Глава 15

Sobre la resurrección de los muertos. En estrecha conexión con la fe en la resurrección de los muertos está la fe en la expiación (1–34). Cómo resucitarán los muertos y en qué cuerpo existirán (35–58) 1 Corintios 15:1–34. De las cuestiones eclesiásticas, morales y litúrgicas del Ap. Pasemos ahora a la cuestión dogmática: la resurrección de los muertos. Es muy probable que la duda sobre la resurrección de los muertos surgiera entre algunos de los corintios (v. 12) bajo la influencia de la visión de Platón de la materia en general (ύλη) como fuente de mal físico y moral y del cuerpo en particular, como un principio pecaminoso en la naturaleza humana. Este punto de vista por sí solo puede explicar por qué la futura restauración o resurrección del cuerpo parecía completamente indeseable para los griegos. Quizás los falsos maestros corintios que negaban la resurrección futura, como los herejes posteriores (2 Tim. 2:18), dijeron que “la resurrección ya tuvo lugar”, es decir, por resurrección la renovación espiritual de la humanidad mediante la gracia de la redención. – En contraste con estos falsos maestros, Ap. Primero prueba que con la resurrección de los muertos toda redención permanece y cae. En primer lugar, establece firmemente el hecho de la resurrección de Cristo, que constituye la base sobre la que descansa la esperanza de nuestra propia resurrección (1-11). Luego explica que la negación de la resurrección de los muertos conduce ciertamente a la negación de la resurrección de Cristo, y con esto junto a la negación de la verdad del testimonio de los Apóstoles y de todo el cristianismo (12-19), y que, por el contrario, la fe en la resurrección de los muertos, estrechamente relacionada con la fe en la resurrección de Cristo, constituye la base sobre la que se basan todas las esperanzas de un cristiano (20-28). Además de lo dicho por Ap. hace una observación sobre algunas consecuencias más a las que conduce la negación de la resurrección futura. Es en este caso que el “bautismo por los muertos” y la muerte por Cristo carecen completamente de sentido. Por el contrario, una vida de placer constituye el único resultado correcto de tal negación (29-34). 1 Corintios 15:1. Os recuerdo, hermanos, el evangelio que os prediqué, el que recibisteis y en el que perseverasteis, 1 Corintios 15:2. por el cual sois salvos, si guardáis la enseñanza que yo os prediqué, a menos que creáis en vano. “Te lo recuerdo” - más precisamente: “Llamo tu atención” (γνωρίζω). Ap. Ya les había “evangelizado” el “Evangelio”, pero se lo ofreció sólo como un hecho histórico. Ahora quiere conocer en detalle el significado de este hecho. - “Si retienes lo que se enseña”. No basta con aceptar y confesar el Evangelio: para alcanzar la salvación es necesario aferrarse firme y correctamente a este Evangelio, entendiéndolo exactamente como lo entendió el Apex. Pablo. - “A menos que hayas creído en vano”, es decir, a menos que, por supuesto - lo que el Apóstol no puede permitir - hayas creído en Cristo sin propósito y sin resultado (εικῆ). 1 Corintios 15:3. Porque os enseñé desde el principio lo que también recibí, es decir, que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras, 1 Corintios 15:4. y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras, 1 Corintios 15:5. y que se apareció a Cefas, luego a los doce; Ap. antes (1 Cor. 11:2) elogió a los corintios por su firme preservación de las instituciones eclesiásticas que introdujeron, pero ahora, comenzando a hablar de tradiciones dogmáticas, se abstiene de elogiar. Es claro que en este último aspecto los corintios no merecían elogios. Al contrario, considera necesario llamarles nuevamente la atención sobre toda la enseñanza sobre la resurrección que antes había enseñado oralmente. Al mismo tiempo, les recuerda en primer lugar toda una serie de pruebas irrefutables en las que se basa la fe en la resurrección de Jesucristo, que constituye una garantía de nuestra resurrección futura. - "Para". ¿Por qué Ap. ¿Considera necesario revelar a los corintios el significado de la resurrección de Cristo y de la resurrección general de los muertos (v. 1)? Porque éste, durante su discurso en Corinto, fue el punto más importante de su sermón, y constituyó, por así decirlo, el fundamento de su enseñanza. - “Aceptado”. Ap. aprendió sobre los hechos (por ejemplo, sobre la aparición de Cristo a Pedro y Santiago) de los Apóstoles, pero en cuanto al significado del evento de la muerte y la resurrección, le quedó claro a través de la iluminación interna, que recibió del Señor mismo (Gálatas 1:12). Entonces le quedó claro que Cristo murió para redimir a las personas de los pecados y que esta muerte de Cristo estaba en completo acuerdo con los escritos del Antiguo Testamento. - “Fue enterrado”. Este hecho del entierro testifica que la muerte de Cristo realmente vino, que Él realmente murió, y no simplemente pareció morir. - “Según las Escrituras”. Acerca de la resurrección de Cristo al tercer día se puede encontrar un presagio en el destino de San Jonás, así como en San Oseas (Oseas 6:2). - “Se apareció a Cefas, luego a los doce”. Ambos fenómenos, que tuvieron lugar el primer día de la resurrección, son mencionados por San Lucas (Lucas 24:34, 36), y sólo sobre el segundo, ev. Juan (Juan 20:19 y siguientes). Ap. Obviamente se habla aquí de la aparición corporal de Cristo Resucitado. De hecho, ¿qué propósito tenía el Apóstol al enumerar los testimonios apostólicos? Él, por supuesto, quería probar con esto la verdad de nuestra futura resurrección corporal, y esta verdad sólo podía basarse en la apariencia corporal del Señor Resucitado. Cabe señalar que los códigos occidentales no se leen: "doce", sino "once" (como nuestra famosa traducción). ¿Qué lectura es más correcta? Desde el punto de vista del significado exacto, por supuesto, lo último, porque cuando Cristo resucitó, Judas ya no estaba entre los Apóstoles y solo quedaban once. Pero la primera lectura también tiene derecho a reconocimiento, porque los “doce” siguieron siendo “doce” incluso cuando en este círculo de los primeros discípulos de Cristo faltaban uno o dos (por ejemplo, Judas y Tomás, en la aparición de Cristo resucitado). La expresión 12 Apóstoles era un término técnico para designar la dignidad de aquellos primeros discípulos llamados por el mismo Cristo, tal como se conoce el término en la historia: “Consejo de los Diez”, etc. Además, esta lectura: “A los 12 (Apóstoles)” está confirmada por los manuscritos más antiguos. 1 Corintios 15:6. luego se apareció a más de quinientos hermanos a la vez, la mayoría de los cuales aún viven, y algunos han muerto; El fenómeno mencionado aquí es sin duda el mismo que relató Ev. Mateo (Mateo 28:16). Si ev. menciona sólo a los “once”, dejando fuera a los “quinientos hermanos”, esto se explica por el hecho de que cita los mandamientos de Cristo, que eran relevantes sólo para los Apóstoles (Mateo 28:18-20). - “Vivo hasta el día de hoy”. Ap menciona esto. para indicar a los corintios la oportunidad de preguntar por Cristo resucitado a quienes lo vieron después de la resurrección. 1 Corintios 15:7. luego se apareció a Jacob, y también a todos los Apóstoles; “Santiago” es, por supuesto, el hermano del Señor Jesucristo, quien más tarde fue obispo de la Iglesia de Jerusalén: si Ap. significaba otra, y no esta conocida figura de la iglesia (Gálatas 1:19, 2:9, 22; Hechos 12:17, 15:13), entonces, por supuesto, lo habría designado con mayor precisión. Durante la vida de Cristo, Jacob no creyó en Él (Juan 7:5), pero después de la Ascensión de Cristo lo encontramos junto con los Apóstoles y Santas esposas en el aposento alto de Jerusalén (Hechos 1:14). Esta repentina transformación de un incrédulo en creyente sólo podía lograrse mediante el poder de una prueba especial, que era lo que debería haber sido para Jacob la aparición del mismo Resucitado. - “A todos los Apóstoles”. Esta fue una aparición el día de la ascensión del Señor al cielo, cuando, por supuesto, por mandato especial del Señor, todos los Apóstoles se reunieron (cf. Hechos 1:4, 6). 1 Corintios 15:8. y después de todo, me parecía una especie de monstruo. La aparición del Risen Apex que le sucedió personalmente. lo pone a la par de otros fenómenos. En consecuencia, este no fue un evento interno de su vida personal, sino un fenómeno real. – “Monstruo” (έκτρωμα) era un niño que nació prematuramente y, además, fue extraído del útero materno, podría decirse a la fuerza, mediante cirugía. Los demás Apóstoles cayeron como frutos maduros del árbol del judaísmo y terminaron en el tesoro de Cristo, siendo Apóstol. Pablo fue arrancado a la fuerza de las profundidades del judaísmo, por el mismo Cristo, sin estar preparado para convertirse en Su Apóstol. 1 Corintios 15:9. Porque yo soy el más pequeño de los Apóstoles, y no soy digno de ser llamado Apóstol, porque perseguí a la iglesia de Dios. 1 Corintios 15:10. Pero por la gracia de Dios soy lo que soy; y su gracia en mí no fue en vano, sino que trabajé más que todos ellos; pero no yo, sino la gracia de Dios que estaba conmigo. Su falta de preparación para el ministerio apostólico de San se confirma indicando que era un perseguidor de la Iglesia de Cristo. “El más pequeño de los Apóstoles”: esto es lo que Ap dice de sí mismo. por un sentido de humildad. Además, en la última carta a los Efesios se llama a sí mismo el más pequeño de los cristianos (Ef. 3:8). - “Lo que soy”, es decir, me convertí en cristiano, en Apóstol y, finalmente, en Apóstol de todo el mundo pagano. - “Más que todos ellos” - por supuesto, más que todos los Apóstoles juntos. Casarse. Roma. 15:19. - “Trabajé duro”. Esta expresión denota no sólo el proceso del trabajo en sí, sino que también indica sus resultados (cf. Juan 4:38). Ap. Incluso entonces Pablo pudo decir de sí mismo que su predicación tuvo mayores resultados que la predicación de todos los Apóstoles. - “La gracia... está conmigo.” Ap. sin embargo, no olvida que en todos sus asuntos fue ayudado por la gracia todopoderosa de Dios. 1 Corintios 15:11. Entonces, ya sea yo o ellos, así es como predicamos, y así es como ustedes creen. “Así creísteis”, es decir, la Iglesia reconoció por unanimidad tanto el Evangelio de los 12 Apóstoles como el Evangelio del Apóstol. Pablo se basa en el mismo fundamento, es decir, en los acontecimientos de la muerte y resurrección de Cristo, mediante los cuales, según las Escrituras, recibimos la liberación de los pecados. 1 Corintios 15:12. Si se predica acerca de Cristo que resucitó de entre los muertos, ¿cómo dicen algunos de ustedes que no hay resurrección de los muertos? Nuestra nueva vida, que surge de la comunicación con Cristo, no es más que participación en Su vida. De esto se sigue que si Cristo ahora tiene un cuerpo glorificado, que llegó a serlo mediante la resurrección de Cristo de entre los muertos, entonces nosotros debemos recibir el mismo y de la misma manera. 1 Corintios 15:13. Si no hay resurrección de los muertos, entonces Cristo no ha resucitado; 1 Corintios 15:14. y si Cristo no ha resucitado, entonces nuestra predicación es vana, y también vuestra fe es vana. 1 Corintios 15:15. Además, también nosotros resultaríamos falsos testigos de Dios, porque daríamos testimonio de Dios que resucitó a Cristo, a quien no resucitó, si es que los muertos no resucitan; “Y Cristo no resucitó”. Quien niegue el efecto (la resurrección general) debe negar también su causa (la resurrección de Cristo). - “Nuestra predicación es en vano.” El tema principal del testimonio apostólico es la resurrección de Cristo. Por tanto, con la negación de la resurrección de Cristo, la predicación apostólica pierde todo su contenido esencial (“vana” - más correctamente: “vacía”). La fe de los corintios también resulta estar ligada a un objeto que existe sólo en la imaginación. - “Falsos testigos de Dios”, es decir, atribuirían a Dios algo que Él no hizo. – “Ellos testificarían acerca de Dios” – más correctamente: “a favor” (o: en contra) “Dios”. Esto sería un insulto a Dios. 1 Corintios 15:16. porque si los muertos no resucitan, entonces Cristo no ha resucitado. 1 Corintios 15:17. Y si Cristo no ha resucitado, entonces vuestra fe es vana: todavía estáis en vuestros pecados. 1 Corintios 15:18. Por tanto, los que murieron en Cristo también perecieron. 1 Corintios 15:19. Y si en esta vida sólo esperamos en Cristo, entonces somos los más miserables de todos los hombres. Con la negación de la resurrección de Cristo, la fe en la expiación también declina. Si Cristo no resucita, entonces no es el Redentor. - “Vuestra fe es vana” - más precisamente: es inútil, no conduce a nada. - “Aún estás en tus pecados”. Si Cristo solo hubiera muerto y no resucitado, entonces Él mismo habría permanecido bajo la maldición del pecado y la humanidad no habría recibido la justificación de Sus pecados: y los que murieron en comunión con Cristo - aquellos que no creen en la resurrección de Cristo deben decirse a sí mismos - no resucitarán a una vida mejor, y sus seguidores vivos, que han asumido en esta vida la pesada cruz del sufrimiento, en vista de 22 glorificación futura con Cristo, resultan ser las personas más desafortunadas. 1 Corintios 15:20. Pero Cristo resucitó de entre los muertos, el primogénito de los que murieron. 1 Corintios 15:21. Porque así como la muerte es por el hombre, así también la resurrección de los muertos por el hombre. 1 Corintios 15:22. Así como en Adán todos mueren, así en Cristo todos serán vivificados, "Pero Cristo". Más correctamente: “pero ahora Cristo”. Ap. Contrasta el estado de tristeza con el nuevo estado del alma humana, que tiene lugar precisamente "ahora", desde la resurrección de Cristo. – “Primogénito” – más correctamente: “primicias” (απαρχή). El Cristo resucitado se refiere a todos aquellos que han de resucitar en su segunda venida, como la primera espiga madura de toda la cosecha. – “Porque cómo…” – estas palabras sirven para explicar por qué el Apóstol llamó a Cristo “primicias de los muertos”. Tanto la muerte como la resurrección provienen igualmente del hombre: el hombre debe curar el mal que también es causado por el hombre. – “Como en Adán”. El pensamiento, simplemente expresado de manera abstracta, ahora se expresa con una cierta actitud hacia las personas: Adán y Cristo. - “En Adán - en Cristo”. Este cambio de la preposición “a través de” (διά en el v. 21) a la preposición “en” (εν) indica una estrecha conexión, una estrecha comunicación de vida entre la humanidad, por un lado, y Adán y Cristo. - por el otro. quiere decir: "si todos mueren por Adán, entonces esto tiene su fundamento en el hecho de que todos están en él, como en su antepasado, contagiados de muerte. Si todos por Cristo deben resucitar a la vida, esto sucede porque en Él reside el poder por el cual son justificados y por el cual un día, en virtud de su comunión con Él, serán despertados a una vida nueva". - "Todo" . Algunos creen que aquí realmente estamos hablando de salvación-restauración “universal”. Pero esta suposición se contradice con la enseñanza de todo el Nuevo Testamento (cf. Mateo 12:32, 25:46; Marcos 9:48, 14:21; 2 Sol. 1:9; Fil. 3:19). Otros refieren esta profecía sólo a los creyentes en Cristo, pero limitar de esta manera el significado de la expresión “todos” (cobrarán vida en Cristo) es una cuestión de arbitrariedad. Además, no se puede mantener la comparación entre la obra de Adán y la obra de Cristo: Adán conduce a la muerte de todos, Cristo a muchos... Por tanto, es mejor aceptar la opinión de San Juan Crisóstomo, según el cual la expresión “todo” en ambos casos tiene exactamente el mismo alcance. Y en Juan el Teólogo, Cristo es el autor de la resurrección tanto de los justos como de los pecadores (Juan 5:28 y siguientes). Si Ap. usó aquí la expresión “volverán a la vida” (ζωοποιεῖν) y sobre los pecadores, que se usa más a menudo sobre la resurrección de los justos, podría usarla en el sentido de resurrección en general, como en el art. El día 19 utilizó la palabra “vida” (ζωή) como designación de la existencia terrenal en general. 1 Corintios 15:23. cada uno en su orden: Cristo el primogénito, luego los de Cristo en su venida. "En su propio orden" (Τάγμα). A cada individuo o clase entera de personas se le asigna su lugar en el gran todo. Sólo Cristo es lo primero. - “de Cristo”. Estos son, sin duda, los justos que tienen el Espíritu de Cristo dentro de ellos (Rom. 8:9), para quienes Cristo es la base de su vida (Col. 3:4). Forman la segunda fila o departamento de los resucitados. 1 Corintios 15:24. Y luego el fin, cuando entregará el Reino a Dios y Padre, cuando abolirá toda autoridad y toda autoridad y poder. "Y luego el final". Ap. postulando así una cierta brecha entre la segunda venida de Cristo, de la que habló en el versículo anterior, y el fin. Por “el fin” (τέλος) se debe entender el fin del orden actual de la economía de Dios para la salvación de las personas. Las personas llegarán a tal estado que se podrá pronunciar sobre ellas el juicio final (cf. 1 Pe 4,7). Este fin llegará precisamente cuando Cristo “entregue el reino a Dios y Padre”. Como se puede ver en los versículos 25 y 28, Cristo pondrá un nuevo reino bajo la autoridad del Padre, en el cual se establecerá un nuevo orden de vida. – Dios es llamado “Dios y Padre” para mostrar tanto la sumisión voluntaria de Cristo a Él como Dios como la unidad de Cristo con Dios en esencia como con Su Padre. – Entre la segunda venida y el “fin” se realizará la abolición de “todo principado, potestad y fuerza” (en lugar de: “cuando abolirá” es más correcto traducir: “después que abolirá”. Primero, “abolir”, y luego “traicionar”). Por fuerzas abolidas hay que entender, naturalmente, las fuerzas hostiles al reino de Dios (cf. art. 25 y 28), al que también pertenece la “muerte” (v. 26). Por tanto, el tiempo entre la segunda venida y el fin será la era del juicio. 1 Corintios 15:25. Porque Él debe reinar hasta que haya puesto a todos los enemigos bajo Sus pies. La necesidad de tal juicio sobre las fuerzas hostiles a Dios es Ap. lo confirma con las palabras de la Escritura (Sal. 109:1). Pero ¿cuándo comenzó el “reinado” de Cristo? Dado que aquí estamos hablando de un reinado espiritual externo, y no solo interno (la prueba de ello es el derrocamiento de los enemigos por parte de Cristo), es más natural ver el comienzo de este reinado en la aparición del Señor Jesucristo por segunda vez. Entonces aparecerá visiblemente a todos como Rey y Juez del mundo, y este reinado continuará hasta que derrote a todos los enemigos de Dios. – ¿No contradice la afirmación del Apóstol sobre el fin del reinado de Cristo las profecías del Antiguo Testamento, según las cuales el Reino del Mesías no tendrá fin (Is 9,6-7)? No, porque para los profetas el Reino del Mesías y el Reino de Dios parecían idénticos: para ellos era un solo Reino, y hablando de la eternidad del Reino del Mesías, se referían a la eternidad del Reino de Dios en general. 1 Corintios 15:26. El último enemigo en ser destruido es la muerte, Para que la victoria de Cristo sobre los enemigos del Reino de Dios sea completa, es necesario destruir la muerte como último enemigo. Esta destrucción de la muerte se logrará mediante la resurrección de los muertos y el cambio asociado en la composición corporal del hombre, que ya no estará sujeto a los efectos de la muerte o la destrucción. 1 Corintios 15:27. porque Él ha puesto todas las cosas bajo Sus pies. Cuando se dice que todas las cosas están sujetas a Él, entonces queda claro que excepto Aquel que le sujetó todas las cosas. Las primeras palabras del versículo están tomadas del Salmo VIII (Sal. 8:7). En realidad, se refieren al hombre en el momento de su creación, pero como el hombre no cumplió este propósito: ser el gobernante de la tierra, sino que fue cumplido por el Hijo de Dios, el Mesías, encarnado en la tierra, entonces en el Nuevo Testamento estas palabras comenzaron a aplicársele legítimamente (por ejemplo, Efesios 1:22; Hebreos 2:8). – “Conquistado” – por supuesto, Dios. – “Además de esto” – esta observación sirve como transición a la idea de la sumisión de Cristo a Dios, expresada en el siguiente versículo. 1 Corintios 15:28. Cuando le sujete todas las cosas, entonces el Hijo mismo se someterá al que le sujetó todas las cosas, para que Dios sea todo en todos. “¿Cuándo estarán todas las cosas sujetas a Él?” Según una lectura más aceptada, aquí no es necesario traducir: “conquistará”, sino “se someterá” o “será conquistado”. - “Entonces el Hijo mismo se someterá”. Aquí está Ap. Vuelve al pensamiento expresado en el art. 24. Dijo allí que el "fin" debe llegar, luego, en los vers. 25-27, dio comentarios intermedios sobre lo que debería preceder a este "fin". Ahora dice aún más claramente que el “fin” mismo consistirá en la subordinación del Hijo y con Él el mundo entero a Dios. – La subordinación del Hijo al Padre será completamente voluntaria (el Hijo se “someterá”, no “será sometido”). Según la interpretación de Juan Crisóstomo, esta subordinación del Hijo debería indicar su completo acuerdo con el Padre. Según el Beato Agustín, aquí hay un indicio de que el Hijo presentará a los elegidos a la vista del Padre. Otros intérpretes atribuyen esta subordinación sólo a la naturaleza humana del Hijo, o al cese de la mediación de Cristo entre Dios y el hombre. La última opinión es más correcta. Al Hijo, como redentor e intercesor de la humanidad, se le da primacía sobre la Iglesia y el mundo para un propósito específico y durante un período determinado, después del cual el Hijo debe volver a asumir su antigua posición de “Hijo”. “Con esto, sin embargo, no perderá nada: no descenderá del trono de Dios, pero sus súbditos ascenderán a este trono con Él... El Hijo regresa nuevamente a la posición que dejó para realizar Su ministerio mesiánico: deja de ser mediador del gobierno mundial Divino, porque Dios mismo entra en comunicación directa con el hombre (Godet). “Al que se sometió a Él”. El Hijo devolverá así al Padre lo que el Padre le dio. - “Que Dios sea todo en todos”. Estas palabras sirven para explicar por qué el Hijo devolverá todo al Padre. Anteriormente, a través de Él, Dios fue revelado al mundo: Él es “todo y en todos” (Col. 3:11). Pero Él utiliza esta posición suya para acercar todo a Dios y, en particular, para que Dios sea “todo” en los creyentes. – Cabe señalar que Ap. aquí dice: “Dios”, no “Padre”. De esto se desprende claramente que aquí piensa en Dios en toda la plenitud de Su existencia, tanto como Padre, como Hijo y como Espíritu Santo. – “Todo en todo” es más correcto: todo (caso creativo) en todos (es decir, personas). Dios vivirá en todas las personas, en cada creyente individual, y actuará a través de ellos. Ellos, como Cristo durante su vida terrena, serán portadores de la santidad y del amor de Dios, a través de ellos Dios llenará de Sí todo todo, todas las cosas (cf. Juan 17,21) 23. 1 Corintios 15:29. De lo contrario, ¿qué hacen los que son bautizados por los muertos? Si los muertos no resucitan en absoluto, ¿por qué son bautizados por los muertos? Si no se reconoce la verdad de la resurrección, entonces el bautismo por los muertos es completamente inútil. - "¿Qué están haciendo?" - según una lectura más auténtica: “¿qué harán?” (tiempo futuro), es decir, ¿qué beneficio recibirán? La respuesta no está dada, pero está clara: ¡no obtendrán ningún beneficio! - “Los que son bautizados por los muertos”. Esta expresión se interpreta de manera muy diferente. Algunos ven aquí una relación con un ritual que supuestamente existió en la época apostólica, cuando en caso de muerte de uno de los creyentes que no tuvo tiempo de ser bautizado, uno de sus familiares o amigos fue bautizado por él. Esta interpretación es infundada, porque sabemos de la existencia de tal costumbre sólo en comunidades heréticas, y en ninguna parte vemos que exista en la Iglesia Apostólica. Otros (por ejemplo, I. Zlat.) interpretan este pasaje como un recordatorio de que la persona que es bautizada por la misma aceptación del bautismo confiesa su fe en la resurrección. “Recordando precisamente esto, el Apóstol dice: si no hay resurrección, ¿por qué sois bautizados por los muertos, es decir, por los cuerpos? Porque en el bautismo se cree en la resurrección del cadáver, en que ya no permanecerá muerto”. Esta interpretación, aceptada por los nuevos intérpretes y por Bachmann, es la más plausible, ya que la Iglesia Apostólica reconoció sin duda la conexión especial entre el sacramento del bautismo y la resurrección corporal de los bautizados (cf. Rom. 6, 3 y ss., Gal. 3, 27). Tampoco parece increíble la opinión de quienes ven aquí una indicación no de bautismo de agua, sino de bautismo de sangre o de martirio cristiano. En el Evangelio encontramos dos veces el uso del término “bautizado” precisamente con este significado (ver Lucas 12:50 y Marcos 10:38). Bajo la influencia de tales dichos del mismo Cristo, tal designación de martirio cristiano como la que encontramos aquí en el Apóstol podría haber aparecido en la Iglesia Apostólica. Así, podemos dar el siguiente significado a la pregunta del Apóstol: “Si no hay resurrección, ¿qué beneficio recibirán los cristianos que, por amor a Cristo y por fe en la vida futura, se bautizan por los muertos, es decir, van a la muerte y así entran en el grupo de los muertos para siempre”? Estrechamente relacionada con esta explicación está la pregunta del versículo 30: “¿Por qué también nosotros estamos sujetos a calamidades a cada hora?” - “si está muerto” - esta segunda pregunta es una repetición más completa de la primera. 1 Corintios 15:30. ¿Por qué estamos sujetos a desastres cada hora? 1 Corintios 15:31. Muero cada día: de esto lo atestiguan vuestras alabanzas, hermanos, que tengo en Cristo Jesús Señor nuestro. Del martirio de Ap. pasa a la vida ordinaria de los Apóstoles, que les plantea constantes peligros. - “Nosotros”, es decir, Pablo, Silas y Timoteo, conocidos por los corintios, y luego por los demás Apóstoles. - “Lo doy testimonio de tus elogios”, es decir, como prueba de la veracidad de mis palabras, puedo referirme a tu propia confesión: tú mismo me alabas por mis hazañas, por el hecho de que me expongo a peligros mortales. - “En Cristo Jesús”. Estas hazañas de Ap. Lo logra, sin embargo, gracias a la ayuda de Cristo, con quien está en estrecha comunión. 1 Corintios 15:32. Según el razonamiento humano, cuando luché contra las fieras en Éfeso, ¿de qué me sirve si los muertos no resucitan? ¡Comamos y bebamos, que mañana moriremos! “Según el razonamiento humano” (κατά άνθρωπον cf. Rom. 3:5. Aquí falta el verbo λέγω), es decir, si se juzga desde el punto de vista de las ideas humanas ordinarias, no a la luz de la enseñanza cristiana. - “Peleé con animales”. Casi todos los nuevos intérpretes entienden que las "bestias" son los feroces enemigos de Ap. Pablo, que entre la multitud se abalanzaba sobre él como animales. Aunque San Ignacio también llama a sus guardias diez leopardos (Rom. cap. V), con los que luchó día y noche durante su viaje, aquí difícilmente se trata de Ap. tenía la intención de designar a sus perseguidores de esta manera. La Epístola a los Corintios fue escrita incluso antes de la indignación que provocó la moneda de plata Demetrio y Ap. levantada en Éfeso contra el Apóstol. Incluso en ese momento yo no estaba “luchando” contra multitudes de enemigos. Entonces, el mismo término “luchar con fieras” tenía un significado claro para todos y difícilmente podía ser interpretado por los corintios en sentido figurado. En aquella época, en todo el Imperio Romano, existía la costumbre de condenar a los criminales a alguna pelea peligrosa en el hipódromo del circo, para que los ciudadanos pudieran admirar esta pelea. Es muy probable que Ap. Pablo se vio obligado, durante uno de los disturbios en Éfeso, a actuar entre otros criminales como luchador contra las fieras salvajes (bestiarius). El derecho a la ciudadanía romana no pudo ayudar al apóstol en este caso (la multitud, en su excitación, se olvida de todos los derechos) y sólo el poder de Dios lo libró de la muerte. - “¿De qué me sirve”, es decir, ¿valió la pena poner en peligro mi vida en nombre de Cristo si no tenía confianza en la resurrección futura? - “Empecemos a comer y beber”. Los intérpretes consideran que estas palabras están tomadas del libro. Isaías (Isaías 22:13). Con la negación de la resurrección de los muertos, el principio del epicureísmo debe reinar en la vida. 1 Corintios 15:33. No os dejéis engañar: las malas comunidades corrompen las buenas costumbres. 1 Corintios 15:34. Sed sobrios como debéis y no pequéis; porque, para vergüenza vuestra, os digo, algunos de vosotros no conocéis a Dios. "Malas comunidades": estas palabras aparecen en la comedia del comediante griego Menandro "Thais" (en el siglo III a. C.). Ap. Podría haber conocido este dicho, que se ha convertido en un dicho común. Cita este proverbio, queriendo inculcar en los corintios cautela al tratar con los paganos, bajo cuya influencia, probablemente, algunos cristianos corintios comenzaron a dudar de la verdad de la resurrección de los muertos. - “Vuelve sobrio como deberías”. Los corintios ya habían despertado del sueño espiritual, pero aún no estaban completamente despiertos: ¡podían volver a dormirse! - “Y no peques” (tiempo presente), es decir, no continúes con tu vida pecaminosa, porque viviendo así perecerás. - “No conocen a Dios” - más precisamente: tienen ignorancia (αγνωσία) de Dios, es decir, no tienen el conocimiento adecuado de Dios como Ser personal, como Juez y recompensador, y como resultado de esto se permiten vivir según sus concupiscencias 24. 1 Corintios 15:35–38. Ap. Da aquí una respuesta a dos preguntas que podrían hacerse acerca de su enseñanza sobre la resurrección de los muertos. La primera pregunta es: ¿de qué manera se puede devolver la vida a un cadáver? y segundo: ¿cuál será el nuevo cuerpo del resucitado? Ap. Responde a la primera pregunta comparando el destino del cuerpo humano en descomposición con un grano que se pudre en la tierra, que, sin embargo, brota de sí mismo, y a la segunda pregunta dice que los nuevos cuerpos, por supuesto, no serán los mismos que tenemos ahora: serán más sutiles y adaptados a la actividad del lado más elevado de nuestro ser: el espíritu. Al mismo tiempo, Ap. También da una explicación de por qué el hombre no recibió un cuerpo tan superior en el momento de su creación (35-49). En cuanto a los que vivirán en el tiempo de la segunda venida de Cristo, sus cuerpos también se transformarán en los mismos cuerpos superiores que tendrán los resucitados de entre los muertos, y así la muerte será finalmente vencida (50-58). 1 Corintios 15:35. Pero alguien dirá: ¿cómo resucitarán los muertos? ¿Y en qué cuerpo vendrán? “¿Cómo resucitarán”? es decir, ¿puede ser esto? ¿Cómo revivir un cuerpo completamente descompuesto? esa es una pregunta. – “En qué cuerpo” – ésta es otra pregunta – sobre la esencia del nuevo cuerpo. 1 Corintios 15:36. ¡Imprudente! lo que siembras no volverá a vivir a menos que muera. Aquí está la respuesta a la primera pregunta. Ap. llama la atención de los lectores sobre lo que sucede constantemente en la naturaleza. El grano sembrado en el suelo pierde su cáscara, que se descompone bajo la influencia de la humedad del suelo. Mediante esta descomposición se libera el embrión vital de la planta, invisible al ojo humano. Así, a través de la muerte se obtiene la vida. Lo mismo debe suceder con el cuerpo humano. – Los lectores podrían sacar dos conclusiones de esto. En primer lugar, el nuevo cuerpo no será una colección de partículas del cuerpo anterior destruido, así como un magnífico roble o un hermoso manzano no es una colección de partículas de una bellota o un grano de manzana descompuestos. En segundo lugar, habrá una conexión orgánica entre el cuerpo de la persona resucitada y su cuerpo anterior destruido. Si el cuerpo del resucitado no tuviera ninguna conexión con el cuerpo real, entonces la muerte no podría ser reconocida como derrotada: conservaría su presa. 1 Corintios 15:37. Y cuando se siembra, no se siembra el cuerpo futuro, sino el grano desnudo que pasa, trigo o alguna otra cosa; 1 Corintios 15:38. pero Dios le da el cuerpo que quiere, y a cada simiente su propio cuerpo. Aquí está la respuesta a la segunda pregunta. Diciendo que la semilla sembrada recibe un nuevo manto y una nueva decoración, convirtiéndose así en una verdadera planta, Ap. Obviamente responde a la pregunta sobre el destino del cuerpo humano fallecido. Este último también está “desnudo” cuando se hunde en la tierra y en ella se destruye, pero luego debe recibir la plenitud de los órganos necesarios para una nueva vida. - “Como él quiere” - más correctamente: como él quería (καθώς ηθέλησεν). Esta Ap. Indica la ley de desarrollo que Dios puso en cada planta individual en el momento de la creación. La voluntad Divina mantiene invariablemente tal orden que de cierto grano surja cierta planta ("su propio cuerpo"). 1 Corintios 15:39. No toda carne es la misma carne; pero hay otra carne entre los hombres, otra entre las bestias, otra entre los peces y otra entre las aves. 1 Corintios 15:40. Hay cuerpos celestes y cuerpos terrestres; pero una es la gloria de los que están en el cielo, y otra la de la tierra. 1 Corintios 15:41. Hay otra gloria del sol, otra gloria de la luna, otra de las estrellas; y estrella se diferencia de estrella en gloria. Puesto que aquellos que dudaban de la resurrección de los muertos obviamente creían que era imposible que apareciera cualquier cuerpo nuevo, diferente del actual, entonces Ap. considera necesario llamar la atención de los lectores sobre la infinita variedad de organismos que componen el mundo real visible. - “No toda carne”. – La palabra “carne” aquí denota sustancia, y no sólo la forma externa del organismo. (En el v. 39, Ap. enumera cuatro clases de criaturas “terrenales”, y luego habla de cuerpos “celestes”). – “Hay cuerpos celestes”: estos cuerpos (estrellas) se diferencian de los terrestres tanto en sustancia como en brillo. – “Gloria” (δόξα) brillo, resplandor. Las criaturas terrestres también tienen su propio brillo, que en las flores consiste en sus diferentes colores, en los animales, en la fuerza o la destreza, en los humanos, en una noble expresión facial. – Señalando el variado poder del resplandor entre las fuerzas celestiales Ap. de este modo inculca en los lectores que no deben dudar de la plenitud del poder de Dios. “Dios”, quiere decir Up. "Tiene suficiente poder para darle a una persona un cuerpo nuevo y mejor". Pero indirectamente Ap. aquí también da la idea de que los cuerpos de los resucitados serán diferentes en dignidad (Juan Crisóstomo, Ambrosio). 1 Corintios 15:42. Así ocurre con la resurrección de los muertos: se siembra en corrupción, resucita en incorrupción; 1 Corintios 15:43. sembrado en humillación, resucitado en gloria; se siembra en debilidad, resucita en fortaleza; Estos versículos responden a la segunda pregunta del versículo 35: “¿En qué cuerpo vendrán?” . Responder Ap. da esto: en un cuerpo que no es en absoluto el cuerpo actual restaurado, pero que tiene propiedades completamente diferentes a las de tu cuerpo. - “Está sembrado”. Este verbo se utiliza aquí tres veces y cada vez sin duda tiene un significado especial. – “Se siembra en descomposición” - esto indica el entierro del cuerpo. – “Se siembra en humillación” - esta expresión abarca todo tipo de desastres en la vida que preparan la destrucción del cuerpo. – “Sembrado en debilidad” es una designación para la impotencia de un bebé recién nacido. – La incorruptibilidad, la gloria y el poder son lo opuesto a la corrupción, la destrucción y la debilidad. El primer término designa el cuerpo futuro como libre de enfermedades, agotamiento y muerte, el segundo como libre de las debilidades habituales del cuerpo actual y emitiendo de sí mismo el resplandor de la vida perfecta, el tercero como dotado de plenitud de fuerza. 1 Corintios 15:44. el cuerpo espiritual se siembra, el cuerpo espiritual resucita. Hay un cuerpo espiritual y hay un cuerpo espiritual. Especificado en 42–43 art. los opuestos tienen su base en la diferencia entre el cuerpo “alma” y el cuerpo “espiritual”. El primero está destinado a servir como órgano del alma (ψυχή), es decir, la fuerza vital del cuerpo humano, el segundo debe servir como instrumento del principio más elevado del ser humano: el espíritu (πνεῦμα). El espíritu influirá en el embrión vital de un cuerpo humano descompuesto, pero no para que de este embrión surja exactamente el mismo cuerpo que existía antes - esto sucede con el grano en descomposición de una planta - sino para que el desarrollo de este embrión vaya en una dirección diferente y hacia otra forma de existencia superior. Así, el cuerpo que reaparezca será un instrumento obediente del espíritu. - “Hay un cuerpo espiritual, hay un cuerpo espiritual”. Este lugar habla a favor de la suposición de que Ap. Creía una diferencia significativa entre alma y espíritu y no consideraba que estos dos elementos fueran funciones diferentes de una misma sustancia. De lo contrario, no está claro por qué señalaría con tanta insistencia la diferencia entre los cuerpos. 1 Corintios 15:45. Así está escrito: Adán, el primer hombre, llegó a ser alma viviente; y el postrer Adán es espíritu vivificante. El Apóstol confirma la existencia de un doble cuerpo con referencia a la Sagrada Escritura. - “Eso es lo que está escrito”. Estas palabras se refieren sólo a la primera mitad del versículo. - “Se convirtió en alma viviente” (Gén. 2:7). Estamos hablando de la creación del hombre. El hombre “se volvió”, se convirtió en hombre o en ser animado, después de que Dios sopló el aliento de vida en su cuerpo, creado del polvo de la tierra. Con estas palabras Ap. define un límite más allá del cual el primer hombre nunca podría cruzar. Este límite está indicado por la expresión “alma viviente” (ψυχή ζῶσα). Aparentemente, esta definición dada al hombre lo equipara con los animales, a los que Moisés también llama “almas vivientes” (Gén. 1:20, 24). Pero, de hecho, en relación con los humanos, este término contiene incomparablemente más que cuando se aplica a los animales. Y según el libro del Génesis, el hombre primordial se elevó inmensamente por encima de los animales con su mente, su libre albedrío y su corazón. Entonces se sabe que el hombre primordial entró en comunicación directa con Dios, y esto se refiere a la actividad del principio más elevado del ser humano: el "espíritu". Si Moisés no atribuye directamente un espíritu al hombre, entonces esto muestra que por el hecho de que el hombre se convirtió en un “alma viviente”, se logró la meta de la primera creación. El espíritu, como principio rector del ser humano, entraría en acción en una época posterior. El hombre primordial, según Ap. Pavel, pasó sólo por la etapa inicial de existencia y actividad. "El último Adán". Así lo llama Ap. Cristo como Cabeza de la humanidad, después del cual no habrá nuevo capítulo. - “Hay un espíritu vivificante”. Este es un estado humano, opuesto a otro estado humano: el "alma viviente". Al Espíritu se le llama aquí “vivificante” no porque imparta vida espiritual (como en Juan 4:14), sino porque revive el cuerpo, que le sirve como órgano. Y el alma revive el cuerpo y lo mueve, pero el espíritu hace más: le da vida, dándole nueva fuerza y ​​juventud. Pero ¿a qué punto de la vida de Cristo se debe atribuir el cumplimiento de esta palabra? Es mejor creer que Cristo se convirtió gradualmente en un "espíritu vivificante", comenzando con su nacimiento milagroso y terminando con su ascensión milagrosa al cielo, cuando su cuerpo se volvió completamente "espiritual". Pero en sentido pleno, Cristo revelará su actividad espiritual vivificante en el momento en que glorifique los cuerpos de quienes creen en él y los haga semejantes a su propio cuerpo (cf. Fil. 3:21). 1 Corintios 15:46. Pero no lo espiritual primero, sino lo espiritual, luego lo espiritual. Pero, ¿por qué Dios no creó inmediatamente un espíritu vivificante, es decir, algo más perfecto? A este Ap. responde señalando la ley general: “¡primero lo espiritual y luego lo espiritual!” El significado de las palabras del Apóstol es el siguiente: la vida del espíritu es esencialmente idéntica a la santidad y, por lo tanto, como la santidad, no puede ser dada al hombre en una forma ya preparada en su misma creación: es una cuestión de su libre albedrío. El hombre primordial debía vivir para sí o para Dios. En el primer caso, tuvo que caer y caer cada vez más, en el segundo le esperaba la elevación, incluso la mejora del propio cuerpo. El hombre cayó, tomando el primer camino, sin embargo, incluso en el estado de caída, el deseo del hombre por lo mejor no podía desaparecer por completo, y Dios encendió este deseo del hombre espiritual a través de una influencia pedagógica especial, que fue premiada por el pueblo judío que Él había elegido. Y otros pueblos no ahogaron por completo las aspiraciones espirituales dentro de sí mismos, de modo que la humanidad resultó estar preparada para recibir el Espíritu de Dios y comenzar una nueva vida espiritual. Sí, la humanidad sólo pudo apreciar plenamente los beneficios de la vida espiritual cuando pasó por la etapa inicial: la vida espiritual. 1 Corintios 15:47. El primer hombre es de la tierra, terrenal; la segunda persona es el Señor del cielo. La ley declarada en el versículo 46 se aplica a la condición de los cuerpos. Primero tenía que haber un cuerpo "terrenal" correspondiente al estado "espiritual" del primer hombre, y luego debía aparecer un cuerpo "celestial", correspondiente al nuevo estado "espiritual" del segundo Adán. – “El que es polvoriento” – es decir, según la calidad de su cuerpo, representa las mismas partículas que se encuentran en el polvo o polvo ordinario (cf. Gén. 2:7) – “El segundo hombre” – es decir, el que apareció más tarde (δεύτερος έπειτα en v. 46). - "Caballero". Esta palabra no se encuentra en la mayoría de los manuscritos antiguos. - “Desde el cielo”. Ya que en todo este departamento Ap. tiene como objetivo responder a la pregunta: "¿en qué cuerpo resucitarán los muertos?", entonces lo más natural es entender esta expresión como la designación del cuerpo en el que Cristo resucitado aparecerá en su segunda venida (hay otra opinión, según la cual Apóstol supuestamente se refiere aquí a la preexistencia de Cristo en el cielo como hombre celestial). Y las expresiones paralelas a esta: “descenderá del cielo” (1 Tes. 4:16) o: “la aparición del Señor Jesús desde el cielo” (2 Tes. 1:7) también denotan la segunda venida de Cristo a la tierra (cf. Fil. 3:20, que dice que estamos esperando al Salvador, al Señor “desde el cielo”). 1 Corintios 15:48. Como son los terrenales, así son los terrenales; y como son los celestiales, así son los celestiales. 1 Corintios 15:49. Y así como llevamos la imagen de lo terrenal, también llevaremos la imagen de lo celestial. Las personas que descendieron del ancestro "terrenal", Adán, deberían ser similares en cuerpo a él, y aquellos que tienen el ancestro "celestial" deberían tener el mismo cuerpo glorificado que Él tiene. - “Lo usaremos”. Algunos ven aquí un defecto. tiempo de humor futuro (φορέσομεν), otros - subjuntivo. aoristo (φορέσωμεν). Si bien la primera comprensión sólo está confirmada por el testimonio del Código Vaticano y del Pescito, es sin embargo más coherente con el significado de todo el pasaje. Con el segundo entendimiento, uno necesitaría ver aquí una exhortación (¡soportémoslo!), y sin embargo aquí se expone una enseñanza positiva (cf. Rom. 5:1) con el siguiente contenido: “el cuerpo con el que los muertos resucitarán es un cuerpo celestial, semejante al cuerpo del Señor mismo”. 1 Corintios 15:50. Pero os digo esto, hermanos, que la carne y la sangre no pueden heredar el Reino de Dios, y la corrupción no hereda la incorrupción. Este versículo representa la transición a la siguiente sección. La “carne y la sangre”, es decir, nuestro organismo corporal actual, no puede permanecer sin cambios cuando los creyentes entren en el glorioso reino de Cristo. - “Corrupción” es la misma “carne y sangre”, pero como si ya estuviera tocada por la decadencia. 1 Corintios 15:51. Te cuento un secreto: no todos moriremos, pero todos cambiaremos. 1 Corintios 15:52. de repente, en un abrir y cerrar de ojos, al sonar la última trompeta; Porque sonará la trompeta, y los muertos resucitarán incorruptibles, y nosotros seremos transformados. "El secreto". El Apóstol tomó conciencia de lo que dijo a continuación por una revelación especial de Dios (cf. 1 Tesalonicenses 4,15). - “A la última trompeta”. Ninguna trompeta puede despertar a los muertos. Por lo tanto, aquí esta expresión sólo puede significar el mandato especial omnipotente de Dios, en virtud del cual los muertos deben resucitar y los vivos deben cambiar de cuerpo. La imagen en sí está tomada de las señales que daban los sacerdotes judíos cuando los judíos que vagaban por el desierto tenían que emprender su viaje o reunirse para pasar unas vacaciones en el tabernáculo (Núm. X: 2-10). Del hecho de que la trompeta se llame "la última", se puede concluir que incluso antes se cumplirán otros mandamientos de Dios, que tendrán importancia para el mundo de los espíritus. - “Porque sonará la trompeta”, es decir, sonará la trompeta. Nuevamente se trata de una expresión figurada que indica la simultaneidad de la resurrección de los muertos y el cambio de los vivos. - “Nosotros”, es decir, todos los creyentes que vivirán para ver la segunda venida. El Apóstol no sabía si él mismo viviría para ver este período (cf. vv. 30 y 31; 1 Cor. 6:14; Fil. 1:20, 2:17) y, en vista de su esperanza inherente en la inminente venida del Señor, más bien podría contarse entre aquellos que vivirían para ver ese tiempo. 1 Corintios 15:53. Porque es necesario que esto corruptible se vista de incorrupción, y esto mortal se vista de inmortalidad. 1 Corintios 15:54. Cuando esto corruptible se haya vestido de incorrupción y esto mortal se haya vestido de inmortalidad, entonces se cumplirá la palabra que está escrita: Sorbida es la muerte en victoria. "Ponerse" . Esta expresión indica que habrá una conexión entre el presente y el futuro, cuerpo cambiado. Nuestro cuerpo no será destruido, sino que sólo tomará una nueva forma de existencia, como si estuviera vestido con ropa nueva. - “La palabra se hará realidad”. Ave. Isaías (Is. 25:8) dice que los miembros de la sociedad teocrática, vivos y muertos, serán dotados de inmortalidad al final de la historia de la economía de Dios para la salvación del hombre. Ap. Esta profecía, como muchas otras, aparentemente relativa sólo al pueblo elegido, se refiere a un cambio futuro en los cuerpos de todas las personas. - “Victoria”, es decir, la revelación completa de las fuerzas internas del ser humano, cuando cualquier debilitamiento de las mismas se vuelve imposible. “La muerte será devorada por la vida eterna” (Godet). 1 Corintios 15:55. ¡Muerte! ¿Dónde está tu aguijón? ¡infierno! ¿Dónde está tu victoria? 1 Corintios 15:56. El aguijón de la muerte es el pecado; y el poder del pecado es la ley. En un sentimiento de gratitud a Dios por esta liberación del yugo de muerte que sin duda espera a los creyentes, Ap. habla con palabras de San Oseas sobre la derrota total de la muerte. Da las palabras de Oseas aproximadamente según el texto de la LXX (Oseas 13:14). – “Picadura” (κέντρον). El Profeta imagina la muerte como un animal venenoso, como un escorpión, que se vuelve inofensivo al perder su aguijón. - “El aguijón de la muerte es el pecado”. Ap. Esto indica la causa interna de la muerte. Penetra, por así decirlo, en esos misteriosos refugios donde la muerte prepara su veneno y muestra cómo el vencedor logró acabar con esta fuerza nociva. “Pecado” y “ley” son las razones internas por las cuales la muerte podría afirmar su dominio sobre las personas. La primera razón es el pecado. Esto está claramente declarado en las Escrituras (Génesis 2:17; Romanos 5:12 y 1 Corintios 15:21, 22). Aunque el hombre fue creado mortal en cuerpo, habría escapado de la muerte si no hubiera pecado (cf. Rom. 13:10). Pero ¿de dónde obtuvo el pecado este terrible poder sobre el hombre? De la ley. Ap. en el último a Roma dice que el pecado no es imputado a una persona como un delito digno de pena de muerte a menos que haya una ley (Rom. 5:13). Sólo la ley hacía culpables de muerte a los pecadores que la violaban. Él, por así decirlo, hundió profundamente en el hombre el aguijón de la muerte, lo condenó a muerte y fue la fuerza impulsora de este aguijón de muerte. 1 Corintios 15:57. ¡Gracias a Dios, que nos ha dado la victoria por medio de nuestro Señor Jesucristo! Cristo obtuvo así la victoria sobre la muerte. Dado que primero era necesario vencer el pecado, el aguijón de la muerte, el Señor I. Cristo realizó esta obra, no permitiendo que el pecado entrara en su propia naturaleza, aunque tenía la misma carne que los hombres, excluyendo la pecaminosidad. Con esto también desarmó otro soporte de la muerte: la ley, ya que la ley no podía tener nada contra Aquel que la aplicaba plenamente. Esta doble victoria personal fue un prerrequisito necesario para Su propia resurrección. Pero, además, la actividad de Cristo tuvo como objetivo asegurar que esta victoria fuera la suerte de toda la humanidad, y Él, efectivamente, lo logró: nos libró por su intercesión de la condenación de la ley y nos reconcilió con Dios, y a través de esta reconciliación recibimos fuerza llena de gracia para la victoria sobre el pecado, que había dejado de ser nuestro amo. - “Al que otorgó” - según una lectura más autorizada: “al que otorgó”. El Apóstol, en efecto, no podía pensar que la victoria sobre el pecado fuera obtenida por los hombres de una vez por todas (cf. Rom. Capítulo II): El Señor nos da constantemente la fuerza para vencer el pecado. 1 Corintios 15:58. Por eso, mis amados hermanos, sed fuertes, inamovibles, abundad siempre en la obra del Señor, sabiendo que vuestro trabajo no es en vano en el Señor. Esto contiene una conclusión moralizante de lo dicho sobre la victoria de los cristianos sobre el pecado y la muerte. - “En la obra del Señor”, es decir, en la difusión del Evangelio y en la propia superación. – “Tu labor no es en vano”, es decir, tu trabajo es importante. Algunos ven aquí algo humillante para la sociedad cristiana, que parece guiarse en su búsqueda de la virtud por la expectativa de recompensa y no por la belleza de la virtud en sí misma. Pero los críticos del cristianismo olvidan que aquí no estamos hablando de cumplir la ley moral en general, sino de asumir hazañas especiales que no son obligatorias para todas las personas. Además, la recompensa que esperan los cristianos es la satisfacción de las aspiraciones más elevadas y nobles del alma. En este punto, los partidarios de la doctrina de la restauración de todas las cosas a su estado primitivo están buscando una fortaleza para sí mismos. Pero en cuanto a la expresión “todos”, aunque puede aplicarse a los condenados, no significa que “todos ellos” se salvarán. Sólo puede indicar que “todos” estarán directa e inmediatamente sujetos al poder de Dios, que en relación con los pecadores se manifestará en forma de justicia y omnipotencia. Entonces, si hablamos de la universalidad de la salvación, entonces esta salvación debe considerarse la suerte de los demonios, pero mientras tanto, el versículo 25 habla de la “derrota” de las fuerzas del mal. Por lo tanto, es natural suponer que aquí está Ap. presagia la formación de una sociedad de seres racionales y libres que serán llevados por Cristo a la más estrecha unidad con Dios y trabajarán para la gloria de Dios, como Cristo mismo trabajó durante su vida terrenal. – Los paralelos a la doctrina de la resurrección general contenida aquí son: 1 Tes. 4:13–17 y Apocalipsis 19–21. Estos lugares también dicen que en el momento de la segunda venida sólo los creyentes resucitarán. Están especialmente de acuerdo entre sí; 1 Cor.15:24 y Apoc. 19:20; 1 Cor.15:23 y Apoc. 20; 1 Cor.15:26 y Apoc. 20:14 ; 1 Cor.15:28 y Apoc. 21:3. – Hay muchas similitudes con las enseñanzas del Ap. Pablo sobre la resurrección de los creyentes también se encuentra en los dichos del Señor Jesucristo sobre Su segunda venida (por ejemplo, Lucas 17:22–37, que habla del juicio preliminar al que serán sometidos los creyentes en la segunda venida de Cristo. El juicio general final difiere de este juicio, al que se reunirán “todas las naciones”, o más precisamente todos los paganos (παντα τά έθνη), del que se habla. en Mateo 25:31 y siguientes). Algunos ven en los versículos 32–34 una confusión de la doctrina de la resurrección del cuerpo con la doctrina de la inmortalidad del alma. Dicen que Ap. de la negación del primero saca las mismas conclusiones que en realidad se extraen de la negación del segundo. – Pero, parece, los propios negadores de la resurrección creían que con la destrucción final del cuerpo, la inmortalidad personal para una persona no es posible (ver las últimas palabras del versículo 32). Y luego, por el propio Ap. Para Pablo, la inmortalidad no tiene ningún significado en absoluto, ya que no hay confianza en la resurrección de Cristo ni en la futura resurrección de los creyentes. Esta inmortalidad debería ser más temida que deseada. ¿Con quién estará en comunión el alma de una persona después de la muerte del cuerpo, si no está Cristo resucitado al otro lado del sepulcro? Por tanto, naturalmente, en opinión de Ap. Pablo identificó la resurrección de la carne y la inmortalidad. Quizás te interese: