Глава 15

Über die Auferstehung der Toten. In engem Zusammenhang mit dem Glauben an die Auferstehung der Toten steht der Glaube an die Versöhnung (1–34). Wie die Toten auferstehen werden und in welchem ​​Körper sie existieren werden (35–58) 1. Korinther 15:1–34. Aus kirchlichen, moralischen und liturgischen Fragen von Ap. Kommen wir nun zur dogmatischen Frage – der Auferstehung der Toten. Es ist sehr wahrscheinlich, dass bei einigen Korinthern Zweifel an der Auferstehung der Toten aufkamen (V. 12), unter dem Einfluss von Platons Ansicht über die Materie im Allgemeinen (ύλη) als Quelle physischen und moralischen Übels und den Körper im Besonderen als sündiges Prinzip der menschlichen Natur. Allein diese Ansicht kann erklären, warum die zukünftige Wiederherstellung oder Auferstehung des Körpers den Griechen völlig unerwünscht erschien. Vielleicht sagten die korinthischen Irrlehrer, die die zukünftige Auferstehung leugneten, wie spätere Ketzer (2. Tim. 2,18), dass „die Auferstehung bereits stattgefunden hat“, und meinten mit der Auferstehung die geistige Erneuerung der Menschheit durch die Gnade der Erlösung. – Im Gegensatz zu diesen falschen Lehrern, Ap. beweist zunächst, dass mit der Auferstehung der Toten alle Erlösung steht und fällt. Zunächst stellt er die Tatsache der Auferstehung Christi fest, die die Grundlage für die Hoffnung auf unsere eigene Auferstehung bildet (1-11). Dann erklärt er, dass die Leugnung der Auferstehung der Toten sicherlich zur Leugnung der Auferstehung Christi und damit auch zur Leugnung der Wahrheit des Zeugnisses der Apostel und der gesamten Christenheit führt (12-19), und dass im Gegenteil der Glaube an die Auferstehung der Toten, der eng mit dem Glauben an die Auferstehung Christi verbunden ist, die Grundlage bildet, auf der alle Hoffnungen eines Christen basieren (20-28). Zusätzlich zu dem, was Ap. macht eine Bemerkung über einige weitere Konsequenzen, die die Leugnung der zukünftigen Auferstehung mit sich bringt. In diesem Fall sind „Taufe für die Toten“ und Tod für Christus völlig bedeutungslos. Im Gegenteil: Ein Leben voller Vergnügen ist das einzig richtige Ergebnis einer solchen Verneinung (29–34). 1. Korinther 15:1. Ich erinnere euch, Brüder, an das Evangelium, das ich euch gepredigt habe, das ihr angenommen habt und in dem ihr gestanden habt, 1. Korinther 15:2. durch das du gerettet wirst, wenn du das befolgst, was ich dir gelehrt habe, es sei denn, du hast umsonst geglaubt. „Ich erinnere dich“ – genauer: „Ich mache dich aufmerksam“ (γνωρίζω). Ap. hatte ihnen das „Evangelium“ bereits „evangelisiert“, bot es ihnen aber nur als historische Tatsache an. Nun möchte er die Bedeutung dieser Tatsache im Detail herausfinden. - „Wenn Sie behalten, was gelehrt wird.“ Es reicht nicht aus, nur das Evangelium anzunehmen und zu bekennen: Um die Erlösung zu erlangen, muss man fest und richtig an diesem Evangelium festhalten und es genau so verstehen, wie der Apex es verstanden hat. Paul. - „Es sei denn, du glaubst umsonst“, das heißt, es sei denn natürlich – was der Apostel nicht zulassen kann –, dass du ohne Absicht und ohne Ergebnis an Christus geglaubt hast (εικῆ). 1. Korinther 15:3. Denn ich habe euch von Anfang an gelehrt, was ich auch empfangen habe, nämlich dass Christus für unsere Sünden gestorben ist, gemäß der Heiligen Schrift, 1. Korinther 15:4. und dass er begraben wurde und dass er am dritten Tag wieder auferstanden ist, gemäß der Heiligen Schrift, 1. Korinther 15:5. und dass er Kephas und dann den Zwölfen erschien; Ap. Früher (1. Kor. 11,2) lobte er die Korinther für ihre standhafte Bewahrung der von ihnen eingeführten kirchlichen Institutionen, doch jetzt, wo er anfängt, über dogmatische Traditionen zu sprechen, verzichtet er auf Lob. Es ist klar, dass die Korinther in dieser letzten Hinsicht kein Lob verdienten. Im Gegenteil hält er es für notwendig, sie noch einmal auf die gesamte Auferstehungslehre aufmerksam zu machen, die er zuvor mündlich gelehrt hatte. Gleichzeitig erinnert er sie zunächst an eine ganze Reihe unwiderlegbarer Beweise, auf denen der Glaube an die Auferstehung Jesu Christi beruht und die eine Garantie für unsere zukünftige Auferstehung darstellen. - "Für". Warum Ap. hält es für notwendig, den Korinthern die Bedeutung der Auferstehung Christi und der allgemeinen Auferstehung der Toten zu offenbaren (V. 1)? Denn dies war bei seiner Rede in Korinth der wichtigste Punkt seiner Predigt und bildete sozusagen die Grundlage seiner Lehre. - „Akzeptiert.“ Ap. Er erfuhr von den Tatsachen (zum Beispiel über das Erscheinen Christi vor Petrus und Jakobus) von den Aposteln, aber was die Bedeutung des Ereignisses von Tod und Auferstehung selbst anbelangt, wurde ihm durch innere Erleuchtung klar, die er vom Herrn selbst erhielt (Gal. 1,12). So wurde ihm klar, dass Christus starb, um die Menschen von Sünden zu erlösen, und dass dieser Tod Christi in völliger Übereinstimmung mit den Schriften des Alten Testaments stand. - „Er wurde begraben.“ Diese Tatsache der Bestattung bezeugt, dass der Tod für Christus wirklich gekommen ist, dass er tatsächlich gestorben ist und nicht nur zu sterben schien. - „Nach der Schrift.“ Über die Auferstehung Christi am dritten Tag kann man sowohl im Schicksal des heiligen Jonas als auch im Schicksal des heiligen Hosea eine Vorahnung finden (Hosea 6,2). - „Er erschien Kephas, dann den Zwölfen.“ Beide Phänomene, die am ersten Tag der Auferstehung stattfanden, werden vom heiligen Lukas erwähnt (Lukas 24:34, 36), und vom zweiten nur – ev. Johannes (Johannes 20:19 ff.). Ap. Hier ist offensichtlich von der leiblichen Erscheinung des auferstandenen Christus die Rede. Welchen Zweck verfolgte der Apostel tatsächlich mit der Auflistung der apostolischen Zeugnisse? Damit wollte er natürlich die Wahrheit unserer zukünftigen leiblichen Auferstehung beweisen, und diese Wahrheit konnte nur auf der leiblichen Erscheinung des auferstandenen Herrn beruhen. Es ist zu beachten, dass westliche Codes nicht „zwölf“, sondern „elf“ (wie unsere berühmte Übersetzung) lesen. Welche Lesart ist korrekter? Aus der Sicht der genauen Bedeutung natürlich Letzteres, denn als Christus auferstanden war, war Judas nicht mehr unter den Aposteln und es waren nur noch elf von ihnen übrig. Aber auch die erste Lesung hat das Recht auf Anerkennung, denn die „Zwölf“ blieben „Zwölf“, auch wenn in diesem Kreis der ersten Jünger Christi ein oder zwei fehlten (zum Beispiel Judas und Thomas – beim Erscheinen des auferstandenen Christus). Der Ausdruck „12 Apostel“ war ein technischer Begriff zur Bezeichnung der Würde der ersten von Christus selbst berufenen Jünger, so wie der Begriff in der Geschichte bekannt ist: „Rat der Zehn“ usw. Darüber hinaus wird diese Lesart: „An die 12 (Apostel)“ durch die ältesten Manuskripte bestätigt. 1. Korinther 15:6. dann erschien er auf einmal mehr als fünfhundert Brüdern, von denen die meisten noch leben und einige gestorben sind; Das hier erwähnte Phänomen ist zweifellos das gleiche wie das von Ev. Matthäus (Matthäus 28:16). Wenn ev. Er erwähnt nur die „elf“ und lässt die „fünfhundert Brüder“ weg. Dies erklärt sich aus der Tatsache, dass er die Gebote Christi zitiert, die nur für die Apostel relevant waren (Matthäus 28,18–20). - „Bis heute lebendig.“ Ap erwähnt dies. um den Korinthern die Möglichkeit zu geben, diejenigen, die ihn nach der Auferstehung sahen, nach dem auferstandenen Christus zu fragen. 1. Korinther 15:7. dann erschien er Jakob und auch allen Aposteln; „Jakobus“ ist natürlich der Bruder des Herrn Jesus Christus, der später Bischof der Jerusalemer Kirche war: Wenn Ap. meinte er eine andere und nicht diese bekannte Kirchenfigur (Gal. 1:19, 2:9, 22; Apg. 12:17, 15:13), dann hätte er ihn natürlich genauer bezeichnet. Während des Lebens Christi glaubte Jakob nicht an ihn (Johannes 7:5), aber nach der Himmelfahrt Christi finden wir ihn zusammen mit den Aposteln und den heiligen Frauen im Obergemach Jerusalems (Apostelgeschichte 1:14). Diese plötzliche Umwandlung eines Ungläubigen in einen Gläubigen konnte nur durch die Kraft eines besonderen Beweises erreicht werden, und zwar durch die Erscheinung des Auferstandenen selbst für Jakob. - „An alle Apostel.“ Dies war eine Erscheinung am Tag der Himmelfahrt des Herrn, als sich natürlich auf besonderen Befehl des Herrn alle Apostel versammelten (vgl. Apostelgeschichte 1,4.6). 1. Korinther 15:8. und schließlich erschien er mir wie eine Art Monster. Das Erscheinen des auferstandenen Apex, das ihm persönlich widerfahren ist. stellt es auf eine Stufe mit anderen Phänomenen. Folglich handelte es sich hierbei nicht um ein internes Ereignis aus seinem Privatleben, sondern um ein reales Phänomen. – „Monster“ (έκτρωμα) war ein Kind, das zu früh geboren wurde und zudem durch eine Operation, man könnte sagen gewaltsam, aus dem Mutterleib entfernt wurde. Die anderen Apostel fielen wie reife Früchte vom Baum des Judentums und landeten als Apostel in der Schatzkammer Christi. Paulus wurde von Christus selbst gewaltsam aus den Tiefen des Judentums gerissen, ohne darauf vorbereitet zu sein, sein Apostel zu werden. 1. Korinther 15:9. Denn ich bin der geringste der Apostel und nicht würdig, Apostel genannt zu werden, weil ich die Kirche Gottes verfolgt habe. 1. Korinther 15:10. Aber durch die Gnade Gottes bin ich, was ich bin; und seine Gnade in mir war nicht umsonst, sondern ich habe mehr als sie alle gearbeitet: nicht ich jedoch, sondern die Gnade Gottes, die mit mir war. Seine Unvorbereitetheit für den apostolischen Dienst des Heiligen wird dadurch bestätigt, dass er ein Verfolger der Kirche Christi war. „Der Geringste der Apostel“ – das sagt Ap über sich. aus einem Gefühl der Demut. Darüber hinaus nennt er sich im letzten Brief an die Epheser den Geringsten unter den Christen (Eph 3,8). - „Was ich bin“, das heißt, ich wurde ein Christ, ein Apostel und schließlich ein Apostel der gesamten heidnischen Welt. - „Mehr als alle“ – natürlich mehr als alle Apostel zusammen. Heiraten. Rom. 15:19. - „Ich habe hart gearbeitet.“ Dieser Ausdruck bezeichnet nicht nur den Arbeitsprozess selbst, sondern weist auch auf seine Ergebnisse hin (vgl. Joh 4,38). Ap. Schon damals konnte Paulus von sich sagen, dass seine Predigten größere Ergebnisse erzielten als die Predigten aller Apostel. - „Grace... ist mit mir.“ Ap. Er vergisst jedoch nicht, dass ihm in all seinen Angelegenheiten die allwirksame Gnade Gottes geholfen hat. 1. Korinther 15:11. Also, ob ich oder sie, so predigen wir, und so glauben Sie. „So haben Sie geglaubt“, das heißt, die Kirche erkannte einstimmig an, dass sowohl das Evangelium der 12 Apostel als auch das Evangelium des Apostels gilt. Paulus ruht auf demselben Fundament – ​​nämlich auf den Ereignissen des Todes und der Auferstehung Christi, durch die wir der Schrift zufolge die Befreiung von den Sünden erlangt haben. 1. Korinther 15:12. Wenn über Christus gepredigt wird, dass er von den Toten auferstanden ist, wie können dann einige von Ihnen sagen, dass es keine Auferstehung der Toten gibt? Unser neues Leben, das aus der Kommunikation mit Christus erwächst, ist nichts anderes als die Teilnahme an seinem Leben. Daraus folgt, dass, wenn Christus nun einen verherrlichten Körper hat, der durch die Auferstehung Christi von den Toten so geworden ist, wir denselben und auf dieselbe Weise empfangen müssen. 1. Korinther 15:13. Wenn es keine Auferstehung der Toten gibt, dann ist Christus nicht auferstanden; 1. Korinther 15:14. und wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist unsere Predigt vergeblich, und Ihr Glaube ist vergeblich. 1. Korinther 15:15. Darüber hinaus würden wir uns auch als falsche Zeugen über Gott erweisen, weil wir über Gott bezeugen würden, dass er Christus auferweckt hat, den er nicht auferweckt hat, wenn also die Toten nicht auferstehen; „Und Christus ist nicht auferstanden.“ Wer die Wirkung (die allgemeine Auferstehung) leugnet, muss auch ihre Ursache (die Auferstehung Christi) leugnen. - „Unsere Predigt ist vergeblich.“ Das Hauptthema des apostolischen Zeugnisses ist die Auferstehung Christi. Daher verliert die apostolische Verkündigung mit der Leugnung der Auferstehung Christi ihren gesamten wesentlichen Inhalt („eitel“ – richtiger: „leer“). Auch der Glaube der Korinther erweist sich als an ein Objekt gebunden, das nur in der Vorstellung existiert. - „Falsche Zeugen über Gott“, das heißt, sie würden Gott etwas zuschreiben, was er nicht getan hat. – „Sie würden über Gott aussagen“ – genauer: „für“ (oder: gegen) „Gott“. Das wäre eine Beleidigung Gottes. 1. Korinther 15:16. denn wenn die Toten nicht auferweckt werden, dann ist Christus nicht auferstanden. 1. Korinther 15:17. Und wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist Ihr Glaube vergeblich: Sie sind immer noch in Ihren Sünden. 1. Korinther 15:18. Deshalb sind auch diejenigen umgekommen, die in Christus gestorben sind. 1. Korinther 15:19. Und wenn wir in diesem Leben nur auf Christus hoffen, dann sind wir die elendsten aller Menschen. Mit der Leugnung der Auferstehung Christi nimmt auch der Glaube an die Versöhnung ab. Wenn Christus nicht auferstanden ist, dann ist er nicht der Erlöser. - „Dein Glaube ist eitel“ – genauer: Er ist nutzlos, er führt zu nichts. - „Du bist immer noch in deinen Sünden.“ Wenn Christus nur gestorben und nicht auferstanden wäre, dann wäre er selbst unter dem Fluch der Sünde geblieben und die Menschheit hätte keine Rechtfertigung für seine Sünden erhalten: und diejenigen, die in Gemeinschaft mit Christus gestorben sind – diejenigen, die nicht an die Auferstehung Christi glauben, müssen es sich sagen – werden nicht zu einem besseren Leben auferstehen, und seine lebenden Anhänger, die in diesem Leben das schwere Kreuz des Leidens im Hinblick auf die zukünftige Verherrlichung mit Christus auf sich genommen haben, erweisen sich als die meisten unglückliche Leute! 1. Korinther 15:20. Aber Christus ist von den Toten auferstanden, der Erstgeborene der Verstorbenen. 1. Korinther 15:21. Denn so wie der Tod durch den Menschen geschieht, so geschieht auch die Auferstehung der Toten durch den Menschen. 1. Korinther 15:22. So wie in Adam alle sterben, so werden in Christus alle lebendig gemacht, „Aber Christus“. Genauer gesagt: „aber jetzt Christus.“ Ap. stellt den Zustand der Freudlosigkeit dem neuen Zustand der menschlichen Seele gegenüber, der genau „jetzt“ seit der Auferstehung Christi stattfindet. – „Erstgeborener“ – genauer: „Erstlinge“ (απαρχή). Der auferstandene Christus bezieht sich auf alle, die bei seinem zweiten Kommen auferstehen müssen, wie die erste reife Ähre in der gesamten Ernte. – „Denn wie ...“ – diese Worte erklären, warum der Apostel Christus „den Erstling der Toten“ nannte. Sowohl der Tod als auch die Auferstehung kommen gleichermaßen vom Menschen: Der Mensch muss das Böse heilen, das auch vom Menschen verursacht wird. – „Wie in Adam.“ Der gerade abstrakt ausgedrückte Gedanke wird nun mit einer bestimmten Haltung gegenüber Personen ausgedrückt – Adam und Christus. - „In Adam – in Christus.“ Dieser Wechsel der Präposition „durch“ (διά in V. 21) zur Präposition „in“ (εν) weist auf eine enge Verbindung, eine enge Lebenskommunikation zwischen der Menschheit einerseits und Adam und Christus hin. - auf der anderen Seite. will sagen: „Wenn alle durch Adam sterben, dann hat dies seinen Grund darin, dass sie alle in ihm, wie in ihrem Vorfahren, mit dem Tod infiziert sind. Wenn alle durch Christus wieder zum Leben auferstehen müssen, geschieht dies, weil in ihm die Kraft liegt, durch die sie gerechtfertigt sind und durch die sie einst kraft ihrer Gemeinschaft mit ihm zu neuem Leben erweckt werden.“ - "Alle" . Einige glauben, dass wir hier wirklich von einer „universellen“ Erlösung und Wiederherstellung sprechen. Doch dieser Annahme widerspricht die Lehre des gesamten Neuen Testaments (vgl. Mt 12,32, 25,46; Mk 9,48, 14,21; 2 Sol 1,9; Phil 3,19). Andere verweisen diese Prophezeiung nur auf Gläubige an Christus, aber die Bedeutung des Ausdrucks „alle“ (sie werden in Christus zum Leben kommen) auf diese Weise einzuschränken, ist eine Frage der Willkür. Darüber hinaus kann der Vergleich zwischen dem Werk Adams und dem Werk Christi nicht aufrechterhalten werden: Adam führt zum Tod aller, Christus – vieler... Es ist daher besser, die Meinung des heiligen Johannes Chrysostomus zu akzeptieren, wonach der Ausdruck „alles“ in beiden Fällen genau die gleiche Bedeutung hat. Und im Theologen Johannes ist Christus der Urheber der Auferstehung sowohl der Gerechten als auch der Sünder (Johannes 5,28 ff.). Wenn Ap. verwendete hier den Ausdruck „sie werden zum Leben erweckt“ (ζωοποιεῖν) und über Sünder, der häufiger für die Auferstehung der Gerechten verwendet wird, könnte er ihn im Sinne der Auferstehung im Allgemeinen verwenden, wie in Art. Am 19. verwendete er das Wort „Leben“ (ζωή) als Bezeichnung für das irdische Dasein im Allgemeinen. 1. Korinther 15:23. jeder in seiner eigenen Reihenfolge: Christus als Erstgeborener, dann diejenigen von Christus bei seinem Kommen. „In seiner eigenen Ordnung“ (Τάγμα). Jedem Einzelnen oder jeder ganzen Personengruppe wird sein Platz im großen Ganzen zugewiesen. Christus allein steht an erster Stelle. - „Christus“. Dies sind zweifellos die Gerechten, die den Geist Christi in sich tragen (Röm. 8,9), für die Christus die Grundlage ihres Lebens ist (Kol. 3,4). Sie bilden die zweite Reihe oder Abteilung der Auferstandenen. 1. Korinther 15:24. Und dann das Ende, wenn Er das Königreich Gott und dem Vater übergeben wird, wenn Er alle Autorität und alle Autorität und Macht abschaffen wird. „Und dann das Ende“. Ap. Damit entsteht eine gewisse Lücke zwischen der Wiederkunft Christi, von der er im vorherigen Vers sprach, und dem Ende. Unter „dem Ende“ (τέλος) sollte man das Ende der gegenwärtigen Ordnung der göttlichen Ordnung zur Erlösung der Menschen verstehen. Die Menschen werden einen solchen Zustand erreichen, dass über sie das endgültige Gericht gesprochen werden kann (vgl. 1 Petr 4,7). Dieses Ende wird genau dann kommen, wenn Christus „das Reich Gott und dem Vater übergibt“. Wie aus den Versen 25 und 28 hervorgeht, wird Christus ein neues Königreich unter die Autorität des Vaters stellen, in dem eine neue Lebensordnung errichtet wird. – Gott wird „Gott und Vater“ genannt, um sowohl die freiwillige Unterwerfung Christi unter ihn als Gott als auch die Einheit Christi mit Gott im Wesentlichen wie mit seinem Vater zu zeigen. – Zwischen der Wiederkunft und dem „Ende“ wird die Abschaffung „aller Fürstentums, Macht und Stärke“ vollzogen sein (statt: „wenn er abschafft“, ist es korrekter zu übersetzen: „nachdem er abschafft“. Zuerst „abschaffen“ und dann „verraten“). Unter abgeschafften Kräften sind natürlich Kräfte zu verstehen, die dem Reich Gottes feindlich gegenüberstehen (vgl. Art. 25 und 28), zu dem auch der „Tod“ gehört (V. 26). Somit wird die Zeit zwischen der Wiederkunft und dem Ende die Ära des Gerichts sein. 1. Korinther 15:25. Denn er muss regieren, bis er alle Feinde unter seine Füße gelegt hat. Die Notwendigkeit eines solchen Urteils über die gottfeindlichen Kräfte ist Ap. bestätigt mit den Worten der Heiligen Schrift (Ps. 109:1). Aber wann begann die „Herrschaft“ Christi? Da es sich hier um eine äußere und nicht nur um eine innere geistliche Herrschaft handelt (ein Beweis dafür ist der Sturz der Feinde durch Christus), ist es natürlicher, den Beginn dieser Herrschaft zum zweiten Mal in der Erscheinung des Herrn Jesus Christus zu sehen. Dann wird Er allen sichtbar als König und Richter der Welt erscheinen, und diese Herrschaft wird so lange andauern, bis Er alle Feinde Gottes besiegt. – Widerspricht die Aussage des Apostels über das Ende der Herrschaft Christi nicht den Prophezeiungen des Alten Testaments, wonach das Reich des Messias kein Ende haben wird (Jes. 9,6–7)? Nein, denn für die Propheten schienen das Königreich des Messias und das Königreich Gottes identisch zu sein: Für sie war es ein einziges Königreich, und wenn sie von der Ewigkeit des Königreichs des Messias sprachen, meinten sie die Ewigkeit des Königreichs Gottes im Allgemeinen. 1. Korinther 15:26. Der letzte Feind, der vernichtet wird, ist der Tod, Damit der Sieg Christi über die Feinde des Reiches Gottes vollständig ist, muss der Tod als letzter Feind vernichtet werden. Diese Zerstörung des Todes wird durch die Auferstehung der Toten und die damit verbundene Veränderung der körperlichen Zusammensetzung des Menschen erreicht, der nicht länger den Auswirkungen des Todes oder der Zerstörung ausgesetzt sein wird. 1. Korinther 15:27. denn er hat alles unter seine Füße gelegt. Wenn gesagt wird, dass Ihm alle Dinge unterworfen sind, dann ist es klar, dass es sich nicht um Ihn handelt, der Ihm alle Dinge unterworfen hat. Die ersten Worte des Verses stammen aus Psalm VIII (Psalm 8,7). Sie meinen eigentlich den Menschen im Moment seiner Erschaffung, aber da der Mensch diesen Zweck – der Herrscher der Erde zu sein – nicht erfüllte, sondern vom Sohn Gottes, dem Messias, der auf der Erde inkarniert wurde, erfüllt wurde, begannen diese Worte im Neuen Testament zu Recht auf ihn angewendet zu werden (zum Beispiel Eph. 1:22; Heb. 2:8). – „Erobert“ – natürlich, Gott. – „Außerdem“ – diese Bemerkung dient als Übergang zu der Idee der Unterwerfung Christi unter Gott, die im nächsten Vers zum Ausdruck kommt. 1. Korinther 15:28. Wenn er Ihm alles unterwirft, dann wird sich der Sohn selbst Ihm unterwerfen, der Ihm alles unterworfen hat, damit Gott alles in allem sei. „Wann werden ihm alle Dinge unterworfen sein?“ Einer akzeptierteren Lesart zufolge muss hier nicht mit „wird siegen“, sondern mit „wird sich unterwerfen“ oder „wird besiegt werden“ übersetzt werden. - „Dann wird sich der Sohn selbst unterwerfen.“ Hier ist Ap. kommt auf den in Art. zum Ausdruck gebrachten Gedanken zurück. 24. Dort sagte er, dass das „Ende“ kommen müsse, und machte dann in Vers 25–27 Zwischenbemerkungen darüber, was diesem „Ende“ vorausgehen sollte. Jetzt sagt er noch deutlicher, dass das eigentliche „Ende“ in der Unterordnung des Sohnes und mit ihm der ganzen Welt unter Gott bestehen wird. – Die Unterordnung des Sohnes unter den Vater wird völlig freiwillig sein (der Sohn wird sich „unterwerfen“, nicht „unterworfen werden“). Nach der Interpretation von Johannes Chrysostomus sollte diese Unterordnung des Sohnes seine völlige Übereinstimmung mit dem Vater anzeigen. Dem seligen Augustinus zufolge gibt es hier einen Hinweis darauf, dass der Sohn die Auserwählten dem Vater präsentieren wird. Andere Interpreten führen diese Unterordnung nur auf die menschliche Natur des Sohnes oder auf das Ende der Mittlerschaft Christi zwischen Gott und Mensch zurück. Die letzte Meinung ist richtiger. Dem Sohn wird als Erlöser und Fürsprecher der Menschheit für einen bestimmten Zweck und für einen bestimmten Zeitraum der Vorrang über die Kirche und die Welt übertragen, danach muss der Sohn wieder seine frühere Position als „Sohn“ einnehmen. „Dadurch wird er jedoch nichts verlieren: Er wird nicht vom Thron Gottes herabsteigen, sondern seine Untertanen werden mit ihm auf diesen Thron steigen... Der Sohn kehrt wieder in die Position zurück, die er verlassen hat, um seinen messianischen Dienst auszuüben – er hört auf, Mittler der göttlichen Weltregierung zu sein, weil Gott selbst in direkte Kommunikation mit dem Menschen (Godet) tritt. „Dem, der sich ihm unterwarf.“ Der Sohn wird somit dem Vater zurückgeben, was ihm der Vater gegeben hat. - „Möge Gott alles in allem sein.“ Diese Worte dienen dazu, zu erklären, warum der Sohn dem Vater alles zurückgeben wird. Zuvor wurde Gott durch ihn der Welt offenbart – er ist „alles und in allem“ (Kol. 3,11). Aber er nutzt seine Position, um alles zu Gott zu bringen und insbesondere, damit Gott „alles“ in den Gläubigen ist. – Es ist zu beachten, dass Ap. hier sagt er: „Gott“, nicht „Vater“. Daraus wird deutlich, dass er hier an Gott in der ganzen Fülle seiner Existenz denkt – sowohl als Vater als auch als Sohn und als Heiliger Geist. – „Alles in allem“ ist korrekter: alles (kreativer Fall) in jedem (d. h. Menschen). Gott wird in allen Menschen, in jedem einzelnen Gläubigen leben und durch sie handeln. Sie werden wie Christus während seines irdischen Lebens Träger der Heiligkeit und Liebe Gottes sein, durch sie wird Gott alles mit sich selbst erfüllen, alle Dinge (vgl. Johannes 17,21) 23. 1. Korinther 15:29. Was tun die Getauften sonst für die Toten? Wenn die Toten überhaupt nicht auferstehen, warum werden sie dann für die Toten getauft? Wenn die Wahrheit der Auferstehung nicht anerkannt wird, ist die Taufe für die Toten völlig sinnlos. - "Was machen Sie?" - Nach einer authentischeren Lesart: „Was werden sie tun?“ (Zukunftsform), d. h. welchen Gewinn werden sie erzielen? Die Antwort wurde nicht gegeben, aber es ist klar: Sie werden keinen Gewinn erzielen! - „Diejenigen, die für die Toten getauft werden.“ Dieser Ausdruck wird sehr unterschiedlich interpretiert. Manche sehen hier einen Bezug zu einem Ritual, das angeblich schon in apostolischer Zeit existierte, als im Falle des Todes eines der Gläubigen, der keine Zeit hatte, sich taufen zu lassen, einer seiner Verwandten oder Freunde für ihn getauft wurde. Diese Interpretation ist unbegründet, da wir von der Existenz eines solchen Brauchs nur in ketzerischen Gemeinschaften wissen und nirgends sehen, dass er in der Apostolischen Kirche existiert. Andere (zum Beispiel I. Zlat.) interpretieren diese Passage als Erinnerung daran, dass der Getaufte schon durch die Annahme der Taufe seinen Glauben an die Auferstehung bekennt. „Der Apostel erinnert sich genau daran und sagt: Wenn es keine Auferstehung gibt, warum werdet ihr dann um der Toten willen getauft, das heißt um der Körper willen? Denn bei der Taufe glaubt man an die Auferstehung des toten Körpers – dass er nicht länger tot bleiben wird.“ Diese von den Neuinterpreten und Bachmann akzeptierte Interpretation ist die plausibelste, da die Apostolische Kirche zweifellos den besonderen Zusammenhang zwischen dem Sakrament der Taufe und der leiblichen Auferstehung der Getauften anerkannt hat (vgl. Röm 6,3 ff., Gal 3,27). Auch die Meinung derer, die hier nicht einen Hinweis auf eine Wassertaufe, sondern auf eine Bluttaufe oder ein christliches Märtyrertum sehen, erscheint nicht unglaubwürdig. Im Evangelium begegnet uns zweimal die Verwendung des Begriffs „getauft“ in genau dieser Bedeutung (siehe Lukas 12,50 und Markus 10,38). Unter dem Einfluss solcher Aussagen Christi selbst könnte in der Apostolischen Kirche eine solche Bezeichnung des christlichen Märtyrertums entstanden sein, wie wir sie hier beim Apostel finden. So können wir der Frage des Apostels folgende Bedeutung geben: „Wenn es keine Auferstehung gibt, welchen Nutzen haben dann die Christen, die sich aus Liebe zu Christus und aus Glauben an das zukünftige Leben um der Toten willen taufen lassen, also in den Tod gehen und dadurch in die Reihen der für immer Verstorbenen aufgenommen werden“? Eng mit dieser Erklärung verbunden ist die Frage aus Vers 30: „Warum sind wir auch jede Stunde Unheil ausgesetzt?“ - „falls tot“ – diese zweite Frage ist eine gründlichere Wiederholung der ersten. 1. Korinther 15:30. Warum sind wir stündlich Katastrophen ausgesetzt? 1. Korinther 15:31. Ich sterbe jeden Tag. Das bezeugt mich, liebe Brüder, durch euren Lobpreis, den ich in Christus Jesus, unserem Herrn, habe. Aus dem Martyrium von Ap. geht weiter zum gewöhnlichen Leben der Apostel, das für sie ständige Gefahren mit sich bringt. - „Wir“, also Paulus, Silas und Timotheus, bekannt den Korinthern und dann den anderen Aposteln. - „Das bezeuge ich durch Ihr Lob“, das heißt, als Beweis für die Wahrheit meiner Worte kann ich auf Ihr eigenes Geständnis verweisen: Sie selbst loben mich für meine Taten, dafür, dass ich mich tödlichen Gefahren aussetze. - „In Christus Jesus.“ Diese Leistungen von Ap. gelingt dies jedoch dank der Hilfe Christi, mit dem er in enger Gemeinschaft steht. 1. Korinther 15:32. Wenn ich in Ephesus mit den Tieren kämpfte, was nützte es mir nach menschlichem Denken, wenn die Toten nicht auferstanden? Lasst uns essen und trinken, denn morgen werden wir sterben! „Nach menschlichem Denken“ (κατά άνθρωπον vgl. Röm. 3:5. Das Verb λέγω, das ich sage, fehlt hier), das heißt, wenn es aus der Sicht gewöhnlicher menschlicher Ideen beurteilt wird, nicht im Licht der christlichen Lehre. - „Ich habe mit Tieren gekämpft.“ Fast alle neuen Interpreten verstehen unter „Bestien“ die erbitterten Feinde von Ap. Paul, der in der Menschenmenge wie Tiere auf ihn zustürmte. Zwar nennt der heilige Ignatius seine Wachen auch zehn Leoparden (röm. Kap. V), mit denen er während seiner Reise Tag und Nacht kämpfte, doch hier ist es kaum Ap. wollte damit seine Verfolger bezeichnen. Der Brief an die Korinther wurde noch vor der Empörung darüber geschrieben, dass die Silbermünze Demetrius und Ap. in Ephesus gegen den Apostel aufgerüttelt. Schon damals „kämpfte“ ich nicht gegen Scharen von Feinden. Damals hatte der Begriff „Kampf mit Tieren“ für alle eine klare Bedeutung und konnte von den Korinthern kaum im übertragenen Sinne interpretiert werden. Damals gab es im gesamten Römischen Reich den Brauch, Kriminelle zu einem gefährlichen Kampf auf dem Hippodrom des Zirkus zu verurteilen, damit die Bürger diesen Kampf bewundern konnten. Es ist sehr wahrscheinlich, dass Ap. Paulus wurde während eines Aufstands in Ephesus gezwungen, neben anderen Verbrechern als Kämpfer gegen wilde Tiere (Bestiarius) aufzutreten. Dem Apostel konnte in diesem Fall auch sein Recht auf das römische Bürgerrecht nicht helfen – der Pöbel vergisst in seiner Aufregung alle Rechte – und nur die Macht Gottes rettete ihn vom Tod. - „Was nützt es mir“, das heißt, war es das wert, im Namen Christi mein Leben aufs Spiel zu setzen, wenn ich kein Vertrauen in die zukünftige Auferstehung hatte? - „Lasst uns anfangen zu essen und zu trinken.“ Dolmetscher betrachten diese Worte als aus dem Buch entlehnt. Jesaja (Jes.22:13). Mit der Leugnung der Auferstehung der Toten muss das Prinzip des Epikureismus im Leben herrschen. 1. Korinther 15:33. Lassen Sie sich nicht täuschen: Schlechte Gemeinschaften verderben gute Moral. 1. Korinther 15:34. Sei nüchtern, wie du solltest, und sündige nicht; Denn zu Ihrer Schande sage ich: Einige von Ihnen kennen Gott nicht. „Schlechte Gemeinschaften“ – diese Worte tauchen in der Komödie des griechischen Komikers Menander „Thais“ (im 3. Jahrhundert v. Chr.) auf. Ap. könnte dieses Sprichwort kennen, das zu einem wandelnden Sprichwort geworden ist. Er zitiert dieses Sprichwort und möchte den Korinthern Vorsicht im Umgang mit Heiden vermitteln, unter deren Einfluss wahrscheinlich einige korinthische Christen anfingen, an der Wahrheit der Auferstehung der Toten zu zweifeln. - „Nüchtern werden, wie Sie sollten.“ Die Korinther waren bereits aus dem geistigen Schlaf erwacht, aber sie waren noch nicht ganz wach – sie konnten wieder einschlafen! - „Und sündige nicht“ (Gegenwart), das heißt, setze dein sündiges Leben nicht fort, denn wenn du so lebst, wirst du zugrunde gehen. - „Sie kennen Gott nicht“ – genauer gesagt: Sie haben Unwissenheit (αγνωσία) über Gott, das heißt, sie haben keine angemessene Kenntnis von Gott als persönlichem Wesen, als Richter und Belohner, und als Folge davon erlauben sie sich, nach ihren Begierden zu leben 24. 1. Korinther 15:35–38. Ap. gibt hier eine Antwort auf zwei Fragen, die zu seiner Lehre von der Auferstehung der Toten gestellt werden könnten. Die erste Frage lautet: Wie kann eine Leiche zum Leben erweckt werden? und zweitens: Was wird der neue Körper der Auferstandenen sein? Ap. beantwortet die erste Frage, indem er das Schicksal des verwesenden menschlichen Körpers mit einem in der Erde verwesenden Korn vergleicht, das jedoch aus sich selbst heraus sprießt, und auf die zweite Frage sagt er, dass neue Körper natürlich nicht die gleichen sein werden wie jetzt: Sie werden subtiler und an die Aktivität der höchsten Seite unseres Wesens – des Geistes – angepasst sein. Zur gleichen Zeit, Ap. gibt auch eine Erklärung dafür, warum der Mensch bei seiner Erschaffung keinen so höheren Körper erhielt (35–49). Was diejenigen betrifft, die zur Zeit des zweiten Kommens Christi leben werden, so werden sich auch ihre Körper in dieselben höheren Körper verwandeln, die die von den Toten Auferstandenen haben werden, und so wird der Tod endgültig besiegt (50-58). 1. Korinther 15:35. Aber jemand wird sagen: Wie werden die Toten auferweckt? und in welchem ​​Körper werden sie kommen? „Wie werden sie auferstehen“? d.h. kann das sein? Wie kann man einen völlig verwesten Körper wiederbeleben? Das ist eine Frage. – „In welchem ​​Körper“ – das ist eine andere Frage – über das Wesen des neuen Körpers. 1. Korinther 15:36. Rücksichtslos! Was du säst, wird erst lebendig, wenn es stirbt. Hier ist die Antwort auf die erste Frage. Ap. lenkt die Aufmerksamkeit der Leser auf das, was ständig in der Natur passiert. In den Boden gesätes Getreide verliert seine Schale, die sich unter dem Einfluss der Bodenfeuchtigkeit zersetzt. Durch diese Zersetzung wird der lebenswichtige Embryo der Pflanze freigesetzt, der für das menschliche Auge unsichtbar ist. Durch den Tod wird also Leben erlangt. Dasselbe muss mit dem menschlichen Körper geschehen. – Daraus könnten die Leser zwei Schlussfolgerungen ziehen. Erstens wird der neue Körper keine Ansammlung von Partikeln des vorherigen, zerstörten Körpers sein, genauso wie eine prächtige Eiche oder ein wunderschöner Apfelbaum keine Ansammlung von Partikeln einer zersetzten Eichel oder eines Apfelkorns ist. Zweitens wird es eine organische Verbindung zwischen dem Körper des auferstandenen Menschen und seinem früheren zerstörten Körper geben. Wenn der Körper des Auferstandenen in keiner Verbindung zum wirklichen Körper stünde, könnte der Tod nicht als besiegt anerkannt werden: Er würde seine Beute behalten. 1. Korinther 15:37. Und wenn Sie säen, säen Sie nicht den zukünftigen Körper, sondern das nackte Korn, das entsteht, Weizen oder etwas anderes; 1. Korinther 15:38. aber Gott gibt ihm einen Körper, wie er will, und jedem Samen seinen eigenen Körper. Hier ist die Antwort auf die zweite Frage. Ap. beantwortet offensichtlich die Frage nach dem Schicksal des verstorbenen menschlichen Körpers. Auch dieser ist „nackt“, wenn er im Boden versinkt und darin zerstört wird, muss dann aber die Fülle der für ein neues Leben notwendigen Organe erhalten. - „Wie er will“ – genauer: wie er wollte (καθώς ηθέλησεν). Diese Ap. weist auf das Entwicklungsgesetz hin, das Gott bei der Schöpfung in jede einzelne Pflanze gelegt hat. Der göttliche Wille hält stets eine solche Ordnung aufrecht, dass aus einem bestimmten Korn eine bestimmte Pflanze („ihr eigener Körper“) entsteht. 1. Korinther 15:39. Nicht alles Fleisch ist gleich Fleisch; aber es gibt ein anderes Fleisch unter den Menschen, ein anderes unter den Tieren, ein anderes unter den Fischen und ein anderes unter den Vögeln. 1. Korinther 15:40. Es gibt Himmelskörper und irdische Körper; aber die Herrlichkeit derer im Himmel ist eine und die der Erde eine andere. 1. Korinther 15:41. Es gibt einen anderen Glanz der Sonne, einen anderen Glanz des Mondes, einen anderen Glanz der Sterne; und Stern unterscheidet sich von Stern durch Herrlichkeit. Da diejenigen, die an der Auferstehung der Toten zweifelten, offensichtlich glaubten, dass es unmöglich sei, dass ein neuer Körper erscheinen könne, der sich vom jetzigen unterschied, wurde Ap. hält es für notwendig, die Aufmerksamkeit der Leser auf die endlose Vielfalt der Organismen zu lenken, die die reale sichtbare Welt ausmachen. - „Nicht alles Fleisch.“ – Das Wort „Fleisch“ bezeichnet hier Substanz und nicht nur die äußere Form des Organismus. (In Vers 39 listet Ap. vier Arten „irdischer“ Geschöpfe auf und spricht dann von „himmlischen“ Körpern.) – „Es gibt Himmelskörper“ – diese Körper (Sterne) unterscheiden sich von irdischen sowohl in ihrer Substanz als auch in ihrem Glanz. – „Herrlichkeit“ (δόξα) Glanz, Strahlkraft. Auch irdische Lebewesen haben ihren eigenen Glanz, der bei Blumen aus ihren unterschiedlichen Farben besteht, bei Tieren – in Kraft oder Geschicklichkeit, beim Menschen – in einem edlen Gesichtsausdruck. – Hinweis auf die vielfältige Strahlkraft der himmlischen Kräfte Ap. Dadurch wird den Lesern vermittelt, dass sie nicht an der Fülle der Macht Gottes zweifeln sollten. „Gott“, will Up sagen. „hat genug Kraft, um einem Menschen einen neuen, besseren Körper zu geben.“ Aber indirekt Ap. hier wird auch die Vorstellung vermittelt, dass die Körper der Auferstandenen eine unterschiedliche Würde haben werden (Johannes Chrysostomus, Ambrosius). 1. Korinther 15:42. So ist es auch mit der Auferstehung der Toten: Sie wird in Verwesung gesät, sie wird in Unverweslichkeit auferweckt; 1. Korinther 15:43. in Demütigung gesät, in Herrlichkeit auferweckt; es wird in Schwachheit gesät, es wird in Stärke emporgehoben; Diese Verse beantworten die zweite Frage von Vers 35: „In welchem ​​Leib werden sie kommen?“ . Antwort Ap. gibt dies: in einem Körper, der überhaupt nicht der wiederhergestellte aktuelle Körper ist, sondern völlig andere Eigenschaften hat als Ihr Körper. - „Es ist gesät.“ Dieses Verb wird hier dreimal verwendet und hat zweifellos jedes Mal eine besondere Bedeutung. – „Es ist in Verwesung gesät“ – dies deutet auf die Bestattung des Leichnams hin. – „Es wird in Demütigung gesät“ – dieser Ausdruck umfasst alle Arten von Katastrophen im Leben, die die Zerstörung des Körpers vorbereiten. – „In Schwäche gesät“ ist eine Bezeichnung für die Hilflosigkeit eines Neugeborenen. – Unbestechlichkeit, Ruhm und Macht sind das Gegenteil von Korruption, Zerstörung und Schwäche. Der erste Begriff bezeichnet den zukünftigen Körper als frei von Krankheit, Erschöpfung und Tod, der zweite als frei von den üblichen Schwächen des gegenwärtigen Körpers und der von sich aus den Glanz vollkommenen Lebens ausstrahlt, der dritte als mit Fülle an Kraft ausgestattet. 1. Korinther 15:44. der spirituelle Körper wird gesät, der spirituelle Körper wird auferweckt. Es gibt einen spirituellen Körper, und es gibt einen spirituellen Körper. Spezifiziert in 42–43 Kunst. Die Gegensätze haben ihren Ursprung im Unterschied zwischen „Seele“ und „geistigem“ Körper. Das erste soll als Organ der Seele (ψυχή), also der Lebenskraft des menschlichen Körpers, dienen, das zweite soll als Instrument des höchsten Prinzips des Menschen – des Geistes (πνεῦμα) dienen. Der Geist wird auf den lebenswichtigen Embryo eines verwesenden menschlichen Körpers einwirken, aber nicht so, dass aus diesem Embryo genau derselbe Körper hervorgeht, der vorher existierte – das geschieht mit dem verwesenden Korn einer Pflanze –, sondern so, dass die Entwicklung dieses Embryos in eine andere Richtung und zu einer anderen, höheren Existenzform geht. Somit wird der Körper, der wieder erscheint, ein gehorsames Instrument des Geistes sein. - „Es gibt einen spirituellen Körper, es gibt einen spirituellen Körper.“ Dieser Ort spricht für die Annahme, dass Ap. glaubte an einen signifikanten Unterschied zwischen Seele und Geist und betrachtete diese beiden Elemente nicht als unterschiedliche Funktionen derselben Substanz. Ansonsten ist unklar, warum er so eindringlich auf den Unterschied zwischen Körpern hingewiesen hat. 1. Korinther 15:45. So steht geschrieben: Der erste Mensch, Adam, wurde eine lebendige Seele; und der letzte Adam ist ein lebensspendender Geist. Der Apostel bestätigt die Existenz eines zweigeteilten Leibes unter Berufung auf die Heilige Schrift. - „So steht es geschrieben.“ Diese Worte beziehen sich nur auf die erste Hälfte des Verses. - „Er wurde eine lebendige Seele“ (Gen. 2:7). Wir sprechen über die Erschaffung des Menschen. Der Mensch „wurde“, wurde ein Mensch oder ein belebtes Wesen, nachdem Gott seinem aus dem Staub der Erde geschaffenen Körper den Atem des Lebens einhauchte. Mit diesen Worten Ap. definiert eine Grenze, die der erste Mensch niemals überschreiten konnte. Diese Grenze wird durch den Ausdruck „lebende Seele“ (ψυχή ζῶσα) angezeigt. Anscheinend setzt diese Definition den Menschen mit Tieren gleich, die Moses auch „lebende Seelen“ nennt (Gen. 1:20, 24). Doch tatsächlich beinhaltet dieser Begriff in Bezug auf den Menschen unvergleichlich mehr als wenn er auf Tiere angewendet wird. Und laut dem Buch Genesis erhob sich der Urmensch mit seinem Verstand, seinem freien Willen und seinem Herzen unermesslich über die Tiere. Dann ist bekannt, dass der Urmensch in direkte Kommunikation mit Gott trat, und dies bezieht sich auf die Tätigkeit des höchsten Prinzips des Menschen – des „Geistes“. Wenn Moses dem Menschen nicht direkt einen Geist zuschreibt, dann zeigt dies, dass durch die Tatsache, dass der Mensch eine „lebendige Seele“ wurde, das Ziel der ersten Schöpfung erreicht wurde. Der Geist als Leitprinzip des Menschen sollte in einer späteren Zeit zum Handeln kommen. Urmensch, laut Ap. Pavel durchlief nur die Anfangsphase seiner Existenz und Aktivität. „Der letzte Adam“. So nennt Ap es. Christus als Haupt der Menschheit, nach dem es kein neues Kapitel geben wird. - „Es gibt einen lebensspendenden Geist.“ Dies ist ein menschlicher Zustand, im Gegensatz zu einem anderen menschlichen Zustand – der „lebendigen Seele“. Der Geist wird hier „lebenspendend“ genannt, nicht weil er geistliches Leben verleiht (wie in Johannes 4:14), sondern weil er den Körper wiederbelebt, der als sein Organ dient. Und die Seele belebt den Körper und bewegt ihn, aber der Geist tut mehr – er macht ihn lebendig und verleiht ihm neue Kraft und Jugend. Aber welchem ​​Punkt im Leben Christi sollte die Erfüllung dieses Sprichworts zugeschrieben werden? Es ist besser zu glauben, dass Christus nach und nach zu einem „lebensspendenden Geist“ wurde – beginnend mit seiner wundersamen Geburt und endend mit seiner wundersamen Himmelfahrt, als sein Körper vollständig „spirituell“ wurde. Aber im vollen Sinne wird Christus sein lebensspendendes geistliches Wirken zu der Zeit offenbaren, wenn er die Körper derer, die an ihn glauben, verherrlicht und sie seinem eigenen Körper gleicht (vgl. Phil 3,21). 1. Korinther 15:46. Aber nicht zuerst das Geistige, sondern das Geistige, dann das Geistige. Aber warum hat Gott nicht sofort einen lebensspendenden Geist geschaffen, also etwas Vollkommeneres? Zu dieser Ap. antwortet mit dem Hinweis auf das allgemeine Gesetz: „Zuerst das Geistige, dann das Geistige!“ Die Bedeutung der Worte des Apostels ist folgende: Das Leben des Geistes ist im Wesentlichen identisch mit der Heiligkeit und konnte daher dem Menschen ebenso wie die Heiligkeit nicht in einer vorgefertigten Form bei seiner Erschaffung gegeben werden: Es ist eine Frage seines freien Willens. Der Urmensch musste entweder für sich selbst oder für Gott leben. Im ersten Fall musste er immer tiefer fallen, im zweiten Fall erwartete ihn die Erhebung, sogar die Verbesserung des Körpers selbst. Der Mensch fiel, indem er den ersten Weg einschlug, doch selbst im Zustand des Falles konnte der Wunsch des Menschen nach dem Besten nicht vollständig verschwinden, und Gott entfachte diesen Wunsch des spirituellen Menschen durch einen besonderen pädagogischen Einfluss, den er dem von ihm erwählten jüdischen Volk zuteil werden ließ. Und andere Völker übertönten die spirituellen Bestrebungen in sich nicht völlig, so dass die Menschheit bereit war, den Geist Gottes zu empfangen und ein neues spirituelles Leben zu beginnen. Ja, die Menschheit konnte die Vorteile des spirituellen Lebens erst dann voll und ganz schätzen, wenn sie die Anfangsphase durchlaufen hatte – das spirituelle Leben. 1. Korinther 15:47. Der erste Mensch ist von der Erde, erdig; die zweite Person ist der Herr vom Himmel. Das in Vers 46 dargelegte Gesetz gilt für den Zustand von Körpern. Zuerst musste es einen „irdischen“ Körper geben, der dem „geistigen“ Zustand des ersten Menschen entsprach, und dann sollte ein „himmlischer“ Körper erscheinen, der dem neuen „geistigen“ Zustand des zweiten Adam entsprach. – „Der Staubige“ – das heißt, je nach Beschaffenheit seines Körpers stellt er die gleichen Partikel dar, die im gewöhnlichen Staub oder Staub sind (vgl. Gen. 2,7) – „Der zweite Mensch“ – das heißt, der später erschien (δεύτερος έπειτα in V. 46). - „Herr“. Dieses Wort kommt in den meisten alten Manuskripten nicht vor. - „Vom Himmel.“ Da in dieser gesamten Abteilung Ap. zielt darauf ab, die Frage zu beantworten: „In welchem ​​Körper werden die Toten auferstehen?“, dann ist es am natürlichsten, diesen Ausdruck als Bezeichnung des Körpers zu verstehen, in dem der auferstandene Christus bei seinem zweiten Kommen erscheinen wird (es gibt eine andere Meinung, nach der der Apostel hier angeblich die Präexistenz Christi im Himmel als himmlischer Mensch meint). Und die dazu parallelen Ausdrücke: „wird vom Himmel herabkommen“ (1. Thess. 4,16) oder: „die Erscheinung des Herrn Jesus vom Himmel“ (2. Thess. 1,7) bezeichnen auch das zweite Kommen Christi auf die Erde (vgl. Phil. 3:20, wo es heißt, dass wir auf den Retter, den Herrn „vom Himmel her“, warten. 1. Korinther 15:48. Wie das Irdische ist, so sind auch die Irdischen; und wie das Himmlische ist, so sind auch die Himmlischen. 1. Korinther 15:49. Und so wie wir das Bild des Irdischen trugen, werden wir auch das Bild des Himmlischen tragen. Menschen, die vom „irdischen“ Vorfahren Adam abstammen, sollten ihm körperlich ähnlich sein, und diejenigen, die den „himmlischen“ Vorfahren haben, sollten denselben verherrlichten Körper haben wie er. - „Wir werden es tragen.“ Manche sehen hier einen Fehler. zukünftige Stimmungszeit (φορέσομεν), andere - Konjunktiv. Aorist (φορέσωμεν). Obwohl das erste Verständnis nur durch das Zeugnis des Vatikanischen Kodex und des Pescito bestätigt wird, stimmt es dennoch eher mit der Bedeutung des gesamten Abschnitts überein. Mit dem zweiten Verständnis müsste man hier eine Ermahnung sehen (lassen wir sie ertragen!), und doch wird hier eine positive Lehre dargelegt (vgl. Röm 5,1) mit folgendem Inhalt: „Der Leib, mit dem die Toten auferstehen werden, ist ein Himmelskörper, ähnlich dem Leib des Herrn selbst.“ 1. Korinther 15:50. Aber eines sage ich euch, Brüder: Fleisch und Blut können das Reich Gottes nicht erben, und Verwesung erbt nicht Unverweslichkeit. Dieser Vers stellt den Übergang zum nächsten Abschnitt dar. „Fleisch und Blut“, also unser gegenwärtiger Körperorganismus, kann nicht unverändert bleiben, wenn Gläubige in das herrliche Reich Christi eintreten sollen. - „Korruption“ ist dasselbe „Fleisch und Blut“, aber als wäre es bereits vom Verfall berührt. 1. Korinther 15:51. Ich verrate dir ein Geheimnis: Wir werden nicht alle sterben, aber wir werden uns alle verändern. 1. Korinther 15:52. plötzlich, im Handumdrehen, beim letzten Posaunenstoß; Denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden. „Das Geheimnis“. Was er als nächstes sagte, wurde dem Apostel durch eine besondere Offenbarung Gottes bewusst (vgl. 1. Thessalonicher 4,15). - „Bei der letzten Posaune.“ Keine Posaune kann die Toten erwecken. Daher kann dieser Ausdruck hier nur den besonderen allmächtigen Befehl Gottes bedeuten, aufgrund dessen die Toten auferstehen und die Lebenden ihren Körper verändern müssen. Das eigentliche Bild ist den Signalen entlehnt, die die jüdischen Priester gaben, als die in der Wüste wandernden Juden ihre Reise antreten oder sich zu einem Feiertag in der Stiftshütte versammeln mussten (Num. X: 2-10). Aus der Tatsache, dass die Posaune „die letzte“ genannt wird, kann man schließen, dass noch früher andere Gebote Gottes erfolgen werden, die für die Geisterwelt Bedeutung haben werden. - „Denn die Posaune wird ertönen“, das heißt, die Posaune wird ertönen. Auch hier handelt es sich um einen bildlichen Ausdruck, der auf die Gleichzeitigkeit der Auferstehung der Toten und der Veränderung der Lebenden hinweist. - „Wir“, also alle Gläubigen, die das zweite Kommen erleben werden. Der Apostel wusste nicht, ob er selbst diese Zeit noch erleben würde (vgl. V. 30 und 31; 1. Kor. 6,14; Phil. 1:20, 2:17) und angesichts seiner inhärenten Hoffnung auf das baldige Kommen des Herrn könnte er sich eher zu denen zählen, die diese Zeit noch erleben würden. 1. Korinther 15:53. Denn dieser Vergängliche muss Unverweslichkeit anziehen, und dieser Sterbliche muss Unsterblichkeit anziehen. 1. Korinther 15:54. Wenn dieses Vergängliche die Unvergänglichkeit angezogen hat und dieser Sterbliche die Unsterblichkeit angezogen hat, dann wird sich das geschriebene Wort erfüllen: Der Tod wird im Sieg verschlungen. "Aufsetzen" . Dieser Ausdruck weist darauf hin, dass es eine Verbindung zwischen dem gegenwärtigen und dem zukünftigen, veränderten Körper geben wird. Unser Körper wird nicht zerstört, sondern nur eine neue Existenzform annehmen, als ob er in neue Kleider gekleidet wäre. - „Das Wort wird wahr.“ Ave. Jesaja (Jes. 25:8) sagt, dass die Mitglieder der theokratischen Gesellschaft, lebende und tote, am Ende der Geschichte von Gottes Wirken zur Erlösung des Menschen mit Unsterblichkeit ausgestattet werden. Ap. Diese Prophezeiung bezieht sich wie viele andere, die sich offenbar nur auf das auserwählte Volk bezieht, auf eine zukünftige Veränderung in den Körpern aller Menschen. - „Sieg“, also die völlige Offenlegung der inneren Kräfte des Menschen, wenn eine Schwächung derselben unmöglich wird. „Der Tod wird vom ewigen Leben verschlungen“ (Godet). 1. Korinther 15:55. Tod! Wo ist dein Stachel? Hölle! Wo ist dein Sieg? 1. Korinther 15:56. Der Stachel des Todes ist die Sünde; und die Macht der Sünde ist das Gesetz. In einem Gefühl der Dankbarkeit gegenüber Gott für diese Befreiung vom Joch des Todes, die zweifellos auf die Gläubigen wartet, hat Ap. spricht mit den Worten des heiligen Hosea von der völligen Überwindung des Todes. Er gibt die Worte Hoseas ungefähr entsprechend dem Text von LXX wieder (Hos. 13:14). – “Sting” (κέντρον). Der Prophet stellt sich den Tod als ein giftiges Tier vor, wie einen Skorpion, der durch den Verlust seines Stachels unschädlich wird. - “The sting of death is sin.” Ap. This indicates the internal cause of death. Er dringt sozusagen in jene geheimnisvollen Zufluchtsorte ein, in denen der Tod sein Gift bereitet, und zeigt, wie es dem Sieger gelang, dieser schädlichen Macht ein Ende zu setzen. „Sünde“ und „Gesetz“ sind die inneren Gründe, durch die der Tod seine Herrschaft über die Menschen behaupten konnte. Der erste Grund ist Sünde. Dies wird in der Heiligen Schrift klar dargelegt (Gen. 2:17; Röm. 5:12 und 1. Kor. 15:21, 22). Obwohl der Mensch sterblich im Körper geschaffen wurde, wäre er dem Tod entgangen, wenn er nicht gesündigt hätte (vgl. Röm 13,10). Aber woher hat die Sünde diese schreckliche Macht über den Menschen? Aus dem Gesetz. Ap. im letzten nach Rom sagt, dass Sünde einem Menschen nicht als Verbrechen zugerechnet wird, das die Todesstrafe verdient, es sei denn, es gibt ein Gesetz (Röm. 5,13). Nur das Gesetz machte Sünder, die es übertraten, des Todes schuldig. Er hat sozusagen den Stachel des Todes tief in den Menschen eingedrungen, er hat den Menschen zum Tode verurteilt und war die treibende Kraft für diesen Stachel des Todes. 1. Korinther 15:57. Dank sei Gott, der uns durch unseren Herrn Jesus Christus den Sieg geschenkt hat! Der Sieg über den Tod wurde auf diese Weise von Christus errungen. Da es zunächst notwendig war, die Sünde – den Stachel des Todes – zu besiegen, hat der Herr I. Christus dieses Werk vollbracht, indem er die Sünde nicht in seine eigene Natur zuließ, obwohl er das gleiche Fleisch wie die Menschen hatte und Sündhaftigkeit ausschloss. Dadurch entwaffnete Er auch eine andere Stütze des Todes – das Gesetz, da das Gesetz nichts gegen denjenigen haben konnte, der das Gesetz vollständig umgesetzt hat. Dieser doppelte persönliche Sieg war eine notwendige Voraussetzung für seine eigene Auferstehung. Aber darüber hinaus zielte das Wirken Christi darauf ab, dass dieser Sieg das Los der ganzen Menschheit wurde, und das hat er tatsächlich erreicht: Er hat uns durch seine Fürsprache von der Verdammnis des Gesetzes befreit und uns mit Gott versöhnt, und durch diese Versöhnung haben wir gnadenvolle Kraft zum Sieg über die Sünde erhalten, die nicht mehr unser Herr war. - „Dem, der gegeben hat“ – nach einer maßgeblicheren Lesart: „demjenigen, der gegeben hat“. Der Apostel konnte tatsächlich nicht glauben, dass der Sieg über die Sünde ein für alle Mal von den Menschen errungen wurde (vgl. Röm. Kapitel II): Der Herr gibt uns ständig die Kraft, Siege über die Sünde zu erringen. 1. Korinther 15:58. Also, meine geliebten Brüder, seid stark, unerschütterlich, seid immer reich an der Arbeit des Herrn, wissend, dass eure Arbeit im Herrn nicht umsonst ist. Darin liegt eine moralisierende Schlussfolgerung aus dem Gesagten über den Sieg der Christen über Sünde und Tod. - „Im Werk des Herrn“, das heißt bei der Verbreitung des Evangeliums und bei der eigenen Selbstverbesserung. – „Ihre Arbeit ist nicht umsonst“, das heißt, Ihre Arbeit ist wichtig. Manche sehen hier etwas Demütigendes für die christliche Gesellschaft, die sich in ihrem Streben nach Tugend offenbar von der Erwartung einer Belohnung und nicht von der Schönheit der Tugend an sich leiten lässt. Doch Kritiker des Christentums vergessen, dass es hier nicht um die Erfüllung des Sittengesetzes im Allgemeinen geht, sondern um die Übernahme besonderer Leistungen, die nicht für jeden Menschen verpflichtend sind. Darüber hinaus ist die Belohnung, die Christen erwarten, die Befriedigung der höchsten und edelsten Bestrebungen der Seele. An diesem Punkt suchen Anhänger der Lehre von der Wiederherstellung aller Dinge in ihren ursprünglichen Zustand nach einer Festung für sich. Aber was den Ausdruck „alle“ betrifft, so bedeutet er zwar, dass er auf verurteilte Menschen angewendet werden kann, aber nicht, dass „alle“ gerettet werden. Es kann nur darauf hinweisen, dass „alle“ direkt und unmittelbar der Macht Gottes unterworfen sein werden, die sich gegenüber Sündern in Form von Gerechtigkeit und Allmacht manifestieren wird. Wenn wir dann über die Universalität der Erlösung sprechen, dann muss diese Erlösung als das Los der Dämonen betrachtet werden, während Vers 25 unterdessen von der „Niederlage“ der bösen Mächte spricht. Daher ist es natürlich anzunehmen, dass es sich hier um Ap handelt. lässt die Bildung einer Gesellschaft vernünftiger und freier Wesen ahnen, die von Christus in die engste Einheit mit Gott gebracht werden und zur Ehre Gottes arbeiten werden, so wie Christus selbst während seines irdischen Lebens gewirkt hat. – Parallelen zur hier enthaltenen Lehre von der allgemeinen Auferstehung sind: 1 Thess. 4:13–17 und Offb. 19–21. An diesen Orten heißt es auch, dass im Moment der Wiederkunft nur Gläubige auferstehen werden. Vor allem untereinander sind sie einer Meinung; 1 Kor.15:24 und Apoc. 19:20; 1 Kor.15:23 und Apoc. 20 ; 1 Kor.15:26 und Apoc. 20:14 ; 1 Kor.15:28 und Apoc. 21:3. – Es gibt viele Ähnlichkeiten mit den Lehren der Ap. Paulus über die Auferstehung der Gläubigen findet sich auch in den Aussagen des Herrn Jesus Christus über sein zweites Kommen (z. B. Lukas 17,22–37, wo es um das vorläufige Gericht geht, dem die Gläubigen beim zweiten Kommen Christi unterzogen werden). Das endgültige allgemeine Gericht unterscheidet sich von diesem Gericht, zu dem sich „alle Nationen“ versammeln werden, oder genauer gesagt alle Heiden (παντα τά έθνη). von dem in Matthäus 25:31 ff. die Rede ist.) Einige sehen in den Versen 32–34 eine Verwechslung der Lehre von der Auferstehung des Körpers mit der Lehre von der Unsterblichkeit der Seele. Sie sagen, dass Ap. Aus der Negation des ersteren zieht er die gleichen Schlussfolgerungen, die tatsächlich aus der Negation des letzteren gezogen werden. – Aber es scheint, dass die Leugner der Auferstehung selbst glaubten, dass mit der endgültigen Zerstörung des Körpers eine persönliche Unsterblichkeit für einen Menschen nicht möglich sei (siehe die letzten Worte von Vers 32). Und dann für Ap selbst. Für Paulus hat Unsterblichkeit überhaupt keine Bedeutung, da es kein Vertrauen in die Auferstehung Christi und in die zukünftige Auferstehung der Gläubigen gibt. Eine solche Unsterblichkeit sollte eher gefürchtet als gewünscht werden. Mit wem wird die Seele eines Menschen nach dem Tod des Körpers in Gemeinschaft sein, wenn sich auf der anderen Seite des Grabes kein auferstandener Christus befindet?! Aus Sicht von Ap. Paulus identifizierte die Auferstehung des Körpers und die Unsterblichkeit. Sie könnten interessiert sein an: