Глава 15

O vzkříšení mrtvých. S vírou ve vzkříšení mrtvých úzce souvisí víra v usmíření (1–34). Jak budou mrtví vzkříšeni a v jakém těle budou existovat (35–58) 1. Korinťanům 15:1–34. Z církevních, mravních a liturgických otázek Ap. nyní přechází k dogmatické otázce – vzkříšení z mrtvých. Je velmi pravděpodobné, že pochybnost o vzkříšení mrtvých vznikla u některých Korinťanů (v. 12) pod vlivem Platónova pohledu na hmotu obecně (ύλη) jako na zdroj fyzického a mravního zla a na tělo zvláště jako na hříšný princip v lidské přirozenosti. Už jen tento názor může vysvětlit, proč se budoucí obnova nebo vzkříšení těla Řekům zdálo zcela nežádoucí. Možná korintští falešní učitelé, kteří popírali budoucí vzkříšení, jako pozdější heretici (2 Tim 2:18), řekli, že „vzkříšení již nastalo“, což znamená vzkříšením duchovní obnovu lidstva prostřednictvím milosti vykoupení. – Na rozdíl od těchto falešných učitelů Ap. nejprve dokazuje, že se vzkříšením mrtvých stojí a padá veškeré vykoupení. Především pevně potvrzuje skutečnost Kristova vzkříšení, která tvoří základ, na němž spočívá naděje na naše vlastní vzkříšení (1-11). Potom vysvětluje, že popírání vzkříšení mrtvých vede jistě k popírání vzkříšení Krista, a tím společně k popírání pravdy svědectví apoštolů a celého křesťanství (12-19), a naopak, že víra ve vzkříšení mrtvých, úzce spojená s vírou ve vzkříšení Krista (na němž jsou všichni křesťané založeni20, tvoří základ naděje). Kromě toho, co řekl Ap. uvádí poznámku o některých dalších důsledcích, ke kterým vede popření budoucího vzkříšení. Právě v tomto případě je „křest za mrtvé“ a smrt pro Krista zcela nesmyslné. Naopak, život slasti představuje jediný správný výsledek takové negace (29–34). 1. Korinťanům 15:1. Připomínám vám, bratři, evangelium, které jsem vám kázal, které jste přijali a v němž jste stáli, 1. Korinťanům 15:2. jímž jste spaseni, zachováte-li to, co jsem vám kázal, pokud jste nevěřili nadarmo. „Připomínám“ - přesněji: „Upozorňuji vás“ (γνωρίζω). Ap. jim již „evangelium“ „evangelizoval“, ale nabídl jim ho pouze jako historický fakt. Nyní chce podrobně zjistit význam této skutečnosti. - "Pokud zachováte to, co se učí." Nestačí jen přijmout a vyznávat evangelium: abyste dosáhli spasení, musíte se tohoto evangelia pevně a správně držet, chápat je přesně tak, jak je pochopil Apex. Paul. - "Pokud jste nevěřili nadarmo", to znamená, pokud jste samozřejmě - což Apoštol nemůže dovolit - věřili v Krista bez účelu a bez výsledku (εικῆ). 1. Korinťanům 15:3. Neboť jsem vás od počátku učil, co jsem také přijal, totiž že Kristus zemřel za naše hříchy, podle Písma, 1. Korinťanům 15:4. a že byl pohřben a že třetího dne vstal z mrtvých, podle Písma, 1. Korinťanům 15:5. a že se ukázal Kéfovi a potom Dvanácti; Ap. dříve (1. Korinťanům 11:2) chválil Korinťany za jejich pevné uchování církevních institucí, které zavedli, ale nyní, když začíná mluvit o dogmatických tradicích, chvály se zdržuje. Je jasné, že v tomto posledním ohledu si Korinťané pochvalu nezasloužili. Naopak považuje za nutné znovu je upozornit na celé učení o vzkříšení, které dříve ústně učil. Zároveň jim především připomíná celou řadu nezvratných důkazů, na nichž je založena víra ve vzkříšení Ježíše Krista, které jsou zárukou našeho budoucího vzkříšení. - "Pro". Proč Ap. považuje za nutné odhalit Korinťanům význam Kristova vzkříšení a všeobecného vzkříšení z mrtvých (v. 1)? Protože to bylo během jeho řeči v Korintu nejdůležitějším bodem jeho kázání a tvořilo takříkajíc základ jeho učení. - "Přijato." Ap. se o skutečnostech (např. o zjevení Krista Petrovi a Jakubovi) dozvěděl od apoštolů, ale co se týče samotného významu události smrti a vzkříšení, ten se mu vyjasnil vnitřním osvícením, kterého se mu dostalo od samotného Pána (Gal 1,12). Tak mu bylo jasné, že Kristus zemřel, aby vykoupil lidi z hříchů, a že tato Kristova smrt byla v naprostém souladu se spisy Starého zákona. - "Byl pohřben." Tato skutečnost pohřbu svědčí o tom, že smrt pro Krista skutečně přišla, že skutečně zemřel, a nejen že zemřel. - "Podle Písma." O zmrtvýchvstání Krista třetího dne lze nalézt předobraz v osudu sv. Jonáše a také u sv. Ozeáše (Ozeáš 6:2). - "Zjevil se Kéfovi a potom Dvanácti." Oba tyto jevy, ke kterým došlo v první den zmrtvýchvstání, zmiňuje svatý Lukáš (Lk 24,34.36), a o druhém jediném - ev. Jana (Jan 20:19 a násl.). Ap. zjevně zde hovoří o tělesném vzhledu vzkříšeného Krista. Jaký účel vlastně měl apoštol, když vyjmenovával apoštolská svědectví? Samozřejmě tím chtěl dokázat pravdu o našem budoucím tělesném vzkříšení a tato pravda mohla být založena pouze na tělesném vzhledu Vzkříšeného Pána. Je třeba poznamenat, že západní kódy se nečtou: „dvanáct“, ale „jedenáct“ (jako náš slavný překlad). Které čtení je správnější? Z hlediska přesného významu samozřejmě to druhé, protože když byl Kristus vzkříšen, Jidáš již nebyl mezi apoštoly a zbylo jich jen jedenáct. Ale i první čtení má právo na uznání, protože „dvanáct“ zůstalo „dvanácti“, i když jeden nebo dva chyběli v tomto okruhu prvních Kristových učedníků (například Jidáš a Tomáš - při zjevení Vzkříšeného Krista). Výraz 12 apoštolů byl odborným výrazem pro označení důstojnosti těch prvních učedníků, které povolal sám Kristus, stejně jako je tento výraz známý v historii: „Rada deseti“ atd. Navíc toto čtení: „K 12 (apoštolům)“ je potvrzeno nejstaršími rukopisy. 1. Korinťanům 15:6. pak se zjevil více než pěti stům bratří najednou, z nichž většina je stále naživu a někteří zemřeli; Zde zmíněný jev je nepochybně stejný jako ten, který uvádí Ev. Matouš (Matouš 28:16). Pokud ev. zmiňuje pouze „jedenáct“, vynechává „pět set bratří“, což se vysvětluje tím, že cituje Kristova přikázání, která se týkala pouze apoštolů (Matouš 28:18–20). - "Naživu dodnes." Ap to zmiňuje. aby Korinťanům naznačil možnost ptát se na Zmrtvýchvstalého Krista od těch, kteří Ho viděli po vzkříšení. 1. Korinťanům 15:7. potom se ukázal Jákobovi a také všem apoštolům; „Jakub“ je samozřejmě bratr Pána Ježíše Krista, který byl později biskupem Jeruzalémské církve: pokud Ap. znamenal jinou, a ne tuto známou církevní postavu (Gal. 1:19, 2:9, 22; Skutky 12:17, 15:13), pak by ho samozřejmě označil přesněji. Během Kristova života v Něho Jákob nevěřil (Jan 7:5), ale po Kristově nanebevstoupení ho nacházíme spolu s apoštoly a sv. manželkami v horní místnosti Jeruzaléma (Sk 1:14). Tato náhlá proměna nevěřícího ve věřícího mohla být uskutečněna pouze silou zvláštního důkazu, což bylo to, co pro Jákoba mělo být zjevení samotného Vzkříšeného. - "Všem apoštolům." Bylo to zjevení v den Pánova nanebevstoupení, kdy se samozřejmě na zvláštní příkaz Páně sešli všichni apoštolové (srov. Sk 1,4.6). 1. Korinťanům 15:8. a koneckonců se mi jevil jako nějaké monstrum. Vzhled Risen Apex, který se mu osobně přihodil. staví jej na roveň jiným fenoménům. Nejednalo se tedy o vnitřní událost z jeho osobního života, ale o skutečný fenomén. – „Monster“ (έκτρωμα) bylo dítě, které se narodilo předčasně a navíc bylo z matčina lůna vyjmuto, dalo by se říci násilně, chirurgicky. Ostatní apoštolové spadli jako zralé plody ze stromu judaismu a skončili v Kristově pokladnici, zatímco apoštol. Pavel byl násilně vytržen z hlubin judaismu samotným Kristem, aniž by byl připraven stát se Jeho apoštolem. 1. Korinťanům 15:9. Neboť jsem nejmenší z apoštolů a nejsem hoden nazývat se apoštolem, protože jsem pronásledoval Boží církev. 1. Korinťanům 15:10. Ale milostí Boží jsem tím, čím jsem; a jeho milost ve mně nebyla marná, ale namáhal jsem se více než oni všichni; ne však já, ale milost Boží, která byla se mnou. Jeho nepřipravenost na apoštolskou službu sv. potvrzuje tím, že byl pronásledovatelem Církve Kristovy. „Nejmenší z apoštolů“ – to o sobě říká Ap. z pocitu pokory. Navíc se v posledním listu Efezským nazývá nejmenším z křesťanů (Ef 3:8). - "To, co jsem," to znamená, že jsem se stal křesťanem, apoštolem a nakonec apoštolem celého pohanského světa. - "Více než všichni" - samozřejmě více než všichni apoštolové dohromady. St. Řím. 15:19. - "Tvrdě jsem pracoval." Tento výraz označuje nejen samotný proces práce, ale naznačuje i její výsledky (srov. Jan 4,38). Ap. Už tehdy mohl Pavel o sobě říci, že jeho kázání mělo větší výsledky než kázání všech apoštolů. - "Grace... je se mnou." Ap. nezapomíná však, že ve všech jeho záležitostech mu pomáhala všemocná milost Boží. 1. Korinťanům 15:11. Takže ať já nebo oni, takto kážeme a vy tomu věříte. „Takto jste uvěřili“, to znamená, že církev jednomyslně uznala, že jak evangelium 12 apoštolů, tak evangelium apoštola. Pavel spočívá na stejném základu – totiž na událostech Kristovy smrti a zmrtvýchvstání, skrze které jsme podle Písma získali osvobození od hříchů. 1. Korinťanům 15:12. Jestliže se o Kristu káže, že vstal z mrtvých, jak pak někteří z vás říkají, že není vzkříšení z mrtvých? Náš nový život, vyrůstající z komunikace s Kristem, není nic jiného než účast na Jeho životě. Z toho vyplývá, že má-li nyní Kristus oslavené tělo, které se jím stalo vzkříšením Krista z mrtvých, pak musíme přijímat totéž a stejným způsobem. 1. Korinťanům 15:13. Není-li vzkříšení z mrtvých, pak Kristus nevstal; 1. Korinťanům 15:14. a jestliže Kristus nevstal, pak je marné naše kázání a marná je i vaše víra. 1. Korinťanům 15:15. Navíc bychom se také ukázali být falešnými svědky o Bohu, protože bychom o Bohu svědčili, že vzkřísil Krista, kterého nevzkřísil, pokud tedy mrtví nevstanou; "A Kristus nebyl vzkříšen." Kdo popírá účinek (všeobecné vzkříšení), musí popřít i jeho příčinu (vzkříšení Krista). - "Naše kázání je marné." Hlavním tématem apoštolského svědectví je Kristovo vzkříšení. Proto s popřením Kristova vzkříšení ztrácí apoštolské kázání veškerý svůj podstatný obsah („marný“ – přesněji: „prázdný“). Také se ukazuje, že víra Korinťanů je svázána s předmětem, který existuje pouze v představivosti. - „Falešní svědkové o Bohu“, to znamená, že by Bohu připisovali něco, co neudělal. – „Svědčili by o Bohu“ – správněji: „pro“ (nebo: proti) „Bohu“. To by byla urážka Boha. 1. Korinťanům 15:16. neboť nevstanou-li mrtví, nevstal Kristus. 1. Korinťanům 15:17. A jestliže Kristus nevstal, pak je vaše víra marná: stále jste ve svých hříších. 1. Korinťanům 15:18. Proto zahynuli i ti, kteří zemřeli v Kristu. 1. Korinťanům 15:19. A jestliže v tomto životě doufáme jen v Krista, pak jsme nejubožejší ze všech lidí. S popřením Kristova vzkříšení klesá i víra v usmíření. Jestliže Kristus není vzkříšen, pak není Vykupitelem. - "Vaše víra je marná" - přesněji: je zbytečná, k ničemu nevede. - "Stále jsi ve svých hříších." Kdyby Kristus jen zemřel a nebyl by vzkříšen, pak by sám zůstal pod kletbou hříchu a lidstvo by nedostalo ospravedlnění ze svých hříchů: a ti, kteří zemřeli ve společenství s Kristem – ti, kteří nevěří ve vzkříšení Krista, si musí říct – nepovstanou k lepšímu životu a Jeho žijící následovníci, kteří na sebe v tomto životě vzali nejtěžší kříž s Kristem, obrátili na sebe těžký kříž v utrpení. nešťastní lidé! 1. Korinťanům 15:20. Ale Kristus vstal z mrtvých, prvorozený z těch, kteří zemřeli. 1. Korinťanům 15:21. Neboť jako je smrt skrze člověka, tak je skrze člověka i vzkříšení z mrtvých. 1. Korinťanům 15:22. Jako v Adamovi všichni umírají, tak v Kristu všichni budou oživeni, "Ale Kriste". Správněji: „ale nyní Kriste“. Ap. staví stav neradosti do kontrastu s novým stavem lidské duše, který se odehrává právě „nyní“, od vzkříšení Krista. – „Prvorozený“ – správněji: „první ovoce“ (απαρχή). Vzkříšený Kristus se vztahuje na všechny, kteří mají vstát při Jeho druhém příchodu, jako první dozrálý klas obilí v celé sklizni. – „Jak...“ – tato slova slouží k vysvětlení, proč Apoštol nazval Krista „prvinami mrtvých“. Smrt i vzkříšení pocházejí stejně od člověka: člověk musí léčit zlo, které je také způsobeno člověkem. - "Jako v Adamovi." Myšlenka, právě vyjádřená abstraktně, je nyní vyjádřena s určitým postojem k osobám – Adamovi a Kristu. - "V Adamovi - v Kristu." Tato změna předložky „skrze“ (διά ve v. 21) na předložku „v“ (εν) ukazuje na úzké spojení, blízkou životní komunikaci mezi lidstvem na jedné straně a Adamem a Kristem. - na druhé straně. chce říci: "Jestliže všichni zemřou skrze Adama, pak to má svůj základ v tom, že jsou všichni v něm, stejně jako ve svém předku, nakaženi smrtí. Musí-li všichni skrze Krista znovu vstát k životu, děje se tak proto, že v Něm spočívá síla, kterou jsou ospravedlněni a díky níž budou jednoho dne, díky jejich společenství s Ním, probuzeni k novému životu." - "Všechny". Někteří věří, že zde skutečně mluvíme o „univerzálním“ spasení-obnovení. Tento předpoklad je však v rozporu s učením celého Nového zákona (srov. Mt 12:32, 25:46; Mk 9:48, 14:21; 2 Sol 1:9; Fil 3:19). Jiní odkazují toto proroctví pouze na věřící v Krista, ale omezit tímto způsobem význam výrazu „všichni“ (ožijí v Kristu) je věcí svévole. Navíc nelze udržet srovnání mezi dílem Adamovým a dílem Kristovým: Adam vede ke smrti všech, Kristus - mnoho... Je tedy lepší přijmout názor svatého Jana Zlatoústého, podle kterého má výraz „všechno“ v obou případech naprosto stejný rozsah. A v Janu Theologovi je Kristus autorem vzkříšení spravedlivých i hříšníků (Jan 5:28 a násl.). Pokud Ap. zde použil výraz „ožijí“ (ζωοποιεῖν) a o hříšnících, který se častěji používá o vzkříšení spravedlivých, by jej mohl použít ve smyslu vzkříšení obecně, jako v čl. 19. použil slovo „život“ (ζωή) jako označení pro pozemskou existenci obecně. 1. Korinťanům 15:23. každý ve svém vlastním pořadí: Kristus prvorozený, potom Kristovi při Jeho příchodu. „Ve vlastním pořadí“ (Τάγμα). Každý jednotlivec nebo celá třída osob má své místo ve velkém celku. Kristus sám je na prvním místě. - "Kristův". Jsou to bezpochyby spravedliví, kteří mají v sobě Kristova Ducha (Ř 8,9), pro které je Kristus základem jejich života (Kol 3,4). Tvoří druhou řadu nebo oddělení vzkříšeného. 1. Korinťanům 15:24. A pak konec, kdy předá Království Bohu a Otci, kdy zruší veškerou autoritu a veškerou autoritu a moc. "A pak konec". Ap. čímž se klade určitá mezera mezi druhým příchodem Krista, o kterém mluvil v předchozím verši, a koncem. „Koncem“ (τέλος) bychom měli rozumět konci současného řádu Boží ekonomie pro spásu lidí. Lidé dosáhnou takového stavu, že nad nimi bude moci být vynesen konečný soud (srov. 1 Petr 4:7). Tento konec nastane právě tehdy, když Kristus „předá království Bohu a Otci“. Jak je vidět z veršů 25 a 28, Kristus vloží nové království pod autoritu Otce, v němž bude ustanoven nový řád života. – Bůh je nazýván „Bůh a Otec“, aby ukázal jak dobrovolné podřízení Krista jemu jako Bohu, tak jednotu Krista s Bohem v podstatě jako s Jeho Otcem. – Mezi druhým příchodem a „koncem“ dojde ke zrušení „veškerého knížectví, moci a síly“ (místo: „až zruší“ je správnější přeložit: „až zruší.“ Nejprve „zrušit“ a poté „zradit“). Zrušenými silami je samozřejmě třeba chápat síly nepřátelské Božímu království (srov. čl. 25 a 28), k nimž patří i „smrt“ (v. 26). Čas mezi druhým příchodem a koncem bude tedy dobou soudu. 1. Korinťanům 15:25. Musí totiž vládnout, dokud mu nepoloží všechny nepřátele pod nohy. Potřeba takového soudu nad silami nepřátelskými Bohu je Ap. potvrzuje slovy Písma (Ž 109:1). Kdy však začala Kristova „vláda“? Jelikož zde mluvíme o vnější, a nejen vnitřní duchovní vládě (důkazem toho je svržení nepřátel Kristem), je přirozenější vidět počátek této vlády ve zjevení Pána Ježíše Krista podruhé. Potom se všem viditelně zjeví jako Král a Soudce světa a tato vláda bude pokračovat, dokud neporazí všechny nepřátele Boha. – Není výrok apoštola o konci Kristovy vlády v rozporu s proroctvími Starého zákona, podle nichž království Mesiáše nebude konce (Iz 9,6–7). Ne, protože prorokům se Království Mesiášovo a Království Boží zdálo totožné: pro ně to bylo jedno Království, a když mluvíme o věčnosti Království Mesiáše, měli na mysli věčnost Království Božího obecně. 1. Korinťanům 15:26. Poslední nepřítel, který má být zničen, je smrt, Aby bylo Kristovo vítězství nad nepřáteli Božího království úplné, musí být smrt zničena jako poslední nepřítel. Tato destrukce smrti bude uskutečněna prostřednictvím vzkříšení mrtvých a s tím spojenou změnou tělesného složení člověka, který již nebude podléhat účinkům smrti nebo ničení. 1. Korinťanům 15:27. neboť všecko položil pod nohy Jeho. Když se říká, že Mu jsou všechny věci podřízeny, pak je jasné, že kromě Toho, který Mu podřídil všechny věci. První slova verše jsou převzata ze Žalmu VIII (Ž 8:7). Oni vlastně znamenají člověka v okamžiku jeho stvoření, ale jelikož člověk tento účel – být vládcem země – nenaplnil, ale naplnil ho Syn Boží, Mesiáš, vtělený na zemi, pak se v Novém zákoně tato slova oprávněně začala vztahovat na Něj (např. Ef 1,22; Žid 2,8). – „Dobyt“ – samozřejmě, Bože. – „Kromě toho“ – tato poznámka slouží jako přechod k myšlence Kristova podrobení se Bohu, vyjádřené v následujícím verši. 1. Korinťanům 15:28. Když Mu podřídí všechny věci, pak se sám Syn podřídí Tomu, který Mu podřídil všechny věci, aby Bůh byl vše ve všem. "Kdy mu budou všechny věci podřízeny?" Podle akceptovanějšího čtení je zde nutné překládat nikoli: „bude dobývat“, ale „podrobí se“ nebo „bude dobyt“. - "Pak se sám Syn podřídí." Zde je Ap. se vrací k myšlence vyjádřené v čl. 24. Řekl tam, že „konec“ musí přijít, pak ve v. 25–27 uvedl intermediální poznámky ohledně toho, co by mělo tomuto „konci“ předcházet. Nyní ještě rozhodněji říká, že samotný „konec“ bude spočívat v podřízení Syna a s ním celého světa Bohu. – Podřízení Syna Otci bude zcela dobrovolné (Syn se „podřídí“, nikoli „podrobí“). Podle výkladu Jana Zlatoústého by tato podřízenost Syna měla naznačovat Jeho úplný souhlas s Otcem. Podle blahoslaveného Augustina je zde náznak, že Syn představí vyvolené Otci. Jiní vykladači připisují tuto podřízenost pouze lidské přirozenosti Syna nebo zastavení Kristova prostřednictví mezi Bohem a člověkem. Poslední názor je správnější. Syn, jako vykupitel a přímluvce za lidstvo, dostává primát nad církví a světem za konkrétním účelem a na určitou dobu, po které musí Syn znovu zaujmout své dřívější postavení „Syna“. „Tím však nic neztratí: nesestoupí z Božího trůnu, ale na tento trůn s Ním vystoupí jeho poddaní... Syn se opět vrací do pozice, kterou opustil, aby vykonával svou mesiášskou službu – přestává být prostředníkem Božské světovlády, protože sám Bůh vstupuje do přímé komunikace s člověkem (Godetem). "Tomu, kdo se mu podřídil." Syn tak vrátí Otci to, co mu bylo dáno Otcem. - "Kéž je Bůh všechno ve všem." Tato slova slouží k vysvětlení, proč Syn vrátí vše Otci. Dříve se skrze Něho Bůh zjevil světu – On je „vše a ve všem“ (Kol 3,11). Ale využívá tohoto svého postavení k tomu, aby vše přivedl k Bohu, a zejména k tomu, aby Bůh byl „vše“ ve věřících. – Je třeba poznamenat, že Ap. zde říká: „Bůh“, nikoli „Otec“. Z toho je zřejmé, že zde myslí na Boha v celé plnosti své existence – jako Otec i jako Syn i jako Duch svatý. – „Všechno ve všem“ je správnější: všechno (kreativní případ) v každém (tj. lidech). Bůh bude žít ve všech lidech, v každém jednotlivém věřícím a bude jednat skrze ně. Oni, stejně jako Kristus za svého pozemského života, budou nositeli svatosti a lásky Boží, skrze ně Bůh naplní všechno sebou samým, všechny věci (srov. Jan 17,21) 23. 1. Korinťanům 15:29. Co jinak dělají ti, kdo jsou pokřtěni, pro mrtvé? Jestliže mrtví vůbec nevstávají, proč se tedy křtí za mrtvé? Pokud není pravda o vzkříšení uznána, pak je křest za mrtvé zcela bezpředmětný. - "Co dělají?" - podle autentičtějšího čtení: "co udělají?" (budoucí čas), tj. jaký zisk získají? Odpověď nebyla dána, ale je jasná: nedostanou žádný zisk! - "Ti, kteří jsou pokřtěni za mrtvé." Tento výraz je interpretován velmi odlišně. Někteří zde spatřují souvislost s rituálem, který údajně existoval již v apoštolských dobách, kdy v případě smrti jednoho z věřících, který se nestihl pokřtít, byl za něj pokřtěn některý z jeho příbuzných nebo přátel. Tento výklad je neopodstatněný, protože o existenci takového zvyku víme pouze v heretických komunitách a nikde nevidíme, že by existoval v Apoštolské církvi. Jiní (např. I. Zlat.) vykládají tuto pasáž jako připomínku, že křtěný samotným přijetím křtu vyznává svou víru ve vzkříšení. Apoštol si pamatuje právě na toto: jestliže není vzkříšení, proč jste tedy křtěni pro mrtvé, tedy pro těla? Neboť při křtu věříte ve vzkříšení mrtvého těla – že už nezůstane mrtvé.“ Tento výklad, přijatý novými vykladači a Bachmannem, je nejpravděpodobnější, protože Apoštolská církev nepochybně uznala zvláštní spojení mezi svátostí křtu a tělesným vzkříšením pokřtěných (srov. Řím 6,3 a násl., Gal 3,27). Názor těch, kteří zde vidí náznak ne křtu vodou, ale křtu krví nebo křesťanského mučednictví, se také nezdá neuvěřitelný. V evangeliu se dvakrát setkáváme s použitím termínu „pokřtěný“ přesně v tomto smyslu (viz Lukáš 12:50 a Marek 10:38). Pod vlivem takových výroků samotného Krista se v Apoštolské církvi mohlo objevit takové označení křesťanské mučednictví, jaké zde nacházíme u Apoštola. Apoštolově otázce tedy můžeme dát následující význam: „není-li vzkříšení, jaký užitek pak získají ti křesťané, kteří se z lásky ke Kristu a z víry v budoucí život dají pokřtít pro mrtvé, tedy jdou na smrt, a tím se stanou mezi věčně mrtvými“? S tímto vysvětlením úzce souvisí otázka verše 30: „Proč jsme také každou hodinu vystaveni pohromám? - "pokud je mrtvý" - tato druhá otázka je důkladnějším opakováním první. 1. Korinťanům 15:30. Proč jsme každou hodinu vystaveni katastrofám? 1. Korinťanům 15:31. Každý den umírám, o tom jsem svědkem vaší chvály, bratří, kterou mám v Kristu Ježíši, našem Pánu. Od mučednické smrti Ap. přechází k běžnému životu apoštolů, který pro ně představuje neustálá nebezpečí. - „My“, tj. Pavel, Silas a Timoteus, známí Korinťanům, a pak ostatní apoštolové. - „Svědčím o tom tvou chválou“, tedy na důkaz pravdivosti svých slov mohu odkázat na tvé vlastní vyznání: sám mě chválíš za mé skutky, za to, že se vystavuji smrtelnému nebezpečí. - "V Kristu Ježíši." Tyto výkony Ap. uskutečňuje však díky pomoci Krista, s nímž je v úzkém společenství. 1. Korinťanům 15:32. Podle lidského uvažování, když jsem bojoval se šelmami v Efezu, k čemu mi to bude, když mrtví nevstávají? Jezme a pijme, protože zítra zemřeme! „Podle lidského uvažování“ (κατά άνθρωπον srov. Řím 3,5. Sloveso λέγω, které říkám, zde chybí), tedy pokud se posuzuje z hlediska běžných lidských představ, nikoli ve světle křesťanského učení. - "Bojoval jsem se zvířaty." Téměř všichni noví interpreti chápou „zvířata“ jako zuřivé nepřátele Ap. Pavla, který se na něj v davu vrhl jako zvířata. Svatý Ignác sice také nazývá své stráže deseti leopardy (Řím. kap. V), s nimiž během své cesty dnem i nocí bojoval, ale zde je to sotva Ap. chtěl takto označit své pronásledovatele. List Korinťanům byl napsán ještě před rozhořčením, že stříbrná mince Demetrius a Ap. vzbudil v Efezu proti apoštolovi. Ani v té době jsem „nebojoval“ s davy nepřátel. Samotný výraz „boj se zvířaty“ měl pak všem jasný význam a Korinťané jej jen stěží vykládali v přeneseném smyslu. V té době byl v celé římské říši zvyk odsuzovat zločince k nějakému nebezpečnému boji na cirkusovém hipodromu, aby tento boj mohli občané obdivovat. Je velmi pravděpodobné, že Ap. Pavel byl při jedné z nepokojů v Efesu nucen vystupovat mezi ostatními zločinci jako bojovník proti divokým šelmám (bestiarius). Apoštolovi v tomto případě nemohlo pomoci jeho právo na římské občanství - dav ve svém vzrušení zapomíná na všechna práva - a pouze Boží moc ho vysvobodila ze smrti. - "K čemu mi to je," to znamená, stálo mi to za to, abych vystavil svůj život nebezpečí ve jménu Krista, když jsem neměl důvěru v budoucí vzkříšení? - "Začněme jíst a pít." Tlumočníci považují tato slova za vypůjčená z knihy. Izajáš (Iz. 22:13). S popíráním vzkříšení z mrtvých musí v životě vládnout princip epikureismu. 1. Korinťanům 15:33. Nenechte se oklamat: špatné komunity kazí dobré mravy. 1. Korinťanům 15:34. Buďte střízliví, jak byste měli, a nehřešte; neboť k vaší hanbě říkám, někteří z vás neznají Boha. „Špatné komunity“ - tato slova se objevují v komedii řeckého komika Menandera „Thais“ (ve 3. století před naším letopočtem). Ap. mohl znát toto rčení, které se stalo chodícím rčením. Cituje toto přísloví, chce Korinťanům vštípit opatrnost při jednání s pohany, pod jejichž vlivem pravděpodobně někteří korintští křesťané začali pochybovat o pravdě o vzkříšení mrtvých. - "Vystřízlivej, jak bys měl." Korinťané se již probudili z duchovního spánku, ale ještě nebyli plně probuzeni – mohli znovu usnout! - „A nehřešte“ (současnost), to znamená, nepokračujte ve svém hříšném životě, protože tímto životem zahynete. - "Neznají Boha" - přesněji: mají neznalost (αγνωσία) Boha, to znamená, že nemají náležité poznání Boha jako osobní Bytosti, jako Soudce a odměňovatele, a v důsledku toho si dovolují žít podle svých žádostí 24. 1. Korinťanům 15:35–38. Ap. dává zde odpověď na dvě otázky, které by se daly položit o jeho učení o vzkříšení z mrtvých. První otázka zní: jakým způsobem lze přivést mrtvé tělo k životu? a za druhé: jaké bude nové tělo vzkříšeného? Ap. odpovídá na první otázku srovnáním osudu rozkládajícího se lidského těla s obilím rozkládajícím se v zemi, které však vyklíčí samo ze sebe, a na druhou otázku říká, že nová těla samozřejmě nebudou stejná jako my nyní: budou jemnější a přizpůsobená činnosti nejvyšší stránky našeho bytí – ducha. Zároveň Ap. podává také vysvětlení, proč člověk nedostal tak vyšší tělo při svém stvoření (35–49). Pokud jde o ty, kteří budou žít v době druhého příchodu Krista, jejich těla se také změní ve stejná vyšší těla, která budou mít vzkříšení z mrtvých, a tak bude smrt definitivně poražena (50-58). 1. Korinťanům 15:35. Někdo však řekne: Jak budou mrtví vzkříšeni? a v jakém těle přijdou? „Jak budou vzkříšeni“? tj. může to být? Jak oživit zcela rozložené tělo? to je jedna otázka. – „V jakém těle“ – to je další otázka – o podstatě nového těla. 1. Korinťanům 15:36. Bezohledný! co zaseješ, neožije, dokud to nezemře. Zde je odpověď na první otázku. Ap. upozorňuje čtenáře na to, co se v přírodě neustále děje. Zrno zaseté do země ztrácí skořápku, která se vlivem půdní vlhkosti rozkládá. Tímto rozkladem se uvolní vitální zárodek rostliny, který je lidským okem neviditelný. Tak se skrze smrt získává život. Totéž se musí stát s lidským tělem. – Čtenáři by z toho mohli vyvodit dva závěry. Za prvé, nové tělo nebude sbírkou částic předchozího zničeného těla, stejně jako nádherný dub nebo krásná jabloň není sbírkou částic rozloženého žaludu nebo zrnek jablka. Za druhé, dojde k organickému spojení mezi tělem vzkříšeného člověka a jeho bývalým zničeným tělem. Pokud by tělo vzkříšeného nebylo v žádném spojení se skutečným tělem, pak by smrt nemohla být uznána jako poražená: ponechala by si svou kořist. 1. Korinťanům 15:37. A když zasejete, nezaséváte budoucí tělo, ale nahé zrno, které se stane, pšenici nebo něco jiného; 1. Korinťanům 15:38. ale Bůh mu dává tělo, jak si přeje, a každému semeni jeho vlastní tělo. Zde je odpověď na druhou otázku. Říkaje, že zaseté semeno dostává nové roucho a novou ozdobu, čímž se stává skutečnou rostlinou, Ap. zjevně odpovídá na otázku o osudu zesnulého lidského těla. Ten je také „nahý“, když se ponoří do země a je v ní zničen, ale pak musí přijmout plnost orgánů nezbytných pro nový život. - „Jak chce“ – správněji: jak chtěl (καθώς ηθέλησεν). Tento Ap. označuje zákon vývoje, který Bůh vložil do každé jednotlivé rostliny při stvoření. Božská vůle vždy udržuje takový řád, že z určitého zrna vzejde určitá rostlina („jeho vlastní tělo“). 1. Korinťanům 15:39. Ne všechno maso je stejné maso; ale jiné tělo je mezi lidmi, jiné mezi zvířaty, jiné mezi rybami a jiné mezi ptáky. 1. Korinťanům 15:40. Existují nebeská těla a pozemská těla; ale jedna je sláva těch, kteří jsou v nebi, a jiná je sláva země. 1. Korinťanům 15:41. Je jiná sláva slunce, jiná sláva měsíce, jiná sláva hvězd; a hvězda se liší od hvězdy slávou. Protože ti, kdo pochybovali o vzkříšení mrtvých, zjevně věřili, že je nemožné, aby se objevilo nějaké nové tělo, odlišné od toho současného, ​​pak Ap. považuje za nutné upozornit čtenáře na nekonečnou rozmanitost organismů, které tvoří skutečný viditelný svět. - "Ne celé maso." – Slovo „maso“ zde označuje substanci, nikoli pouze vnější formu organismu. (Ve v. 39 Ap. uvádí čtyři druhy „pozemských“ tvorů a pak mluví o „nebeských“ tělech). – „Existují nebeská tělesa“ – tato tělesa (hvězdy) se od pozemských liší jak hmotou, tak leskem. – „Sláva“ (δόξα) lesk, záře. Pozemští tvorové mají také svůj vlastní lesk, který se u květin skládá z jejich různých barev, u zvířat - v síle nebo obratnosti, u lidí - v ušlechtilém výrazu obličeje. – Poukazuje na rozmanitou sílu záření mezi nebeskými silami Ap. tím vštěpuje čtenářům, že by neměli pochybovat o plnosti Boží moci. "Bože," chce říct Up. "má dost síly, aby dal člověku nové, lepší tělo." Ale nepřímo Ap. zde také dává myšlenku, že těla vzkříšeného budou důstojně odlišná (Jan Zlatoústý, Ambrož). 1. Korinťanům 15:42. Tak je to se vzkříšením z mrtvých: seje se v porušení, vstává v neporušitelnosti; 1. Korinťanům 15:43. zaseto v ponížení, vychováno ve slávě; rozsévá se v slabosti, vstává v síle; Tyto verše odpovídají na druhou otázku verše 35: „V jakém těle přijdou? . Odpovědět Ap. dává toto: v těle, které vůbec není obnoveným současným tělem, ale má úplně jiné vlastnosti než vaše tělo. - "Je to zaseto." Toto sloveso je zde použito třikrát a pokaždé má nepochybně zvláštní význam. – „Je zaseto v rozkladu“ – to znamená pohřeb těla. - "Je zaseto v ponížení" - tento výraz zahrnuje všechny druhy katastrof v životě, které připravují zničení těla. – „Zaseto ve slabosti“ je označení pro bezmoc novorozence. – Neúplatnost, sláva a moc jsou opakem korupce, ničení a slabosti. První termín označuje budoucí tělo jako prosté nemocí, vyčerpání a smrti, druhý jako prosté obvyklých slabostí současného těla a vyzařující ze sebe zář dokonalého života, třetí jako obdařené plností síly. 1. Korinťanům 15:44. duchovní tělo je zaseto, duchovní tělo je vzkříšeno. Existuje duchovní tělo a existuje duchovní tělo. Specifikováno v 42–43 čl. protiklady mají svůj základ v rozdílu mezi „duší“ a „duchovním“ tělem. První má sloužit jako orgán duše (ψυχή), tedy životní síla lidského těla, druhý má sloužit jako nástroj nejvyššího principu lidské bytosti – ducha (πνεῦμα). Duch bude ovlivňovat vitální embryo rozpadlého lidského těla, ale ne proto, aby z tohoto embrya vzešlo přesně totéž tělo, které existovalo dříve - to se děje s rozkládajícím se zrnem rostliny - ale aby vývoj tohoto embrya šel jiným směrem a k jiné, vyšší formě existence. Takže tělo, které se znovu objeví, bude poslušným nástrojem ducha. - "Existuje duchovní tělo, existuje duchovní tělo." Toto místo hovoří ve prospěch domněnky, že Ap. věřil významnému rozdílu mezi duší a duchem a nepovažoval tyto dva prvky za různé funkce téže substance. Jinak není jasné, proč by tak naléhavě poukazoval na rozdíl mezi těly. 1. Korinťanům 15:45. Tak je psáno: první člověk Adam se stal živou duší; a poslední Adam je životodárný duch. Apoštol potvrzuje existenci dvojího těla odkazem na Písmo svaté. - "Tak se to píše." Tato slova se vztahují pouze k první polovině verše. - „Stal se živou duší“ (Gn 2,7). Mluvíme o stvoření člověka. Člověk se „stal“, stal se člověkem nebo oživenou bytostí poté, co Bůh vdechl dech života do jeho těla, stvořeného z prachu země. Těmito slovy Ap. definuje hranici, za kterou první člověk nikdy nemohl překročit. Tato hranice je označena výrazem „živá duše“ (ψυχή ζῶσα). Tato definice člověka zjevně přirovnává ke zvířatům, která Mojžíš také nazývá „živé duše“ (Gn 1:20, 24). Ale ve skutečnosti ve vztahu k člověku tento pojem obsahuje nesrovnatelně více, než když je aplikován na zvířata. A podle knihy Genesis se pračlověk svou myslí, svobodnou vůlí a srdcem nezměrně povznesl nad zvířata. Pak je známo, že pračlověk vstoupil do přímé komunikace s Bohem, a to se týká činnosti nejvyššího principu lidské bytosti – „ducha“. Jestliže Mojžíš člověku přímo nepřipisuje ducha, pak to ukazuje, že tím, že se člověk stal „živou duší“, bylo dosaženo cíle prvního stvoření. Duch jako hlavní princip lidské bytosti měl vstoupit do činnosti v pozdější době. Pračlověk podle Ap. Pavel, prošel pouze počáteční etapou existence a činnosti. "Poslední Adam". Tak tomu říká Ap. Kristus jako Hlava lidstva, po níž nebude žádná nová kapitola. - "Existuje životodárný duch." Toto je lidský stav, opačný k jinému lidskému stavu – „živé duši“. Duch se zde nazývá „životodárný“ ne proto, že uděluje duchovní život (jako u Jana 4:14), ale protože oživuje tělo, které slouží jako jeho orgán. A duše oživuje tělo a hýbe jím, ale duch dělá víc – oživuje ho, dává mu novou sílu a mládí. Ale jakému bodu v životě Krista by mělo být připsáno naplnění tohoto úsloví? Je lepší věřit, že Kristus se stal „životodárným duchem“ postupně – počínaje svým zázračným narozením a konče jeho zázračným vzestupem do nebe, kdy se Jeho tělo stalo zcela „duchovním“. Ale v plném smyslu Kristus zjeví svou životodárnou duchovní činnost v době, kdy oslavuje těla těch, kdo v něho věří, a činí je jako své vlastní tělo (srov. Flp 3,21). 1. Korinťanům 15:46. Ale ne nejprve duchovní, ale duchovní, pak duchovní. Proč ale Bůh okamžitě nestvořil životodárného ducha, tedy něco dokonalejšího? K tomuto Ap. odpovídá poukázáním na obecný zákon: „nejdříve duchovní a pak duchovní! Smysl apoštolových slov je tento: život ducha je v podstatě totožný se svatostí, a proto, stejně jako svatost, nemůže být člověku dána v hotové podobě při jeho stvoření: je to věc jeho svobodné vůle. Pračlověk musel žít buď pro sebe, nebo pro Boha. V prvním případě musel padat a klesat stále níž, ve druhém ho čekalo převýšení, dokonce i samotné vylepšení těla. Člověk padl první cestou, ale ani ve stavu pádu nemohla touha člověka po tom nejlepším zcela zmizet a Bůh tuto touhu duchovního člověka podnítil speciálním pedagogickým vlivem, který jím vyvolený židovský národ získal. A jiné národy v sobě zcela neutopily duchovní touhy, takže se ukázalo, že lidstvo je připraveno přijmout Ducha Božího a začít nový duchovní život. Ano, lidstvo mohlo plně ocenit výhody duchovního života, až když prošlo počáteční fází - duchovním životem. 1. Korinťanům 15:47. První člověk je ze země, pozemský; druhá osoba je Pán z nebe. Zákon uvedený ve verši 46 platí pro stav těl. Nejprve muselo existovat „pozemské“ tělo odpovídající „duchovnímu“ stavu prvního člověka a poté se mělo objevit „nebeské“ tělo odpovídající novému „duchovnímu“ stavu druhého Adama. – „Ten, kdo je zaprášený“ – tedy podle kvality svého těla, představuje tytéž částice, které jsou v obyčejném prachu či prachu (srov. Gn 2,7) – „Druhý člověk“ – tedy ten, který se později objevil (δεύτερος έπειτα ve v. 46). - "Pane". Toto slovo se ve většině starověkých rukopisů nenachází. - "Z nebe." Protože v celém tomto oddělení Ap. si klade za cíl odpovědět na otázku: „v jakém těle vstanou mrtví?“, pak je nejpřirozenější chápat tento výraz jako označení těla, ve kterém se zjeví vzkříšený Kristus při svém druhém příchodu (existuje i jiný názor, podle kterého zde má apoštol údajně na mysli preexistenci Krista v nebi jako nebeského člověka). A paralelní výrazy: „sestoupí z nebe“ (1 Tes 4:16) nebo: „zjevení se Pána Ježíše z nebe“ (2 Tes 1:7) také označují druhý příchod Krista na zem (srov. Fil. 3:20, který říká, že čekáme na Spasitele, Pána „z nebe“). 1. Korinťanům 15:48. Jaké je zemité, takové je zemité; a jaký je nebeský, takový je nebeský. 1. Korinťanům 15:49. A stejně jako jsme nesli obraz pozemského, poneseme i obraz nebeského. Lidé, kteří pocházejí od „pozemského“ předka Adama, by mu měli být podobní tělem a ti, kteří mají „nebeského“ předka, by měli mít stejně oslavené tělo, jaké má On. - "Budeme to nosit." Někteří zde vidí chybu. budoucí nálada čas (φορέσομεν), ostatní - konjunktiv. aorist (φορέσωμεν). První pochopení je sice potvrzeno pouze svědectvím Vatikánského kodexu a Pescita, nicméně více odpovídá smyslu celé pasáže. S druhým porozuměním by zde bylo potřeba vidět napomenutí (snesme to!), a přesto je zde uvedeno pozitivní učení (srov. Řím 5:1) s následujícím obsahem: „tělo, s nímž vstanou mrtví, je nebeské tělo, podobné tělu samotného Pána“. 1. Korinťanům 15:50. Ale toto vám říkám, bratři, že tělo a krev nemohou zdědit Boží království a zkaženost nezdědí neporušitelnost. Tento verš představuje přechod k další části. „Tělo a krev“, tedy náš současný tělesný organismus, nemůže zůstat nezměněn, když mají věřící vstoupit do slavného království Kristova. - „Korupce“ je totéž „tělo a krev“, ale jako by se již dotkla rozkladu. 1. Korinťanům 15:51. Říkám vám tajemství: všichni nezemřeme, ale všichni se změníme. 1. Korinťanům 15:52. náhle, v mžiku, na poslední zatroubení; Neboť zazní trubka a mrtví vstanou neporušitelní a my budeme proměněni. "Tajemství". Apoštol si uvědomil, co dále řekl, zvláštním Božím zjevením (srov. 1 Tesalonickým 4:15). - "Na poslední zatroubení." Žádná trubka nemůže probudit mrtvé. Proto zde tento výraz může znamenat pouze zvláštní všemohoucí Boží příkaz, na jehož základě musí být mrtví vzkříšeni a živí se musí změnit na těle. Samotný obraz je vypůjčen ze signálů, které židovští kněží vydávali, když se Židé putující pouští museli vydat na cestu nebo se shromáždit na dovolenou ve svatostánku (Num. X: 2-10). Z toho, že se trubka nazývá „poslední“, lze usuzovat, že se ještě dříve uskuteční další Boží příkazy, které budou mít význam pro svět duchů. - "Neboť bude znít trubka," to znamená, že trubka zazní. Opět se jedná o obrazné vyjádření naznačující simultánnost vzkříšení mrtvých a proměny živých. - „My“, tedy všichni věřící, kteří se dožijí druhého příchodu. Apoštol nevěděl, zda se on sám dožije tohoto období (srov. vv. 30 a 31; 1 Kor 6,14; Fil. 1:20, 2:17) a vzhledem ke své vrozené naději v brzký příchod Páně se mohl spíše počítat mezi ty, kteří se toho času dožijí. 1. Korinťanům 15:53. Neboť toto porušitelné musí obléci neporušitelnost a toto smrtelné musí obléci nesmrtelnost. 1. Korinťanům 15:54. Když toto porušitelné oblékne neporušitelnost a toto smrtelné oblékne nesmrtelnost, pak se naplní slovo, které je napsáno: Smrt je pohlcena vítězstvím. "Nasadit" . Tento výraz naznačuje, že mezi přítomným a budoucím, změněným tělem bude spojení. Naše tělo nebude zničeno, ale pouze na sebe vezme novou formu existence, jakoby oblečené do nových šatů. - "Slovo se splní." Ave.Izaiáš (Is. 25:8) říká, že členové teokratické společnosti, živí i mrtví, budou na konci dějin Boží ekonomie pro spásu člověka obdařeni nesmrtelností. Ap. Toto proroctví, stejně jako mnoho jiných, zjevně vztahující se pouze k vyvolenému lidu, se týká budoucí změny v tělech všech lidí. - „Vítězství“, to znamená úplné odhalení vnitřních sil lidské bytosti, když je jakékoli jejich oslabení nemožné. „Smrt bude pohlcena věčným životem“ (Godet). 1. Korinťanům 15:55. Smrt! kde máš žihadlo? peklo! kde je tvoje vítězství? 1. Korinťanům 15:56. Osten smrti je hřích; a moc hříchu je zákon. V pocitu vděčnosti Bohu za toto vysvobození z jha smrti, které na věřící nepochybně čeká, Ap. mluví slovy svatého Ozeáše o úplné porážce smrti. Ozeášova slova podává přibližně podle textu LXX (Oz 13,14). – „Sting“ (κέντρον). Prorok si představuje smrt jako jedovaté zvíře, jako štír, který se stane neškodným ztrátou žihadla. - "Ostnem smrti je hřích." Ap. To ukazuje na vnitřní příčinu smrti. Proniká takříkajíc do oněch tajemných útočišť, kde smrt připravuje svůj jed, a ukazuje, jak se vítězi podařilo skoncovat s touto škodlivou silou. „Hřích“ a „zákon“ jsou vnitřní důvody, jimiž si smrt může prosadit svou nadvládu nad lidmi. Prvním důvodem je hřích. To je jasně uvedeno v Písmu (Gn 2:17; Římanům 5:12 a 1. Korintským 15:21, 22). Přestože byl člověk stvořen jako smrtelný v těle, unikl by smrti, kdyby nezhřešil (srov. Ř 13,10). Ale kde vzal hřích tuto hroznou moc nad člověkem? Ze zákona. Ap. v poslední do Říma říká, že hřích není člověku přičítán jako zločin hodný trestu smrti, pokud neexistuje zákon (Řím 5:13). Pouze zákon učinil hříšníky, kteří jej porušili, vinnými smrtí. On, abych tak řekl, vrazil do člověka hluboko osten smrti, odsoudil člověka k smrti a byl hnací silou tohoto ostenu smrti. 1. Korinťanům 15:57. Díky Bohu, který nám dal vítězství skrze našeho Pána Ježíše Krista! Vítězství nad smrtí získal Kristus tímto způsobem. Protože bylo nutné nejprve porazit hřích – osten smrti – Pán I. Kristus vykonal toto dílo a nepřipustil hřích do své vlastní přirozenosti, ačkoli měl stejné tělo jako lidé, s výjimkou hříšnosti. Tím také odzbrojil další podporu smrti – zákon, protože zákon nemohl mít nic proti Tomu, kdo zákon plně realizoval. Toto dvojité osobní vítězství bylo nezbytným předpokladem pro Jeho vlastní vzkříšení. Kromě toho však Kristova činnost směřovala k tomu, aby se toto vítězství stalo údělem celého lidstva, a on toho skutečně dosáhl: na svou přímluvu nás vysvobodil z odsouzení zákona a smířil nás s Bohem a tímto smířením jsme obdrželi milostí sílu k vítězství nad hříchem, který přestal být naším pánem. - „Tomu, kdo obdaroval“ - podle autoritativnějšího čtení: „tomu, kdo obdaroval“. Apoštol si totiž nemohl myslet, že vítězství nad hříchem získali lidé jednou provždy (srov. Řím, kapitola II): Pán nám neustále dává sílu k vítězství nad hříchem. 1. Korinťanům 15:58. A tak, moji milovaní bratři, buďte silní, neochvějní, vždy se rozhojněte v díle Páně, s vědomím, že vaše práce není v Pánu marná. To obsahuje moralizující závěr z toho, co bylo řečeno o vítězství křesťanů nad hříchem a smrtí. - „V díle Páně“, tedy v šíření evangelia a ve vlastním sebezdokonalování. – „Vaše práce není marná“, to znamená, že vaše práce je důležitá. Někteří zde vidí něco ponižujícího pro křesťanskou společnost, která se zdá být vedena ve své snaze o ctnost očekáváním odměny, a nikoli krásou ctnosti jako takové. Kritici křesťanství však zapomínají, že zde nehovoříme o naplňování mravního zákona obecně, ale o přijímání zvláštních činů, které nejsou pro každého povinné. Kromě toho je odměnou, kterou křesťané očekávají, uspokojení nejvyšších, nejušlechtilejších tužeb duše. V tomto bodě hledají přívrženci doktríny obnovy všech věcí do jejich primitivního stavu pevnost pro sebe. Ale pokud jde o výraz o „všech“, i když jej lze použít na odsouzené lidi, neznamená to, že „všichni“ budou spaseni. Může pouze naznačovat, že „všichni“ budou přímo a bezprostředně podřízeni Boží moci, která se ve vztahu k hříšníkům projeví v podobě spravedlnosti a všemohoucnosti. Pak, pokud mluvíme o univerzálnosti spásy, pak tato spása musí být považována za úděl démonů, ale mezitím verš 25 hovoří o „porážce“ zlých sil. Proto je přirozené předpokládat, že zde je Ap. předznamenává utváření společnosti rozumných a svobodných bytostí, které Kristus přivede do nejužší jednoty s Bohem a budou pracovat k Boží slávě, tak jako sám Kristus působil během svého pozemského života. – Paralely k nauce o všeobecném vzkříšení zde obsažené jsou: 1 Tes. 4:13–17 a Zj 19–21. Tato místa také říkají, že v okamžiku druhého příchodu budou vzkříšeni pouze věřící. Zvláště souhlasí mezi sebou; 1 Kor.15:24 a Apoc. 19:20; 1 Kor.15:23 a Apoc. 20; 1 Kor.15:26 a Apoc. 20:14; 1 Kor 15:28 a Apoc. 21:3. – Existuje mnoho podobností s učením Ap. Pavla o vzkříšení věřících najdeme také ve výrokech Pána Ježíše Krista o Jeho druhém příchodu (např. Lukáš 17:22–37, který hovoří o předběžném soudu, jemuž budou vystaveni věřící při druhém příchodu Krista. Konečný obecný soud se liší od tohoto soudu, ke kterému se shromáždí „všechny národy“, přesněji řečeno všichni pohané (πατνννθαητέάνννθαητθννθ). v Matoušovi 25:31 a násl.) Někteří vidí ve verších 32–34 záměnu nauky o vzkříšení těla s naukou o nesmrtelnosti duše. Říkají, že Ap. z negace prvního vyvozuje stejné závěry, jaké jsou ve skutečnosti vyvozovány z negace druhého. – Zdá se však, že sami popírači vzkříšení věřili, že s konečným zničením těla není osobní nesmrtelnost pro člověka možná (viz poslední slova verše 32). A pak pro samotného Apa. Pro Pavla nemá nesmrtelnost absolutně žádný význam, protože neexistuje žádná důvěra ve vzkříšení Krista a v budoucí vzkříšení věřících. Takové nesmrtelnosti je třeba se spíše obávat, než si ji přát. S kým bude duše člověka ve společenství po smrti těla, když na druhé straně hrobu není vzkříšený Kristus?! Proto přirozeně podle názoru Ap. Pavel identifikoval vzkříšení těla a nesmrtelnost. Mohlo by vás zajímat: