enseignants, Ap. prouve d’abord qu’avec la résurrection des morts, toute rédemption subsiste et tombe. Tout d’abord, il établit fermement le fait de la résurrection du Christ, qui constitue la base sur laquelle repose l’espérance de notre propre résurrection (1-11). Il explique ensuite que la négation de la résurrection des morts conduit certainement à la négation de la résurrection du Christ, et avec cela ensemble à la négation de la vérité du témoignage des Apôtres et de tout le christianisme (12-19), et qu'au contraire, la foi en la résurrection des morts, étroitement liée à la foi en la résurrection du Christ, constitue la base sur laquelle reposent toutes les espérances du chrétien (20-28). Outre ce qu'a dit Ap. fait une remarque sur d'autres conséquences auxquelles conduit le déni de la future résurrection. C’est dans ce cas que le « baptême pour les morts » et la mort pour le Christ n’ont absolument aucun sens. Au contraire, une vie de plaisir constitue le seul résultat correct d’une telle négation (29-34). 1 Corinthiens 15:1. Je vous rappelle, frères, l'Évangile que je vous ai prêché, que vous avez reçu et dans lequel vous vous êtes tenus, 1 Corinthiens 15:2. par lequel vous êtes sauvés, si vous gardez ce qui a été enseigné comme je vous l'ai prêché, à moins que vous n'ayez cru en vain. « Je vous le rappelle » - plus précisément : « J'attire votre attention » (γνωρίζω). Ap. ils leur avaient déjà « évangélisé » « l’Evangile », mais ils ne le leur présentaient que comme un fait historique. Il veut maintenant découvrir en détail la signification de ce fait. - « Si vous retenez ce qui est enseigné. » Il ne suffit pas d'accepter et de confesser l'Évangile : pour obtenir le salut, il faut s'accrocher fermement et correctement à cet Évangile, en le comprenant exactement comme le Sommet l'a compris. Paul. - « À moins que vous ayez cru en vain », c'est-à-dire à moins, bien sûr – ce que l'Apôtre ne peut permettre – que vous croyiez au Christ sans but et sans résultat (εικῆ). 1 Corinthiens 15:3. Car je vous ai enseigné dès le début ce que j'ai aussi reçu, c'est-à-dire que Christ est mort pour nos péchés, selon les Écritures, 1 Corinthiens 15:4. et qu'il a été enseveli, et qu'il est ressuscité le troisième jour, selon les Écritures, 1 Corinthiens 15:5. et qu'il apparut à Céphas, puis aux douze ; Ap. plus tôt (1 Cor. 11 : 2), il a loué les Corinthiens pour leur ferme préservation des institutions ecclésiales qu'ils ont introduites, mais maintenant, commençant à parler de traditions dogmatiques, il s'abstient de faire l'éloge. Il est clair que, sur ce dernier point, les Corinthiens ne méritaient pas d’éloges. Au contraire, il estime nécessaire de porter à nouveau à leur attention l'ensemble de l'enseignement sur la résurrection qu'il avait auparavant enseigné oralement. En même temps, il leur rappelle tout d'abord toute une série d'évidences irréfutables sur lesquelles se fonde la foi en la résurrection de Jésus-Christ et qui constituent une garantie de notre résurrection future. - "Pour". Pourquoi Ap. estime-t-il nécessaire de révéler aux Corinthiens le sens de la résurrection du Christ et de la résurrection générale des morts (v. 1) ? Parce que ceci, lors de son discours à Corinthe, était le point le plus important de son sermon, et constituait, pour ainsi dire, le fondement de son enseignement. - "Accepté." Ap. a appris les faits (par exemple, sur l'apparition du Christ à Pierre et Jacques) des Apôtres, mais quant à la signification de l'événement de mort et de résurrection lui-même, elle lui est devenue claire grâce à l'illumination intérieure, qu'il a reçue du Seigneur lui-même (Galates 1 : 12). Il lui apparut alors clairement que Christ était mort pour racheter les hommes des péchés et que cette mort de Christ était en parfait accord avec les écrits de l'Ancien Testament. - "Il a été enterré." Ce fait de l'enterrement témoigne que la mort du Christ est réellement venue, qu'il est réellement mort et qu'il ne semble pas simplement mourir. - « Selon l'Écriture. » À propos de la résurrection du Christ le troisième jour, on peut trouver une préfiguration dans le sort de saint Jonas, ainsi que dans saint Osée (Osée 6 : 2). - « Il apparut à Céphas, puis aux douze. » Ces deux phénomènes, qui ont eu lieu le premier jour de la résurrection, sont mentionnés par saint Luc (Luc 24 :34, 36), et à propos du second seulement - ev. Jean (Jean 20 :19 et suiv.). Ap. parle ici évidemment de l’apparition corporelle du Christ ressuscité. En effet, quel but l’Apôtre avait-il en énumérant les témoignages apostoliques ? Bien sûr, il voulait prouver par là la vérité de notre future résurrection corporelle, et cette vérité ne pouvait être basée que sur l'apparence corporelle du Seigneur ressuscité. Il est à noter que les codes occidentaux ne se lisent pas : « douze », mais « onze » (comme notre célèbre traduction). Quelle lecture est la plus correcte ? Du point de vue de la signification exacte, bien sûr, cette dernière, car lorsque le Christ est ressuscité, Judas n'était plus parmi les apôtres, et il n'en restait plus que onze. Mais la première lecture a aussi droit à la reconnaissance, car les « douze » sont restés « douze » même lorsqu'un ou deux manquaient dans ce cercle des premiers disciples du Christ (par exemple Judas et Thomas - lors de l'apparition du Christ ressuscité). L'expression 12 Apôtres était un terme technique pour désigner la dignité de ces premiers disciples appelés par le Christ lui-même, tout comme le terme est connu dans l'histoire : « Conseil des Dix », etc. De plus, cette lecture : « Aux 12 (Apôtres) » est confirmée par les manuscrits les plus anciens. 1 Corinthiens 15:6. puis il est apparu à plus de cinq cents frères à la fois, dont la plupart sont encore en vie et certains sont morts ; Le phénomène évoqué ici est sans doute le même que celui rapporté par Ev. Matthieu (Matthieu 28 :16). Si ev. ne mentionne que les « onze », laissant de côté les « cinq cents frères », cela s'explique par le fait qu'il cite les commandements du Christ, qui ne concernaient que les apôtres (Matthieu 28 : 18-20). - "Vivant jusqu'à ce jour." Ap le mentionne. afin d'indiquer aux Corinthiens l'opportunité de poser des questions sur le Christ ressuscité à ceux qui l'ont vu après la résurrection. 1 Corinthiens 15:7. puis il apparut à Jacob, ainsi qu'à tous les apôtres ; « Jacques » est bien sûr le frère du Seigneur Jésus-Christ, qui fut plus tard évêque de l'Église de Jérusalem : si Ap. signifiait un autre, et non ce personnage d'église bien connu (Galates 1:19, 2:9, 22; Actes 12:17, 15:13), alors il l'aurait bien sûr désigné avec plus de précision. Durant la vie du Christ, Jacob ne croyait pas en lui (Jean 7 : 5), mais après l'Ascension du Christ, nous le retrouvons avec les apôtres et les saintes épouses dans la chambre haute de Jérusalem (Actes 1 : 14). Cette transformation soudaine d'un incroyant en croyant ne pouvait être accomplie que par le pouvoir d'une preuve spéciale, ce qui était ce qu'aurait dû être l'apparition du Ressuscité lui-même pour Jacob. - « A tous les Apôtres. » Cela s’est produit le jour de l’ascension du Seigneur au ciel, lorsque, bien sûr, sur ordre spécial du Seigneur, tous les apôtres se sont rassemblés (cf. Actes 1 : 4, 6). 1 Corinthiens 15:8. et après tout, il m'est apparu comme une sorte de monstre. L’apparition du Risen Apex qui lui est arrivée personnellement. le met sur un pied d'égalité avec d'autres phénomènes. Il ne s’agissait donc pas d’un événement interne à sa vie personnelle, mais d’un phénomène réel. – « Monstre » (έκτρωμα) était un enfant né prématurément et qui, de plus, avait été retiré du ventre de sa mère, pourrait-on dire de force, par chirurgie. Les autres apôtres sont tombés comme un fruit mûr de l'arbre du judaïsme et ont fini dans le trésor du Christ, alors qu'ils étaient apôtres. Paul a été arraché de force des profondeurs du judaïsme, par le Christ lui-même, sans être préparé à devenir son apôtre. 1 Corinthiens 15:9. Car je suis le moindre des apôtres, et je ne suis pas digne d'être appelé apôtre, parce que j'ai persécuté l'Église de Dieu. 1 Corinthiens 15 :10. Mais par la grâce de Dieu, je suis ce que je suis ; et sa grâce en moi n'a pas été vaine, mais j'ai travaillé plus qu'eux tous : non pas moi cependant, mais la grâce de Dieu qui était avec moi. Son manque de préparation au ministère apostolique de saint est confirmé en indiquant qu'il était un persécuteur de l'Église du Christ. "Le moindre des Apôtres" - c'est ce qu'Ap dit de lui-même. par sentiment d'humilité. De plus, dans la dernière lettre aux Éphésiens, il se dit le plus petit des chrétiens (Éph. 3 : 8). - « Ce que je suis », c'est-à-dire que je suis devenu chrétien, apôtre et, enfin, apôtre de tout le monde païen. - «Plus que tous» - bien sûr, plus que tous les Apôtres réunis. Épouser. Rome. 15h19. - "J'ai travaillé dur." Cette expression désigne non seulement le processus de travail lui-même, mais indique également ses résultats (cf. Jean 4:38). Ap. Même alors, Paul pouvait dire de lui-même que sa prédication avait eu de plus grands résultats que la prédication de tous les apôtres. - "Grace... est avec moi." Ap. cependant, il n'oublie pas que dans toutes ses affaires il a été aidé par la grâce toute efficace de Dieu. 1 Corinthiens 15 :11. Ainsi, que ce soit moi ou eux, c’est ainsi que nous prêchons, et c’est ainsi que vous croyez. «C'est ainsi que vous avez cru», c'est-à-dire que l'Église a reconnu à l'unanimité à la fois l'Évangile des 12 Apôtres et l'Évangile de l'Apôtre. Paul repose sur le même fondement, à savoir sur les événements de la mort et de la résurrection du Christ, par lesquels nous, selon les Écritures, avons reçu la libération des péchés. 1 Corinthiens 15 :12. S’il est prêché au sujet de Christ qu’Il ​​est ressuscité des morts, alors comment certains d’entre vous disent-ils qu’il n’y a pas de résurrection des morts ? Notre nouvelle vie, née de la communication avec Christ, n’est rien d’autre qu’une participation à sa vie. Il s'ensuit que si Christ a maintenant un corps glorifié, qui l'est devenu par la résurrection de Christ d'entre les morts, alors nous devons recevoir le même et de la même manière. 1 Corinthiens 15 :13. S’il n’y a pas de résurrection des morts, alors Christ n’est pas ressuscité ; 1 Corinthiens 15 :14. et si Christ n'est pas ressuscité, alors notre prédication est vaine, et votre foi est vaine. 1 Corinthiens 15 :15. De plus, nous serions également de faux témoins de Dieu, car nous témoignerions de Dieu qu'il a ressuscité le Christ, qu'il n'a pas ressuscité, si, c'est-à-dire, les morts ne ressuscitent pas ; Avec le déni de la résurrection du Christ, la foi en l’expiation décline également. Si Christ n’est pas ressuscité, alors Il n’est pas le Rédempteur. - « Votre foi est vaine » - plus précisément : elle est inutile, elle ne mène à rien. - « Vous êtes toujours dans vos péchés. » Si le Christ était seulement mort et n'était pas ressuscité, alors lui-même serait resté sous la malédiction du péché et l'humanité n'aurait pas reçu de justification de ses péchés : et ceux qui sont morts en communion avec le Christ - ceux qui ne croient pas à la résurrection du Christ doivent se le dire - ne ressusciteront pas à une vie meilleure, et ses disciples vivants, qui ont pris sur eux dans cette vie la lourde croix de la souffrance, en vue de 22 glorifications futures avec le Christ, se révèlent être les personnes les plus malheureuses ! 1 Corinthiens 15:20. Mais Christ est ressuscité des morts, le premier-né de ceux qui sont morts. 1 Corinthiens 15 :21. Car, de même que la mort se fait par l'homme, de même la résurrection des morts se fait par l'homme. 1 Corinthiens 15:22. Tout comme tous meurent en Adam, de même en Christ tous revivront, "Mais Christ". Plus exactement : « mais maintenant, Christ ». Ap. oppose l’état de tristesse au nouvel état de l’âme humaine, qui a lieu précisément « maintenant », depuis la résurrection du Christ. – « Premier-né » – plus exactement : « prémices » (απαρχή). Le Christ ressuscité fait référence à tous ceux qui doivent ressusciter lors de sa seconde venue, comme le premier épi de maïs mûr de toute la moisson. – « Car comment… » – ces mots servent à expliquer pourquoi l’Apôtre a appelé le Christ « les prémices des morts ». La mort et la résurrection viennent également de l’homme : l’homme doit guérir le mal qui est aussi causé par l’homme. – « Comme chez Adam. » La pensée, simplement exprimée de manière abstraite, est maintenant exprimée avec une certaine attitude envers les personnes - Adam et Christ. - "En Adam - en Christ." Ce changement de la préposition « à travers » (διά au v. 21) en préposition « dans » (εν) indique un lien étroit, une communication de vie étroite entre l'humanité d'une part et Adam et le Christ. - de l'autre. veut dire : "si tous meurent par Adam, cela a son fondement dans le fait qu'ils sont tous en lui, comme dans leur ancêtre, infectés par la mort. Si tous doivent ressusciter à la vie par le Christ, cela se produit parce qu'en Lui réside la puissance par laquelle ils sont justifiés et par laquelle un jour, grâce à leur communion avec Lui, ils seront réveillés à une vie nouvelle." - "Tous" . Certains pensent qu’il s’agit bien ici de salut-restauration « universel ». Mais cette hypothèse est contredite par l'enseignement de tout le Nouveau Testament (cf. Matthieu 12 :32, 25 :46 ; Marc 9 :48, 14 :21 ; 2 Sol. 1 :9 ; Phil. 3 :19). D’autres font référence à cette prophétie uniquement aux croyants en Christ, mais limiter ainsi le sens de l’expression « tous » (ils prendront vie en Christ) est une question d’arbitraire. De plus, la comparaison entre l'œuvre d'Adam et l'œuvre du Christ ne peut être maintenue : Adam conduit à la mort de tous, le Christ - de nombreux... Il vaut donc mieux accepter l'opinion de saint Jean Chrysostome, selon laquelle l'expression « tout » dans les deux cas a exactement la même portée. Et chez Jean le Théologien, le Christ est l'auteur de la résurrection des justes et des pécheurs (Jean 5 :28 et suiv.). Si Ap. "Et puis la fin". Ap. posant ainsi un certain écart entre la seconde venue du Christ, dont il parlait dans le verset précédent, et la fin. Par « la fin » (τέλος), il faut comprendre la fin de l’ordre actuel de l’économie de Dieu pour le salut des hommes. Les gens atteindront un tel état que le jugement final pourra être prononcé sur eux (cf. 1 Pierre 4 : 7). Cette fin viendra précisément lorsque le Christ « remettra le royaume à Dieu et au Père ». Comme le montrent les versets 25 et 28, le Christ placera un nouveau royaume sous l’autorité du Père, dans lequel un nouvel ordre de vie sera établi. – Dieu est appelé « Dieu et Père » afin de montrer à la fois la soumission volontaire du Christ à Lui comme Dieu et l’unité du Christ avec Dieu en essence comme avec Son Père. – Entre la seconde venue et la « fin », l’abolition de « toute principauté, pouvoir et force » sera accomplie (au lieu de : « quand il abolira », il est plus correct de traduire : « après qu’il aura aboli ». D’abord « abolir », puis « trahir »). Par forces abolies, il faut bien entendu entendre les forces hostiles au royaume de Dieu (cf. Art. 25 et 28), à laquelle appartient également la « mort » (v. 26). Ainsi, la période entre la seconde venue et la fin sera l’ère du jugement. 1 Corinthiens 15:25. Car il doit régner jusqu’à ce qu’il ait mis tous les ennemis sous ses pieds. La nécessité d'un tel jugement sur les forces hostiles à Dieu est Ap. confirme avec les paroles de l’Écriture (Ps. 109 : 1). Mais quand a commencé le « règne » du Christ ? Puisqu'il s'agit ici d'un règne spirituel externe, et pas seulement interne (la preuve en est le renversement des ennemis par le Christ), il est plus naturel de voir le début de ce règne dans l'apparition du Seigneur Jésus-Christ pour la deuxième fois. Alors Il apparaîtra visiblement à tous comme le Roi et Juge du monde, et ce règne continuera jusqu’à ce qu’Il ​​vainque tous les ennemis de Dieu. – La déclaration de l’Apôtre sur la fin du règne du Christ ne contredit-elle pas les prophéties de l’Ancien Testament, selon lesquelles il n’y aura pas de fin au Royaume du Messie (Is. 9, 6-7). Non, car pour les prophètes le Royaume du Messie et le Royaume de Dieu semblaient identiques : pour eux c'était un seul Royaume, et en parlant de l'éternité du Royaume du Messie, ils parlaient de l'éternité du Royaume de Dieu en général. 1 Corinthiens 15:26. Le dernier ennemi à détruire est la mort, Pour que la victoire du Christ sur les ennemis du Royaume de Dieu soit complète, la mort doit être détruite comme dernier ennemi. Cette destruction de la mort s'accomplira par la résurrection des morts et le changement associé dans la composition corporelle de l'homme, qui ne sera plus soumis aux effets de la mort ou de la destruction. 1 Corinthiens 15:27. car il a tout mis sous ses pieds. Quand il est dit que toutes choses lui sont soumises, alors il est clair que sauf celui qui lui a soumis toutes choses. Les premiers mots du verset sont tirés du Psaume VIII (Ps. 8 : 7). Ils désignent en fait l'homme au moment de sa création, mais comme l'homme n'a pas rempli ce but - être le souverain de la terre, mais a été accompli par le Fils de Dieu, le Messie, incarné sur terre, alors dans le Nouveau Testament, ces mots ont commencé à lui être appliqués à juste titre (par exemple, Eph. 1 :22 ; Héb. 2 :8). – « Vaincu » – bien sûr, Dieu. – « En plus de cela » – cette remarque sert de transition vers l'idée de​​la soumission du Christ à Dieu, exprimée dans le verset suivant. 1 Corinthiens 15:28. Lorsqu'il lui soumet toutes choses, alors le Fils lui-même se soumettra à celui qui lui a soumis toutes choses, afin que Dieu soit tout en tous. « Quand toutes choses lui seront-elles soumises ? Selon une lecture plus admise, il faudrait traduire ici non pas : « vaincra », mais « se soumettra » ou « sera vaincu ». - "Alors le Fils lui-même se soumettra." Voici Ap. revient à la pensée exprimée dans l'art. 24. Il y dit que la « fin » doit venir, puis, aux v. 25-27, il fait des remarques interjectives sur ce qui devrait précéder cette « fin ». Maintenant, il dit encore plus clairement que la « fin » même consistera dans la subordination du Fils et avec Lui du monde entier à Dieu. – La subordination du Fils au Père sera totalement volontaire (le Fils se « soumettra », et non « se soumettra »). Selon l'interprétation de Jean Chrysostome, cette subordination du Fils devrait indiquer son accord complet avec le Père. Selon le bienheureux Augustin, il y a ici une allusion au fait que le Fils présentera les élus à la vue du Père. D'autres interprètes attribuent cette subordination uniquement à la nature humaine du Fils, ou à la cessation de la médiation du Christ entre Dieu et l'homme. Le dernier avis est plus correct. Le Fils, en tant que rédempteur et intercesseur pour l’humanité, se voit attribuer la primauté sur l’Église et le monde dans un but précis et pour une certaine période, après quoi le Fils doit reprendre son ancienne position de « Fils ». « Par cela, cependant, il ne perdra rien : il ne descendra pas du trône de Dieu, mais ses sujets monteront avec lui sur ce trône... Le Fils revient à nouveau à la position qu'il a quittée pour accomplir son ministère messianique - il cesse d'être un médiateur du gouvernement divin mondial, parce que Dieu lui-même entre en communication directe avec l'homme (Godet). Si la vérité de la résurrection n’est pas reconnue, alors le baptême pour les morts est totalement inutile. - "Que font-ils?" - selon une lecture plus authentique : « que vont-ils faire ? (futur), c'est-à-dire quel profit recevront-ils ? La réponse n’a pas été donnée, mais elle est claire : ils ne recevront aucun profit ! - « Ceux qui sont baptisés pour les morts. » Cette expression est interprétée de manière très différente. Certains voient ici un lien avec un rituel qui aurait existé à l'époque apostolique, lorsqu'en cas de décès d'un des croyants qui n'avait pas eu le temps de se faire baptiser, un de ses proches ou amis était baptisé pour lui. Cette interprétation n'est pas fondée, car nous ne connaissons l'existence d'une telle coutume que dans les communautés hérétiques, et nous ne voyons nulle part qu'elle existe dans l'Église apostolique. D'autres (par exemple I. Zlat.) interprètent ce passage comme un rappel que la personne baptisée par l'acceptation même du baptême confesse sa foi en la résurrection. « Se souvenant précisément de cela, l'Apôtre dit : s'il n'y a pas de résurrection, alors pourquoi êtes-vous baptisés pour les morts, c'est-à-dire pour les corps ? Car au baptême, vous croyez à la résurrection du cadavre, au fait qu'il ne restera plus mort. Cette interprétation, acceptée par les nouveaux interprètes et Bachmann, est la plus plausible, puisque l'Église apostolique a sans aucun doute reconnu le lien particulier entre le sacrement du baptême et la résurrection corporelle du baptisé (cf. Rom. 6, 3 et suiv., Gal. 3, 27). L'opinion de ceux qui voient ici une indication non pas du baptême d'eau, mais du baptême de sang ou du martyre chrétien, ne semble pas non plus incroyable. Dans l’Évangile, nous rencontrons à deux reprises l’utilisation du terme « baptisé » précisément dans ce sens (voir Luc 12 :50 et Marc 10 :38). Sous l'influence de telles paroles du Christ lui-même, une telle désignation du martyre chrétien, telle que celle que nous trouvons ici chez l'Apôtre, aurait pu apparaître dans l'Église apostolique. Ainsi, nous pouvons donner le sens suivant à la question de l’Apôtre : « s’il n’y a pas de résurrection, quel bénéfice recevront les chrétiens qui, par amour pour le Christ et par foi en la vie future, se font baptiser pour l’amour des morts, c’est-à-dire vont à la mort et entrent ainsi au rang des morts à jamais » ? La question du verset 30 est étroitement liée à cette explication : « Pourquoi sommes-nous également soumis à des calamités à chaque heure ? » - "si mort" - cette deuxième question est une répétition plus approfondie de la première. 1 Corinthiens 15:30. Pourquoi sommes-nous soumis à des catastrophes toutes les heures ? 1 Corinthiens 15:31. Je meurs chaque jour : j'en suis témoigné par votre louange, frères, que j'ai en Jésus-Christ notre Seigneur. Du martyre d'Ap. passe à la vie ordinaire des Apôtres, qui leur présente des dangers constants. - « Nous », c'est-à-dire Paul, Silas et Timothée, connus des Corinthiens, puis des autres Apôtres. - « J'en témoigne par vos louanges », c'est-à-dire que, comme preuve de la véracité de mes propos, je peux me référer à votre propre aveu : vous me louez vous-même pour mes exploits, pour le fait que je m'expose à des dangers mortels. - « En Jésus-Christ. » Ces exploits d'Ap. mais il l'accomplit grâce à l'aide du Christ, avec qui il est en étroite communion. 1 Corinthiens 15:32. Selon le raisonnement humain, lorsque je combattais contre les bêtes à Éphèse, à quoi cela me servait-il si les morts ne ressuscitaient pas ? Mangeons et buvons, car demain nous mourrons ! « Selon le raisonnement humain » (κατά άνθρωπον cf. Rom. 3:5. Le verbe λέγω que je dis manque ici), c'est-à-dire si on le juge du point de vue des idées humaines ordinaires, et non à la lumière de l'enseignement chrétien. - "Je me suis battu avec des animaux." Presque tous les nouveaux interprètes comprennent que les « bêtes » sont les féroces ennemis d’Ap. Paul, qui, dans la foule, se précipitait sur lui comme des animaux. Bien que saint Ignace appelle également ses gardes dix léopards (Rom. ch. V), avec lesquels il combattit jour et nuit pendant son voyage, mais ici il ne s'agit guère d'Ap. entendait désigner ainsi ses poursuivants. L'épître aux Corinthiens a été écrite avant même l'indignation provoquée par la pièce d'argent Démétrius et Ap. soulevé à Éphèse contre l'Apôtre. Même à cette époque, je ne « combattais » pas des foules d’ennemis. Ensuite, le terme même « combat contre les bêtes » avait une signification claire pour tout le monde et pouvait difficilement être interprété par les Corinthiens dans un sens figuré. À cette époque, dans tout l'Empire romain, il y avait une coutume de condamner les criminels à un combat dangereux sur l'hippodrome du cirque, afin que les citoyens puissent admirer ce combat. Il est très probable qu'Ap. Paul fut contraint, lors d'une des émeutes d'Éphèse, d'agir parmi d'autres criminels comme combattant contre les bêtes sauvages (bestiarius). L'apôtre ne pouvait pas être aidé dans ce cas par son droit à la citoyenneté romaine - la foule, dans son excitation, oublie tous ses droits - et seule la puissance de Dieu l'a délivré de la mort. - « À quoi cela me sert-il », c'est-à-dire est-ce que cela valait la peine que je mette ma vie en danger au nom du Christ si je n'avais pas confiance en la résurrection future ? - "Commençons à manger et à boire." Les interprètes considèrent que ces mots sont empruntés au livre. Ésaïe (Ésaïe 22 : 13). Avec le déni de la résurrection des morts, le principe de l'épicurisme doit régner dans la vie. 1 Corinthiens 15:33. Ne vous y trompez pas : les mauvaises communautés corrompent les bonnes mœurs. 1 Corinthiens 15:34. Soyez sobre comme vous le devriez et ne péchez pas ; car, à votre honte, je le dis, certains d'entre vous ne connaissent pas Dieu. "Mauvaises communautés" - ces mots apparaissent dans la comédie du comédien grec Ménandre "Thais" (au IIIe siècle avant JC). Ap. Je pourrais connaître ce dicton, qui est devenu un dicton ambulant. Il cite ce proverbe, voulant inciter les Corinthiens à la prudence face aux païens, sous l'influence desquels, probablement, certains chrétiens corinthiens ont commencé à douter de la vérité de la résurrection des morts. - « Soyez sobre comme il se doit. » Les Corinthiens s'étaient déjà réveillés du sommeil spirituel, mais ils n'étaient pas encore complètement réveillés - ils pourraient se rendormir ! - « Et ne pèche pas » (temps présent), c'est-à-dire ne continue pas ta vie pécheresse, car en vivant ainsi tu périras. - « Ils ne connaissent pas Dieu » - plus précisément : ils ont l'ignorance (αγνωσία) de Dieu, c'est-à-dire qu'ils n'ont pas une connaissance adéquate de Dieu en tant qu'Être personnel, en tant que Juge et Rémunérateur, et par conséquent ils se permettent de vivre selon leurs convoitises 24. 1 Corinthiens 15 :35-38. Ap. donne ici une réponse à deux questions que l'on pourrait se poser à propos de son enseignement sur la résurrection des morts. La première question est : de quelle manière un cadavre peut-il reprendre vie ? et deuxièmement : quel sera le nouveau corps des ressuscités ? Ap. répond à la première question en comparant le sort du corps humain en décomposition avec un grain en décomposition dans la terre, qui pourtant germe de lui-même, et à la deuxième question il dit que les nouveaux corps, bien sûr, ne seront pas les mêmes que ceux que nous avons actuellement : ils seront plus subtils et adaptés à l'activité du côté le plus élevé de notre être - l'esprit. Au même moment, Ap. donne également une explication de la raison pour laquelle l'homme n'a pas reçu un corps aussi supérieur dès sa création (35-49). Quant à ceux qui vivront au moment de la seconde venue du Christ, leurs corps se transformeront également en les mêmes corps supérieurs qu'auront ceux ressuscités d'entre les morts, et ainsi la mort sera finalement vaincue (50-58). 1 Corinthiens 15:35. Mais quelqu’un dira : comment ressusciter les morts ? et dans quel corps viendront-ils ? « Comment vont-ils ressusciter » ? c'est-à-dire est-ce possible ? Comment redonner vie à un corps complètement décomposé ? c'est une question. – « Dans quel corps » – c'est une autre question – sur l'essence du nouveau corps. 1 Corinthiens 15:36. Téméraire! ce que vous semez ne prendra vie que s'il meurt. Voici la réponse à la première question. Ap. attire l'attention des lecteurs sur ce qui se passe constamment dans la nature. Les céréales semées en terre perdent leur coque qui se décompose sous l'influence de l'humidité du sol. Grâce à cette décomposition, l’embryon vital de la plante, invisible à l’œil humain, est libéré. Ainsi, par la mort, la vie est obtenue. La même chose doit se produire avec le corps humain. – Les lecteurs pourraient en tirer deux conclusions. Premièrement, le nouveau corps ne sera pas un ensemble de particules du corps précédent détruit, tout comme un magnifique chêne ou un beau pommier n'est pas un ensemble de particules d'un gland ou d'un grain de pomme décomposé. Deuxièmement, il y aura un lien organique entre le corps de la personne ressuscitée et son ancien corps détruit. Si le corps du ressuscité n'avait aucun lien avec le corps réel, alors la mort ne pourrait pas être reconnue comme vaincue : elle conserverait sa proie. 1 Corinthiens 15:37. Et quand vous semez, vous ne semez pas le corps futur, mais le grain nu qui arrive, du blé ou autre chose ; 1 Corinthiens 15:38. mais Dieu lui donne un corps comme il le souhaite, et à chaque semence son propre corps. Voici la réponse à la deuxième question. Disant que la graine semée reçoit une nouvelle robe et un nouveau décor, devenant ainsi une véritable plante, Ap. répond évidemment à la question du sort du corps humain décédé. Ce dernier est également « nu » lorsqu’il s’enfonce dans le sol et y est détruit, mais doit alors recevoir la plénitude des organes nécessaires à une nouvelle vie. - « Comme il veut » - plus correctement : comme il voulait (καθώς ηθέλησεν). Cet Ap. indique la loi du développement que Dieu a mise dans chaque plante individuelle lors de la création. La volonté divine maintient invariablement un tel ordre que d'un certain grain, une certaine plante surgit (« son propre corps »). 1 Corinthiens 15:39. Toute chair n’est pas la même chair ; mais il y a une autre chair parmi les hommes, une autre parmi les bêtes, une autre parmi les poissons, et une autre parmi les oiseaux. 1 Corinthiens 15:40. Il existe des corps célestes et des corps terrestres ; mais la gloire de ceux qui sont dans le ciel est une, et celle de la terre en est une autre. 1 Corinthiens 15:41. Il y a une autre gloire du soleil, une autre gloire de la lune, une autre des étoiles ; et l'étoile diffère de l'étoile en gloire. Puisque ceux qui doutaient de la résurrection des morts croyaient évidemment qu'il était impossible qu'un corps nouveau, différent de l'actuel, apparaisse, alors Ap. estime nécessaire d'attirer l'attention des lecteurs sur la variété infinie des organismes qui composent le monde réel visible. - "Pas toute chair." – Le mot « chair » désigne ici la substance, et pas seulement la forme externe de l’organisme. (Au v. 39, Ap. énumère quatre sortes de créatures « terrestres », puis il parle des corps « célestes »). – « Il y a des corps célestes » - ces corps (étoiles) diffèrent des corps terrestres tant par leur substance que par leur éclat. – « Gloire » (δόξα) éclat, éclat. Les créatures terrestres ont également leur propre éclat, qui chez les fleurs consiste en leurs différentes couleurs, chez les animaux - en force ou en dextérité, chez les humains - en une noble expression faciale. – Soulignant la puissance variée du rayonnement parmi les forces célestes Ap. incite ainsi les lecteurs à ne pas douter de la plénitude de la puissance de Dieu. « Dieu », veut dire Up. « a suffisamment de pouvoir pour donner à une personne un corps nouveau et meilleur. » Mais indirectement Ap. ici, cela donne aussi l'idée que les corps des ressuscités seront différents en dignité (Jean Chrysostome, Ambroise). 1 Corinthiens 15:42. Il en est ainsi de la résurrection des morts : elle est semée dans la corruption, elle ressuscite dans l'incorruption ; 1 Corinthiens 15:43. semé dans l'humiliation, élevé dans la gloire ; il est semé en faiblesse, il est élevé en force ; Ces versets répondent à la deuxième question du verset 35 : « Dans quel corps viendront-ils ? . Répondre Ap. donne ceci : dans un corps qui n'est pas du tout le corps actuel restauré, mais qui a des propriétés complètement différentes de votre corps. - "C'est semé." Ce verbe est utilisé ici trois fois et a sans doute à chaque fois une signification particulière. – « Il est semé dans la pourriture » ​​- cela indique l'enterrement du corps. – « Il est semé dans l'humiliation » : cette expression englobe toutes sortes de désastres de la vie qui préparent la destruction du corps. – « Semé dans la faiblesse » est une désignation désignant l’impuissance d’un nouveau-né. – L’incorruptibilité, la gloire et la puissance sont à l’opposé de la corruption, de la destruction et de la faiblesse. Le premier terme désigne le corps futur comme exempt de maladie, d'épuisement et de mort, le second comme libéré des faiblesses habituelles du corps présent et émettant de lui-même le rayonnement de la vie parfaite, le troisième comme doté de plénitude de force. 1 Corinthiens 15:44. le corps spirituel est semé, le corps spirituel est élevé. Il y a un corps spirituel et il y a un corps spirituel. Spécifié aux articles 42 et 43 de l'art. les opposés ont leur base dans la différence entre les corps « âme » et « spirituel ». Le premier est destiné à servir d'organe de l'âme (ψυχή), c'est-à-dire la force vitale du corps humain, le second doit servir d'instrument au principe le plus élevé de l'être humain - l'esprit (πνεῦμα). L'esprit influencera l'embryon vital d'un corps humain pourri, mais non pas pour que de cet embryon émerge exactement le même corps qui existait auparavant - cela arrive avec le grain en décomposition d'une plante - mais pour que le développement de cet embryon aille dans une direction différente et vers une autre forme d'existence plus élevée. Ainsi, le corps qui réapparaîtra sera un instrument obéissant de l’esprit. - "Il y a un corps spirituel, il y a un corps spirituel." Cet endroit plaide en faveur de l'hypothèse selon laquelle Ap. croyait à une différence significative entre l'âme et l'esprit et ne considérait pas ces deux éléments comme des fonctions différentes de la même substance. Sinon, on ne sait pas pourquoi il soulignerait avec tant d’insistance la différence entre les corps. 1 Corinthiens 15:45. Ainsi il est écrit : le premier homme Adam est devenu une âme vivante ; et le dernier Adam est un esprit vivifiant. L'Apôtre confirme l'existence d'un double corps en se référant à l'Écriture Sainte. - "C'est ce qui est écrit." Ces mots se réfèrent uniquement à la première moitié du verset. - « Il est devenu une âme vivante » (Gen. 2 : 7). Nous parlons de la création de l'homme. L’homme « est devenu », est devenu un homme ou un être animé, après que Dieu a insufflé le souffle de vie dans son corps, créé à partir de la poussière de la terre. Avec ces mots Ap. définit une frontière au-delà de laquelle le premier homme ne pourrait jamais franchir. Cette limite est indiquée par l’expression « âme vivante » (ψυχή ζῶσα). Apparemment, cette définition donnée à l’homme l’assimile aux animaux, que Moïse appelle également « âmes vivantes » (Gen. 1 : 20, 24). Mais en fait, par rapport aux humains, ce terme contient incomparablement plus que lorsqu'il est appliqué aux animaux. Et selon le livre de la Genèse, l’homme primordial s’est infiniment élevé au-dessus des animaux grâce à son esprit, son libre arbitre et son cœur. On sait alors que l'homme primordial est entré en communication directe avec Dieu, et cela fait référence à l'activité du principe le plus élevé de l'être humain - « l'esprit ». Si Moïse n’attribue pas directement un esprit à l’homme, cela montre que par le fait que l’homme est devenu une « âme vivante », le but de la première création a été atteint. L’esprit, en tant que principe directeur de l’être humain, devait entrer en action plus tard. L'homme primordial, selon Ap. Pavel n'a traversé que la phase initiale de l'existence et de l'activité. "Le dernier Adam". C'est ainsi qu'Ap l'appelle. Le Christ comme Chef de l’humanité, après lequel il n’y aura pas de nouveau chapitre. - "Il y a un esprit qui donne la vie." Il s'agit d'un état humain, opposé à un autre état humain - « l'âme vivante ». L’Esprit est appelé ici « vivifiant », non pas parce qu’il confère la vie spirituelle (comme dans Jean 4 : 14), mais parce qu’il ravive le corps, qui lui sert d’organe. Et l'âme fait revivre le corps et le bouge, mais l'esprit fait plus - il le rend vivant, lui donnant une nouvelle force et une nouvelle jeunesse. Mais à quel moment de la vie du Christ faut-il attribuer l’accomplissement de cette parole ? Il est préférable de croire que Christ est devenu un « esprit vivifiant » progressivement – ​​en commençant par sa naissance miraculeuse et en terminant par son ascension miraculeuse au ciel, lorsque son corps est devenu complètement « spirituel ». Mais au sens plein, le Christ révélera son activité spirituelle vivifiante au moment où il glorifiera les corps de ceux qui croient en lui et les rendra semblables à son propre corps (cf. Phil. 3, 21). 1 Corinthiens 15:46. Mais pas le spirituel d’abord, mais le spirituel, puis le spirituel. Mais pourquoi Dieu n’a-t-il pas immédiatement créé un esprit vivifiant, c’est-à-dire quelque chose de plus parfait ? À cet Ap. répond en soulignant la loi générale : « d’abord le spirituel, puis le spirituel ! » Le sens des paroles de l’Apôtre est le suivant : la vie de l’esprit est essentiellement identique à la sainteté et, par conséquent, comme la sainteté, elle ne peut pas être donnée à l’homme sous une forme toute faite dès sa création : il s’agit d’une question de libre arbitre. L'homme primordial devait vivre soit pour lui-même, soit pour Dieu. Dans le premier cas, il devait tomber et tomber de plus en plus bas, dans le second, l'élévation l'attendait, voire l'amélioration du corps lui-même. L'homme est tombé en prenant le premier chemin, mais même dans l'état de chute, le désir du meilleur de l'homme ne pouvait pas disparaître complètement, et Dieu a allumé ce désir de l'homme spirituel par une influence pédagogique particulière, qui a été récompensée par le peuple juif qu'Il avait choisi. Et les autres peuples n’ont pas complètement noyé leurs aspirations spirituelles en eux-mêmes, de sorte que l’humanité s’est révélée prête à recevoir l’Esprit de Dieu et à commencer une nouvelle vie spirituelle. Oui, l’humanité ne pouvait apprécier pleinement les bienfaits de la vie spirituelle qu’après avoir franchi l’étape initiale : la vie spirituelle. 1 Corinthiens 15:47. Le premier homme est terrestre, terrestre ; la deuxième personne est le Seigneur du ciel. La loi énoncée au verset 46 s'applique à la condition des corps. Il devait d’abord y avoir un corps « terrestre » correspondant à l’état « spirituel » du premier homme, puis un corps « céleste » devait apparaître, correspondant au nouvel état « spirituel » du deuxième Adam. – « Celui qui est poussiéreux » – c'est-à-dire, selon la qualité de son corps, représente les mêmes particules qui sont dans la poussière ou la poussière ordinaire (cf. Gen. 2, 7) – « Le deuxième homme » – c'est-à-dire qui est apparu plus tard (δεύτερος έπειτα au v. 46). - "Seigneur". Ce mot ne se retrouve pas dans la plupart des manuscrits anciens. - "Du ciel." Puisque dans tout ce département Ap. vise à répondre à la question : « dans quel corps les morts ressusciteront-ils ? », alors il est tout à fait naturel de comprendre cette expression comme une désignation du corps dans lequel le Christ ressuscité apparaîtra lors de sa seconde venue (il existe une autre opinion, selon laquelle l'Apôtre entendrait ici la préexistence du Christ au ciel en tant qu'homme céleste). Et les expressions parallèles à celle-ci : « descendra du ciel » (1 Thess. 4, 16) ou : « l’apparition du Seigneur Jésus du ciel » (2 Thess. 1, 7) désignent également la seconde venue du Christ sur terre (cf. Phil. 3 :20, qui dit que nous attendons le Sauveur, le Seigneur « du ciel »). 1 Corinthiens 15:48. Tel est le terrestre, tel est le terrestre ; et tel est le céleste, tel est le céleste. 1 Corinthiens 15:49. Et tout comme nous avons porté l’image du terrestre, nous porterons aussi l’image du céleste. Les personnes qui descendent de l’ancêtre « terrestre », Adam, devraient avoir un corps semblable à lui, et ceux qui ont l’ancêtre « céleste » devraient avoir le même corps glorifié que lui. - "Nous le porterons." Certains y voient un défaut. temps d'humeur futur (φορέσομεν), autres - subjonctif. aoriste (φορέσωμεν). Bien que la première compréhension ne soit confirmée que par le témoignage du Code Vatican et du Pescito, elle est néanmoins plus cohérente avec le sens de l'ensemble du passage. Dans la deuxième compréhension, il faudrait voir ici une exhortation (supportons-la !), et pourtant un enseignement positif est énoncé ici (cf. Rom. 5, 1) avec le contenu suivant : « le corps avec lequel les morts ressusciteront est un corps céleste, semblable au corps du Seigneur lui-même ». 1 Corinthiens 15:50. Mais je vous dis ceci, frères, que la chair et le sang ne peuvent hériter du Royaume de Dieu, et que la corruption n'hérite pas de l'incorruption. Ce verset représente la transition vers la section suivante. La « chair et le sang », c’est-à-dire notre organisme corporel actuel, ne peuvent pas rester inchangés lorsque les croyants doivent entrer dans le royaume glorieux de Christ. - La « corruption » est la même « chair et sang », mais comme déjà touchée par la pourriture. 1 Corinthiens 15:51. Je vous confie un secret : nous ne mourrons pas tous, mais nous changerons tous. 1 Corinthiens 15:52. tout à coup, en un clin d'œil, à la dernière trompette ; Car la trompette sonnera, et les morts ressusciteront incorruptibles, et nous serons transformés. "Le secret". L'Apôtre a pris conscience de ce qu'il a dit ensuite par une révélation spéciale de Dieu (cf. 1 Thessaloniciens 4:15). - "A la dernière trompette." Aucune trompette ne peut réveiller les morts. Par conséquent, ici, cette expression ne peut signifier que le commandement spécial tout-puissant de Dieu, en vertu duquel les morts doivent ressusciter et les vivants doivent changer de corps. L'image même est empruntée aux signaux que donnaient les prêtres juifs lorsque les Juifs errant dans le désert devaient partir en voyage ou se rassembler pour une fête au tabernacle (Nb. X : 2-10). Du fait que la trompette est appelée « la dernière », on peut conclure que d'autres commandements de Dieu auront lieu encore plus tôt, qui auront une signification pour le monde des esprits. - "Car la trompette sonnera", c'est-à-dire que la trompette sonnera. Encore une fois, il s'agit d'une expression figurative indiquant la simultanéité de la résurrection des morts et du changement des vivants. - « Nous », c'est-à-dire tous les croyants qui vivront jusqu'à voir la seconde venue. L’Apôtre ne savait pas s’il vivrait lui-même jusqu’à cette période (cf. vv. 30 et 31 ; 1 Cor. 6 :14 ; Phil. 1:20, 2:17) et, compte tenu de son espoir inhérent dans la venue imminente du Seigneur, il pouvait plutôt se compter parmi ceux qui vivraient pour voir cette époque. 1 Corinthiens 15:53. Car ce corruptible doit revêtir l'incorruption, et ce mortel doit revêtir l'immortalité. 1 Corinthiens 15:54. Quand ce corruptible aura revêtu l'incorruption et que ce mortel aura revêtu l'immortalité, alors la parole qui est écrite s'accomplira : La mort est engloutie dans la victoire. "Mettez" . Cette expression indique qu'il y aura une connexion entre le présent et le futur, corps changé. Notre corps ne sera pas détruit, mais prendra seulement une nouvelle forme d'existence, comme s'il était habillé de nouveaux vêtements. - "La parole se réalisera." Ave. Isaïe (Is. 25 : 8) dit que les membres de la société théocratique, vivants et morts, seront dotés de l'immortalité à la fin de l'histoire de l'économie de Dieu pour le salut de l'homme. Ap. Cette prophétie, comme beaucoup d’autres, qui ne concernent apparemment que le peuple élu, fait référence à un changement futur dans le corps de tous. - « Victoire », c'est-à-dire la révélation complète des forces internes de l'être humain, lorsque tout affaiblissement de celles-ci devient impossible. « La mort sera engloutie par la vie éternelle » (Godet). 1 Corinthiens 15:55. La mort! où est ton aiguillon ? enfer! où est ta victoire ? 1 Corinthiens 15:56. L'aiguillon de la mort, c'est le péché ; et la puissance du péché est la loi. Dans un sentiment de gratitude envers Dieu pour cette libération du joug de la mort qui attend sans aucun doute les croyants, Ap. parle avec les mots de saint Osée de la défaite complète de la mort. Il donne les paroles d'Osée approximativement selon le texte de LXX (Osée 13:14). – « Piqûre » (κέντρον). Le Prophète imagine la mort comme un animal venimeux, comme un scorpion, qui devient inoffensif grâce à la perte de sa piqûre. - "L'aiguillon de la mort, c'est le péché." Ap. Cela indique la cause interne du décès. Il pénètre pour ainsi dire dans ces refuges mystérieux où la mort prépare son poison et montre comment le vainqueur a réussi à mettre fin à cette force néfaste. Le « péché » et la « loi » sont les raisons internes par lesquelles la mort pourrait affirmer sa domination sur les gens. La première raison est le péché. Ceci est clairement indiqué dans les Écritures (Genèse 2 :17 ; Rom. 5 :12 et 1 Cor. 15 :21, 22). Bien que l’homme ait été créé mortel dans son corps, il aurait échappé à la mort s’il n’avait pas péché (cf. Rom. 13 : 10). Mais d’où le péché tire-t-il ce terrible pouvoir sur l’homme ? De la loi. Ap. en dernier à Rome dit que le péché n'est pas imputé à une personne comme un crime digne de la peine de mort à moins qu'il n'y ait une loi (Rom. 5 : 13). Seule la loi rendait coupables de mort les pécheurs qui la violaient. Il a, pour ainsi dire, enfoncé profondément l'aiguillon de la mort dans l'homme, il a condamné l'homme à mort et a été la force motrice de cet aiguillon de mort. 1 Corinthiens 15:57. Merci à Dieu qui nous a donné la victoire par notre Seigneur Jésus-Christ ! La victoire sur la mort a été remportée par Christ de cette manière. Puisqu'il fallait d'abord vaincre le péché - l'aiguillon de la mort - le Seigneur I. Christ a accompli cette œuvre, ne permettant pas au péché d'entrer dans sa propre nature, bien qu'il ait la même chair que les hommes, excluant le péché. Par cela, Il a également désarmé un autre support de la mort : la loi, puisque la loi ne pouvait rien avoir contre Celui qui la mettait pleinement en œuvre. Cette double victoire personnelle était une condition préalable nécessaire à sa propre résurrection. Mais, en outre, l'action du Christ visait à faire en sorte que cette victoire devienne le lot de toute l'humanité, et il y est effectivement parvenu : il nous a délivrés par son intercession de la condamnation de la loi et nous a réconciliés avec Dieu, et par cette réconciliation nous avons reçu la force pleine de grâce pour vaincre le péché, qui avait cessé d'être notre maître. - « À celui qui a donné » - selon une lecture plus autoritaire : « à celui qui a donné ». L'Apôtre, en effet, ne pouvait pas penser que la victoire sur le péché était remportée une fois pour toutes par les hommes (cf. Rom. Chapitre II) : Le Seigneur nous donne constamment la force de remporter la victoire sur le péché. 1 Corinthiens 15:58. Alors, mes frères bien-aimés, soyez forts, inébranlables, soyez toujours abondés dans l'œuvre du Seigneur, sachant que votre travail n'est pas vain dans le Seigneur. Ceci contient une conclusion moralisatrice de ce qui a été dit sur la victoire des chrétiens sur le péché et la mort. - « Dans l’œuvre du Seigneur », c’est-à-dire dans la diffusion de l’Évangile et dans le perfectionnement personnel. – « Votre travail n’est pas vain », c’est-à-dire que votre travail est important. Certains voient là quelque chose d’humiliant pour la société chrétienne, qui semble guidée dans sa quête de la vertu par l’attente d’une récompense, et non par la beauté de la vertu en elle-même. Mais les critiques du christianisme oublient qu'il ne s'agit pas ici d'accomplir la loi morale en général, mais d'entreprendre des exploits particuliers qui ne sont pas obligatoires pour tout le monde. De plus, la récompense qu’attendent les chrétiens est la satisfaction des aspirations les plus élevées et les plus nobles de l’âme. À ce stade, les adeptes de la doctrine de la restauration de toutes choses à leur état primitif cherchent un bastion pour eux-mêmes. Mais quant à l’expression « tous », bien qu’elle puisse s’appliquer aux condamnés, elle ne signifie pas que « tous » seront sauvés. Cela ne peut qu'indiquer que « tous » seront directement et immédiatement soumis à la puissance de Dieu, qui, à l'égard des pécheurs, se manifestera sous forme de justice et de toute-puissance. Ensuite, si nous parlons de l’universalité du salut, alors ce salut doit être considéré comme le lot des démons, mais en attendant, le verset 25 parle de la « défaite » des forces du mal. Par conséquent, il est naturel de supposer que voici Ap. préfigure la formation d'une société d'êtres rationnels et libres qui seront amenés par le Christ dans l'unité la plus étroite avec Dieu et travailleront pour la gloire de Dieu, comme le Christ lui-même a travaillé pendant sa vie terrestre. – Les parallèles avec la doctrine de la résurrection générale contenue ici sont : 1 Thess. 4 : 13-17 et Apocalypse 19-21. Ces lieux disent aussi qu’au moment de la seconde venue, seuls les croyants seront ressuscités. Ils sont particulièrement d’accord les uns avec les autres ; 1 Cor.15:24 et Apoc. 19h20 ; 1 Cor.15:23 et Apoc. 20 ; 1 Cor.15:26 et Apoc. 20h14 ; 1 Cor.15:28 et Apoc. 21:3. – Il existe de nombreuses similitudes avec les enseignements de l’Ap. Paul à propos de la résurrection des croyants se retrouve également dans les paroles du Seigneur Jésus-Christ à propos de sa seconde venue (par exemple, Luc 17 : 22-37, qui parle du jugement préliminaire auquel les croyants seront soumis lors de la seconde venue du Christ. Le jugement général final diffère de ce jugement, auquel se rassembleront « toutes les nations », ou plus précisément tous les païens (παντα τά έθνη), dont il est question dans Matthieu. 25h31 et suiv.) Certains voient dans les versets 32-34 une confusion entre la doctrine de la résurrection du corps et la doctrine de l’immortalité de l’âme. On dit qu'Ap. de la négation de la première, il tire les mêmes conclusions que celles qui sont effectivement tirées de la négation de la seconde. – Mais, semble-t-il, les négationnistes de la résurrection eux-mêmes croyaient qu'avec la destruction finale du corps, l'immortalité personnelle d'une personne n'était pas possible (voir les derniers mots du verset 32). Et puis, pour Ap lui-même. Pour Paul, l'immortalité n'a absolument aucun sens, puisqu'il n'y a aucune confiance dans la résurrection du Christ et dans la résurrection future des croyants. Une telle immortalité devrait être crainte plutôt que désirée. Avec qui l’âme d’une personne sera-t-elle en communion après la mort du corps, s’il n’y a pas de Christ ressuscité de l’autre côté du tombeau ?! Il va donc naturellement de l’avis d’Ap. Paul a identifié la résurrection du corps et l'immortalité. Vous pourriez être intéressé par :