Глава 15

За възкресението на мъртвите. В тясна връзка с вярата във възкресението на мъртвите е вярата в изкуплението (1–34). Как мъртвите ще бъдат възкресени и в какво тяло ще съществуват (35–58) 1 Коринтяни 15:1–34. Из църковно-нравствени и богослужебни въпроси на ап. сега преминава към догматичния въпрос - възкресението на мъртвите. Много е вероятно съмнението относно възкресението на мъртвите да е възникнало сред някои от коринтяните (ст. 12) под влиянието на възгледа на Платон за материята като цяло (ύλη) като източник на физическо и морално зло и в частност на тялото, като грешен принцип в човешката природа. Само тази гледна точка може да обясни защо бъдещото възстановяване или възкресяване на тялото е изглеждало напълно нежелателно за гърците. Може би коринтските лъжеучители, които отричаха бъдещото възкресение, подобно на по-късните еретици (2 Тим. 2:18), казаха, че „възкресението вече е станало“, разбирайки под възкресение духовното обновление на човечеството чрез благодатта на изкуплението. – За разлика от тези лъжеучители ап. първо доказва, че с възкресението на мъртвите всяко изкупление стои и пада. На първо място, той твърдо установява факта на възкресението на Христос, което формира основата, върху която се крепи надеждата за нашето собствено възкресение (1-11). След това той обяснява, че отричането на възкресението на мъртвите със сигурност води до отричане на възкресението на Христос и заедно с това до отричане на истинността на свидетелството на апостолите и цялото християнство (12-19), и че, напротив, вярата във възкресението на мъртвите, тясно свързана с вярата във възкресението на Христос, съставлява основата, на която се основават всички надежди на християнина (20-28). В допълнение към казаното от ап. прави забележка за още някои последици, до които води отричането на бъдещото възкресение. В този случай „кръщението за мъртвите“ и смъртта за Христос е напълно безсмислено. Напротив, животът на удоволствие представлява единственият правилен резултат от такова отрицание (29–34). 1 Коринтяни 15:1. Напомням ви, братя, благовестието, което ви проповядвах, което приехте и в което стояхте, 1 Коринтяни 15:2. чрез което се спасявате, ако пазите учението, както ви проповядвах, освен ако не сте повярвали напразно. „Напомням ви“ - по-точно: „Обръщам внимание“ (γνωρίζω). Ап. вече им е „евангелизирал“ „Евангелието“, но им го е предложил само като исторически факт. Сега той иска да разбере в детайли значението на този факт. - „Ако запазите наученото.“ Не е достатъчно само да приемете и изповядате Евангелието: за да постигнете спасение, трябва здраво и правилно да се придържате към това Евангелие, разбирайки го точно както го е разбрал Върхът. Пол. - „Освен ако не сте повярвали напразно“, тоест освен ако, разбира се – което Апостолът не може да позволи – сте повярвали в Христос без цел и без резултат (εικῆ). 1 Коринтяни 15:3. Защото ви научих от началото на това, което и аз получих, тоест, че Христос умря за нашите грехове, според Писанията, 1 Коринтяни 15:4. и че Той беше погребан и че Той възкръсна на третия ден, според Писанията, 1 Коринтяни 15:5. и че се яви на Кифа, след това на дванадесетте; Ап. по-рано (1 Коринтяни 11:2) той похвали коринтяните за тяхното твърдо запазване на въведените от тях църковни институции, но сега, започвайки да говори за догматически традиции, той се въздържа от похвала. Ясно е, че в това последно отношение коринтяните не заслужават похвала. Напротив, той смята за необходимо отново да представи на вниманието им цялото учение за възкресението, което преди това е преподавал устно. В същото време той на първо място им напомня за цяла поредица от неопровержими доказателства, на които се основава вярата във възкресението на Исус Христос, което е гаранция за нашето бъдещо възкресение. - „За“. Защо Ап. счита за необходимо да разкрие на коринтяните значението на възкресението на Христос и общото възкресение на мъртвите (ст. 1)? Защото това, по време на речта му в Коринт, беше най-важната точка от неговата проповед и представляваше, така да се каже, основата на неговото учение. - „Прието“. Ап. научил за фактите (например за явяването на Христос на Петър и Яков) от апостолите, но що се отнася до смисъла на самото събитие на смъртта и възкресението, това му станало ясно чрез вътрешно просветление, което получил от Самия Господ (Гал. 1:12). Така му стана ясно, че Христос умря, за да изкупи хората от греховете и че тази смърт на Христос беше в пълно съответствие с писанията на Стария завет. - "Той беше погребан." Този факт на погребение свидетелства, че смъртта за Христос наистина е дошла, че Той наистина е умрял, а не просто е изглеждал, че умира. - „Според писанието.“ За възкресението на Христос на третия ден може да се намери предобраз в съдбата на св. Йона, както и на св. Осия (Осия 6:2). - "Той се яви на Кифа, след това на дванадесетте." И двете явления, станали в първия ден на възкресението, се споменават от св. Лука (Лука 24:34, 36), а само за второто - ев. Йоан (Йоан 20:19 и сл.). Ап. очевидно говори тук за телесния външен вид на Възкръсналия Христос. Наистина, каква цел е имал апостолът, като изброява апостолските свидетелства? Той, разбира се, искаше да докаже с това истината за нашето бъдещо телесно възкресение, а тази истина можеше да се основава само на телесния облик на Възкръсналия Господ. Трябва да се отбележи, че западните кодове се четат не: „дванадесет“, а „единадесет“ (като нашия известен превод). Кое четене е по-правилно? От гледна точка на точното значение, разбира се, второто, защото когато Христос възкръсна, Юда вече не беше сред апостолите и те бяха останали само единадесет. Но и първото четене има право на признание, защото „дванадесетте” си остават „дванадесет” дори когато един или двама липсват в този кръг от първите Христови ученици (например Юда и Тома – при появата на Възкръсналия Христос). Изразът 12 апостоли беше технически термин за обозначаване на достойнството на тези първи ученици, призовани от самия Христос, точно както терминът е известен в историята: „Съвет на десетте” и т.н. Освен това, това четене: „До 12-те (апостоли)” се потвърждава от най-древните ръкописи. 1 Коринтяни 15:6. след това той се яви на повече от петстотин братя наведнъж, повечето от които са все още живи, а някои са починали; Феноменът, споменат тук, несъмнено е същият като докладвания от Ев. Матей (Матей 28:16). Ако ев. споменава само „единадесетте“, пропускайки „петстотинте братя“, това се обяснява с факта, че той цитира заповедите на Христос, които са били уместни само за апостолите (Матей 28:18–20). - "Жив до ден днешен." Ap споменава това. за да покаже на коринтяните възможността да питат за Възкръсналия Христос онези, които са Го видели след възкресението. 1 Коринтяни 15:7. след това се яви на Яков, а също и на всички апостоли; „Яков” е, разбира се, братът на Господ Исус Христос, който по-късно е епископ на Йерусалимската църква: ако ап. означавал друг, а не тази известна църковна фигура (Гал. 1:19, 2:9, 22; Деян. 12:17, 15:13), тогава той, разбира се, би го посочил по-точно. По време на живота на Христос Яков не вярва в Него (Йоан 7:5), но след Възнесението Христово го намираме заедно с апостолите и св. жени в Ерусалимската горница (Деян. 1:14). Тази внезапна трансформация на невярващия във вярващ можеше да бъде извършена само със силата на специално доказателство, каквото трябваше да бъде появата на самия Възкръснал за Яков. – „До всички апостоли“. Това беше явление в деня на възнесението на Господа на небето, когато, разбира се, по специална заповед на Господа, всички апостоли се събраха заедно (вж. Деян. 1:4, 6). 1 Коринтяни 15:8. и в крайна сметка той ми се яви като някакво чудовище. Появата на Risen Apex, която се случи лично на него. го поставя наравно с други явления. Следователно това не е вътрешно събитие от личния му живот, а реално явление. – „Чудовището“ (έκτρωμα) е дете, което е родено преждевременно и освен това е извадено от утробата на майката, може да се каже насилствено, чрез операция. Другите апостоли паднаха като зрели плодове от дървото на юдаизма и се озоваха в Христовата съкровищница, докато ап. Павел беше насилствено изтръгнат от дълбините на юдаизма, от самия Христос, без да бъде подготвен да стане Негов апостол. 1 Коринтяни 15:9. Защото аз съм най-малкият от апостолите и не съм достоен да се нарека апостол, защото гоних Божията църква. 1 Коринтяни 15:10. Но по Божията благодат съм това, което съм; и Неговата благодат в мен не беше напразна, но аз се трудих повече от всички тях: но не аз, а Божията благодат, която беше с мен. His unpreparedness for the apostolic ministry of St. confirms by indicating that he was a persecutor of the Church of Christ. „Най-малкият от апостолите” – това казва за себе си ап. out of a sense of humility. Нещо повече, в последното послание до Ефесяни той нарича себе си най-малкият от християните (Ефесяни 3:8). - „Това, което съм“, тоест станах християнин, апостол и накрая апостол на целия езически свят. - “Повече от всички” - разбира се, повече от всички апостоли взети заедно. ср. Рим. 15:19 ч. - “I worked hard.” Този израз обозначава не само самия процес на работа, но също така показва резултатите от нея (срв. Йоан 4:38). Ап. Още тогава Павел можеше да каже за себе си, че неговата проповед има по-големи резултати от проповедта на всички апостоли. - “Grace... is with me.” Ап. той обаче не забравя, че във всичките си дела му е помагала вседействената Божия благодат. 1 Corinthians 15:11. И така, дали аз или те, така проповядваме и така вярвате. „Така повярвахте“, тоест Църквата единодушно призна, че и Евангелието на 12-те апостоли, и Евангелието на ап. Павел почива на същата основа – а именно на събитията от смъртта и възкресението на Христос, чрез които ние, според писанието, получихме освобождение от греховете. 1 Коринтяни 15:12. Ако за Христос се проповядва, че Той е възкръснал от мъртвите, как тогава някои от вас казват, че няма възкресение на мъртвите? Нашият нов живот, израстващ от общуването с Христос, не е нищо повече от участие в Неговия живот. От това следва, че ако сега Христос има прославено тяло, станало такова чрез възкресението на Христос от мъртвите, то ние трябва да получим същото и по същия начин. 1 Коринтяни 15:13. Ако няма възкресение на мъртвите, значи Христос не е възкръснал; 1 Коринтяни 15:14. и ако Христос не е възкръснал, то нашата проповед е напразна и вашата вяра е напразна. 1 Коринтяни 15:15. Освен това ние също бихме се оказали лъжесвидетели за Бога, защото бихме свидетелствали за Бога, че Той възкреси Христос, Когото Той не възкреси, ако, тоест, мъртвите не възкръсват; "И Христос не е възкръснал." Който отрича следствието (общото възкресение), трябва да отрече и неговата причина (възкресението на Христос). - „Нашите проповеди са напразни.“ Основният предмет на апостолското свидетелство е възкресението на Христос. Следователно, с отричането на възкресението Христово, апостолската проповед губи цялото си същностно съдържание („суета” – по-правилно: „празна”). Вярата на коринтяните също се оказва обвързана с обект, който съществува само във въображението. - „Лъжливи свидетели за Бога“, тоест биха приписали на Бог нещо, което Той не е направил. – „Те биха свидетелствали за Бога“ – по-правилно: „за“ (или: против) „Бог“. Това би било обида за Бога. 1 Коринтяни 15:16. защото, ако мъртвите не възкръсват, то и Христос не е възкръснал. 1 Коринтяни 15:17. И ако Христос не е възкръснал, тогава вашата вяра е напразна: вие сте още в греховете си. 1 Коринтяни 15:18. Затова умрелите в Христос също загинаха. 1 Коринтяни 15:19. И ако само в този живот се надяваме на Христос, тогава ние сме най-нещастните от всички хора. С отричането на възкресението на Христос, вярата в изкуплението също намалява. Ако Христос не е възкръснал, тогава Той не е Изкупителят. - “Вярата ви е суетна” - по-точно: тя е безполезна, не води до нищо. - „Все още си в греховете си.“ Ако Христос само беше умрял, а не беше възкресен, тогава Самият Той щеше да остане под проклятието на греха и човечеството не би получило оправдание от греховете Си: и онези, които умряха в общение с Христос - тези, които не вярват във възкресението на Христос трябва да си кажат - няма да възкръснат до по-добър живот, и Неговите живи последователи, които са поели върху себе си в този живот тежкия кръст на страданието, с оглед на 22 бъдещо прославяне с Христос, се оказват да сте най-нещастните хора! 1 Коринтяни 15:20. Но Христос възкръсна от мъртвите, първородният от умрелите. 1 Коринтяни 15:21. Защото както смъртта е чрез човека, така и възкресението на мъртвите е чрез човека. 1 Коринтяни 15:22. Както в Адам всички умират, така и в Христос всички ще оживеят, "Но Христос". По-правилно: „но сега Христос“. Ап. противопоставя състоянието на безрадост на новото състояние на човешката душа, което настъпва именно „сега“, след възкресението на Христос. – „Първороден” ​​– по-правилно: „първи плодове” (απαρχή). Възкресеният Христос се отнася за всички онези, които трябва да възкръснат при Неговото второ пришествие, подобно на първото узряло житно класче в цялата реколта. – „Защото как...” – тези думи обясняват защо апостолът нарича Христос „първият плод на мъртвите”. И смъртта, и възкресението еднакво идват от човека: човек трябва да излекува злото, което също е причинено от човека. – „Както при Адам“. Мисълта, просто изразена абстрактно, сега е изразена с определено отношение към лицата – Адам и Христос. - "В Адам - ​​в Христос." Тази промяна на предлога „през” (διά в ст. 21) в предлога „в” (εν) показва тясна връзка, тясно жизнено общуване между човечеството, от една страна, и Адам и Христос. - от другата. иска да каже: "ако всички умират чрез Адам, тогава това има своята основа във факта, че всички те са в него, както в техния прародител, заразени със смърт. Ако всички чрез Христос трябва отново да възкръснат за живот, това се случва, защото в Него се крие силата, чрез която те са оправдани и чрез която един ден, по силата на тяхното общение с Него, те ще бъдат събудени за нов живот." - "Всички". Някои смятат, че тук наистина говорим за „всеобщо” спасение-възстановяване. Но това предположение е в противоречие с учението на целия Нов завет (вж. Мат. 12:32, 25:46; Марк. 9:48, 14:21; 2 Сол. 1:9; Фил. 3:19). Други отнасят това пророчество само към вярващите в Христос, но ограничаването на значението на израза „всички“ (те ще оживеят в Христос) по този начин е въпрос на произвол. Освен това сравнението между делото на Адам и делото на Христос не може да се поддържа: Адам води до смъртта на всички, Христос - на мнозина... Затова е по-добре да приемем мнението на св. Йоан Златоуст, според който изразът „всичко” и в двата случая има абсолютно еднакъв обхват. А при Йоан Богослов Христос е авторът на възкресението както на праведните, така и на грешниците (Йоан 5:28 и сл.). Ако ап. използва тук израза „те ще оживеят” (ζωοποιεῖν) и за грешниците, който се използва по-често за възкресението на праведните, той би могъл да го използва в смисъла на възкресение изобщо, както в чл. На 19-ти той използва думата „живот“ (ζωή) като обозначение за земното съществуване изобщо. 1 Коринтяни 15:23. всеки в своя ред: първородният Христос, след това тези на Христос при Неговото идване. „По свой ред“ (Τάγμα). На всеки индивид или цяла група хора е дадено място в голямото цяло. Само Христос е на първо място. - „Христово“. Това без съмнение са праведните, които имат Христовия Дух в себе си (Рим. 8:9), за които Христос е основата на техния живот (Кол. 3:4). Те образуват втория ред или отдел на възкресените. 1 Коринтяни 15:24. И тогава краят, когато ще предаде Царството на Бог и Отец, когато ще премахне всяка власт и всяка власт и сила. "И тогава краят". Ап. като по този начин поставя определена празнина между второто идване на Христос, за което той говори в предишния стих, и края. Под „края“ (τέλος) трябва да разбираме края на сегашния ред на Божието домостроителство за спасението на хората. Хората ще стигнат до такова състояние, че над тях може да бъде произнесена окончателна присъда (вж. 1 Петр. 4:7). Този край ще дойде точно когато Христос „предаде царството на Бог и Отец“. Както може да се види от стихове 25 и 28, Христос ще постави ново царство под властта на Отец, в което ще бъде установен нов ред на живот. – Бог е наречен „Бог и Отец“, за да покаже както доброволното подчинение на Христос на Него като Бог, така и единството на Христос с Бога по същество като с Неговия Отец. – Между второто пришествие и „края” ще се извърши премахването на „всяко началство, власт и сила” (вместо: „когато отмени” е по-правилно да се преведе: „след като отмени”. Първо „премахва”, а след това „предава”). Разбира се, под премахнати сили трябва да се разбират сили, враждебни на Божието царство (вж. чл. 25 и 28), към които принадлежи и „смъртта” (ст. 26). Така времето между второто пришествие и края ще бъде ерата на съда. 1 Коринтяни 15:25. Защото Той трябва да царува, докато положи всички врагове под краката Си. Необходимостта от такъв съд над враждебните на Бога сили е Ап. потвърждава с думите на Писанието (Пс. 109:1). Но кога започва „царуването“ на Христос? Тъй като тук става дума за външно, а не само за вътрешно духовно царуване (доказателство за това е свалянето на враговете от Христос), по-естествено е да видим началото на това царуване в явяването на Господ Иисус Христос за втори път. Тогава Той ще се яви видимо на всички като Цар и Съдия на света и това управление ще продължи, докато Той победи всички врагове на Бог. – Изявлението на апостола за края на Христовото царуване не противоречи ли на пророчествата от Стария Завет, според които няма да има край на Царството на Месията (Ис. 9:6-7). Не, защото за пророците Царството на Месията и Царството Божие изглеждаха идентични: за тях това беше едно Царство и говорейки за вечността на Царството на Месията, те имаха предвид вечността на Царството Божие изобщо. 1 Коринтяни 15:26. Последният враг, който трябва да бъде унищожен, е смъртта, За да бъде победата на Христос над враговете на Царството Божие пълна, смъртта трябва да бъде унищожена като последен враг. Това унищожаване на смъртта ще бъде извършено чрез възкресението на мъртвите и свързаната с това промяна в телесния състав на човека, който вече няма да бъде подложен на ефектите на смъртта или унищожението. 1 Коринтяни 15:27. защото Той е покорил всичко под краката Му. Когато се казва, че всички неща са Му подчинени, тогава е ясно, че с изключение на Този, Който Му е подчинил всичко. Първите думи на стиха са взети от Псалм VIII (Пс. 8:7). Те всъщност означават човека в момента на неговото създаване, но тъй като човекът не е изпълнил това предназначение - да бъде владетел на земята, а е бил изпълнен от Божия Син, Месията, въплътен на земята, то в Новия Завет тези думи с право започват да се прилагат към Него (например Еф. 1:22; Евр. 2:8). – „Покорен“ – разбира се, Боже. – „Освен това“ – тази забележка служи като преход към идеята за подчинението на Христос на Бога, изразена в следващия стих. 1 Коринтяни 15:28. Когато Му подчини всичко, тогава и самият Син ще се покори на Този, Който Му е подчинил всичко, за да бъде Бог всичко във всичко. „Кога всички неща ще бъдат подчинени на Него?“ Според по-приетия прочит тук трябва да се преведе не: „ще победи“, а „ще се подчини“ или „ще бъде победен“. – „Тогава самият Син ще се покори.“ Ето ап. връща се към мисълта, изразена в чл. 24. Там той каза, че трябва да дойде „краят“, след което в ст. 25–27 даде междинни забележки относно това, което трябва да предшества този „край“. Сега той казва още по-категорично, че самият „край” ще се състои в подчинение на Сина и с Него на целия свят на Бога. – Подчинението на Сина на Отца ще бъде напълно доброволно (Синът ще се „покори“, а не „да бъде покорен“). Според тълкуването на Йоан Златоуст това подчинение на Сина трябва да показва Неговото пълно съгласие с Отца. Според блажени Августин тук има намек, че Синът ще представи избраните пред очите на Отца. Други тълкуватели приписват това подчинение само на човешката природа на Сина или на прекратяването на посредничеството на Христос между Бога и човека. Последното мнение е по-правилно. На Сина, като изкупител и ходатай за човечеството, е дадено първенство над Църквата и света с конкретна цел и за определен период, след което Синът трябва отново да заеме предишната Си позиция на „Син“. „С това обаче Той няма да загуби нищо: Той няма да слезе от Божия трон, но Неговите поданици ще се изкачат на този трон с Него... Синът се връща отново в позицията, която е оставил, за да изпълнява Своето месианско служение - Той престава да бъде посредник на Божественото световно управление, защото Самият Бог влиза в пряка комуникация с човека (Годе). „На онзи, който Му се подчини“. Така Синът ще върне на Отца това, което Му е дадено от Отца. - "Нека Бог бъде всичко във всичко." Тези думи обясняват защо Синът ще върне всичко на Отца. Преди това, чрез Него, Бог беше разкрит на света - Той е "всичко и във всичко" (Кол. 3:11). Но Той използва тази своя позиция, за да доведе всичко до Бога и по-специално, така че Бог да е „всичко” във вярващите. – Трябва да се отбележи, че ап. тук той казва: „Бог“, а не „Отец“. От това става ясно, че тук той мисли за Бога в цялата пълнота на Неговото съществуване – и като Отец, и като Син, и като Свети Дух. – „Всичко във всичко“ е по-правилно: всичко (творителен падеж) във всеки (т.е. хора). Бог ще живее във всички хора, във всеки отделен вярващ и ще действа чрез тях. Те, подобно на Христос през Неговия земен живот, ще бъдат носители на святостта и любовта на Бога, чрез тях Бог ще изпълни всичко със Себе Си, всички неща (срв. Йоан 17:21) 23. 1 Коринтяни 15:29. Иначе какво правят за мъртвите тези, които се кръстят? Ако мъртвите изобщо не възкръсват, тогава защо се кръщават за мъртвите? Ако истината за възкресението не се признае, тогава кръщението за мъртвите е напълно безсмислено. - "Какво правят?" - според по-автентичен прочит: „какво ще направят?“ (бъдеще време), т.е. каква печалба ще получат? Отговорът не е даден, но е ясен: печалба няма да получат! - „Тези, които се кръстят за мъртвите“. Този израз се тълкува много различно. Някои виждат тук връзка с ритуал, който се предполага, че е съществувал още в апостолските времена, когато в случай на смърт на един от вярващите, който не е имал време да се кръсти, един от неговите роднини или приятели е бил кръстен за него. Това тълкуване е неоснователно, тъй като ние знаем за съществуването на такъв обичай само в еретическите общности и никъде не виждаме да го има в Апостолската църква. Други (например И. Злат.) тълкуват този пасаж като напомняне, че човекът, който се кръщава, чрез самото приемане на кръщението изповядва своята вяра във възкресението. „Спомняйки си това, апостолът казва: ако няма възкресение, защо се кръщавате за мъртвите, тоест за телата? Защото при кръщението вие вярвате във възкресението на мъртвото тяло - че то вече няма да остане мъртво." Това тълкуване, прието от новите тълкуватели и Бахман, е най-правдоподобно, тъй като Апостолската църква несъмнено признава специалната връзка между тайнството на кръщението и телесното възкресение на кръстения (срв. Рим. 6:3 и сл., Гал. 3:27). Мнението на онези, които виждат тук указание не за кръщение с вода, а за кръщение с кръв или християнско мъченичество, също не изглежда невероятно. В Евангелието два пъти срещаме използването на термина „кръстен” точно в това значение (виж Лука 12:50 и Марк 10:38). Под влиянието на тези изказвания на самия Христос в Апостолската църква може да се появи такова наименование на християнското мъченичество, каквото намираме тук в Апостола. Така можем да придадем следния смисъл на въпроса на апостола: „ако няма възкресение, тогава каква полза ще получат онези християни, които от любов към Христа и от вяра в бъдещия живот се кръстят заради мъртвите, тоест отиват на смърт и с това стават сред вечно мъртвите“? Тясно свързан с това обяснение е въпросът от стих 30: „Защо и ние сме подложени на бедствия всеки час?“ - „ако е мъртъв“ - този втори въпрос е по-задълбочено повторение на първия. 1 Коринтяни 15:30. Защо всеки час сме подложени на бедствия? 1 Коринтяни 15:31. Умирам всеки ден: за това ми свидетелства вашата похвала, която имам в Христос Исус, нашия Господ. От мъченическата смърт на ап. преминава към обикновения живот на апостолите, който крие постоянни опасности за тях. - „Ние“, т.е. Павел, Сила и Тимотей, известни на коринтяните, а след това и на другите апостоли. - „Свидетелствам за това с вашата похвала“, тоест като доказателство за истинността на моите думи мога да се позова на вашето собствено признание: вие сами ме хвалите за моите подвизи, за това, че се излагам на смъртни опасности. - „В Христос Исус“. Тези подвизи на ап. постига обаче благодарение на помощта на Христос, с когото е в тясно общение. 1 Коринтяни 15:32. Според човешките разсъждения, когато се бих със зверовете в Ефес, каква полза за мен, ако мъртвите не възкръсват? Да ядем и пием, защото утре ще умрем! „Според човешките разсъждения“ (κατά άνθρωπον срв. Рим. 3:5. Тук липсва глаголът λέγω, който казвам), тоест ако се преценява от гледна точка на обикновените човешки идеи, а не в светлината на християнското учение. - „Борих се с животни.“ Почти всички нови тълкуватели разбират „зверовете“ като яростните врагове на Ап. Павел, които в тълпа се втурнаха към него като животни. Въпреки че св. Игнатий също нарича своите стражи десет леопарда (Рим. гл. V), с които се бори ден и нощ по време на пътуването си, но тук едва ли става дума за ап. предназначен да обозначи преследвачите си по този начин. Посланието до коринтяните е написано още преди възмущението, че сребърната монета Димитър и ап. въстанали в Ефес срещу апостола. Дори по това време не се „борех“ с тълпи от врагове. Тогава самият термин „борба със зверове” е имал ясен смисъл за всички и едва ли е могъл да бъде тълкуван от коринтяните в преносен смисъл. В онези дни в цялата Римска империя е имало обичай да се осъждат престъпниците на някаква опасна битка на хиподрума на цирка, така че гражданите да могат да се възхищават на тази битка. Много е вероятно Ап. Павел беше принуден по време на един от бунтовете в Ефес да действа сред други престъпници като борец срещу диви зверове (бестиарий). В този случай апостолът не може да бъде подпомогнат от правото си на римско гражданство - тълпата, въодушевена, забравя за всички права - и само Божията сила го избави от смъртта. - „За какво ми е”, тоест струваше ли си да излагам живота си на опасност в името на Христос, ако нямах увереност в бъдещото възкресение? - "Да започнем да ядем и пием." Тълкувателите смятат тези думи за заимствани от книгата. Исая (Ис.22:13). С отричането на възкресението на мъртвите принципът на епикурейството трябва да царува в живота. 1 Коринтяни 15:33. Не се заблуждавайте: лошите общности покваряват добрите нрави. 1 Коринтяни 15:34. Бъдете трезви, както трябва, и не съгрешавайте; защото, за ваш срам, казвам, някои от вас не познават Бога. „Лоши общности“ - тези думи се появяват в комедията на гръцкия комик Менандър „Таис“ (през 3 век пр.н.е.). Ап. може да знае тази поговорка, която се е превърнала в ходеща поговорка. Той цитира тази поговорка, като иска да внуши на коринтяните предпазливост в отношенията с езичниците, под чието влияние вероятно някои коринтски християни са започнали да се съмняват в истинността на възкресението на мъртвите. - „Изтрезнявайте както трябва.“ Коринтяните вече се бяха събудили от духовен сън, но все още не бяха напълно будни - можеха да заспят отново! - “И не съгрешавай” (сегашно време), тоест не продължавай греховния си живот, защото като живееш така ще загинеш. - „Те не познават Бога“ – по-точно: те имат невежество (αγνωσία) за Бога, тоест нямат правилно познание за Бога като лично Същество, като Съдия и възнаграждаващ и в резултат на това си позволяват да живеят според своите похоти 24. 1 Коринтяни 15:35–38. Ап. дава тук отговор на два въпроса, които могат да бъдат зададени относно неговото учение за възкресението на мъртвите. Първият въпрос е: по какъв начин може да се съживи мъртво тяло? и второ: какво ще бъде новото тяло на възкръсналите? Ап. отговаря на първия въпрос, като сравнява съдбата на разлагащото се човешко тяло с гниещо в земята зърно, което обаче пониква от само себе си, а на втория въпрос казва, че новите тела, разбира се, няма да бъдат същите, каквито имаме сега: те ще бъдат по-фини и пригодени за дейността на най-висшата страна на нашето същество - духа. В същото време ап. също така дава обяснение защо човекът не е получил такова висше тяло при самото си създаване (35–49). Що се отнася до онези, които ще живеят по време на второто идване на Христос, техните тела също ще се променят в същите по-висши тела, каквито ще имат възкресените от мъртвите, и по този начин смъртта ще бъде окончателно победена (50-58). 1 Коринтяни 15:35. Но някой ще каже: как ще възкръснат мъртвите? и в какво тяло ще дойдат? „Как ще бъдат възкресени“? т.е. може ли това да бъде? Как да съживим напълно разложено тяло? това е един въпрос. – „В какво тяло” – това е друг въпрос – за същността на новото тяло. 1 Коринтяни 15:36. Безразсъдно! това, което посееш, няма да оживее, ако не умре. Ето отговора на първия въпрос. Ап. насочва вниманието на читателите към непрекъснато случващото се в природата. Зърното, засято в земята, губи обвивката си, която се разлага под въздействието на почвената влага. Чрез това разлагане се освобождава жизненоважният зародиш на растението, който е невидим за човешкото око. Така чрез смъртта се получава живот. Същото трябва да се случи и с човешкото тяло. – От това читателите могат да направят два извода. Първо, новото тяло няма да бъде колекция от частици от предишното, унищожено тяло, точно както великолепен дъб или красиво ябълково дърво не е колекция от частици от разложен жълъд или ябълково зърно. Второ, ще има органична връзка между тялото на възкръсналия човек и неговото предишно унищожено тяло. Ако тялото на възкръсналия не стоеше във връзка с истинското тяло, тогава смъртта не можеше да бъде призната за победена: тя щеше да задържи плячката си. 1 Коринтяни 15:37. И когато сееш, ти не сееш бъдещото тяло, а голото зърно, което се случва, жито или друго; 1 Коринтяни 15:38. но Бог му дава тяло, каквото иска, и на всяко семе собствено тяло. Ето отговора на втория въпрос. Като казва, че посятото семе получава нова дреха и нова украса, като по този начин става истинско растение, ап. очевидно отговаря на въпроса за съдбата на починалото човешко тяло. Последният също е „гол“, когато потъва в земята и се унищожава в нея, но след това трябва да получи пълнотата на органите, необходими за нов живот. - “Както иска” - по-правилно: както иска (καθώς ηθέλησεν). Този ап. показва закона на развитие, който Бог е вложил във всяко отделно растение при сътворението. Божествената воля неизменно поддържа такъв ред, че от определено зърно произлиза определено растение („собствено тяло“). 1 Коринтяни 15:39. Не всяка плът е една и съща; но има друга плът между хората, друга сред животните, друга сред рибите и друга сред птиците. 1 Коринтяни 15:40. Има небесни тела и земни тела; но една е славата на небесните, а друга е тази на земята. 1 Коринтяни 15:41. Има друга слава на слънцето, друга слава на луната, друга на звездите; и звездата от звездата се различава по слава. Тъй като онези, които се съмняваха във възкресението на мъртвите, очевидно вярваха, че е невъзможно да се появи ново тяло, различно от сегашното, тогава ап. счита за необходимо да насочи вниманието на читателите към безкрайното разнообразие от организми, съставляващи реалния видим свят. - "Не всяка плът." – Думата „плът“ тук означава субстанция, а не само външната форма на организма. (В ст. 39 Ап. изброява четири вида „земни“ създания и след това говори за „небесни“ тела). – „Има небесни тела” – тези тела (звезди) се различават от земните както по същество, така и по блясък. – “Слава” (δόξα) блясък, сияние. Земните същества също имат свой собствен блясък, който при цветята се състои от различните им цветове, при животните - в силата или сръчността, при хората - в благородното изражение на лицето. – Посочвайки разнообразната сила на сияние сред небесните сили Ап. по този начин внушава на читателите, че не трябва да се съмняват в пълнотата на Божията сила. „Боже“, иска да каже Ъп. "има достатъчно сила, за да даде на човек ново, по-добро тяло." Но косвено ап. тук дава и идеята, че телата на възкръсналите ще бъдат различни по достойнство (Йоан Златоуст, Амвросий). 1 Коринтяни 15:42. Така е и с възкресението на мъртвите: сее се в тление, възкръсва в нетление; 1 Коринтяни 15:43. посято в унижение, възкръснало в слава; сее се в немощ, възкръсва в сила; Тези стихове отговарят на втория въпрос от стих 35: „В какво тяло ще дойдат?“ . Отговор Ап. дава това: в тяло, което изобщо не е възстановеното настоящо тяло, но има напълно различни свойства от вашето тяло. - "Посято е." Този глагол се използва тук три пъти и всеки път несъмнено има специално значение. – „Посято е в тление” – това показва погребението на тялото. – „Посято е в унижение” – този израз обхваща всякакви бедствия в живота, които подготвят гибелта на тялото. – „Посято в немощ“ е обозначение за безсилието на новороденото. – Нетленността, славата и властта са противоположни на покварата, унищожението и слабостта. Първият термин обозначава бъдещото тяло като свободно от болести, изтощение и смърт, вторият като свободно от обичайните слабости на настоящото тяло и излъчващ от себе си блясъка на съвършен живот, третият като надарен с пълнота на силата. 1 Коринтяни 15:44. духовното тяло се сее, духовното тяло възкръсва. Има духовно тяло и има духовно тяло. Посочено в 42–43 чл. противоположностите се основават на разликата между "душата" и "духовните" тела. Първият е предназначен да служи като орган на душата (ψυχή), т. е. жизнената сила на човешкото тяло, вторият трябва да служи като инструмент на най-висшия принцип на човешкото същество - духа (πνεῦμα). Духът ще въздейства върху жизнения зародиш на разложено човешко тяло, но не така, че от този зародиш да се появи точно същото тяло, което е съществувало преди – това се случва с разлагащото се зърно на едно растение – а така, че развитието на този зародиш да тръгне в друга посока и към друга, по-висша форма на съществуване. Така тялото, което се появява отново, ще бъде послушен инструмент на духа. - "Има духовно тяло, има духовно тяло." Това място говори в полза на предположението, че ап. вярваше в значителна разлика между душата и духа и не смяташе тези два елемента за различни функции на една и съща субстанция. Иначе не е ясно защо така настойчиво ще изтъква разликата между телата. 1 Corinthians 15:45. Така е писано: първият човек Адам стана жива душа; и последният Адам е животворящ дух. Апостолът потвърждава съществуването на двойно тяло чрез позоваване на Светото писание. – „Така е написано“. Тези думи се отнасят само за първата половина на стиха. - „Той стана жива душа” (Бит. 2:7). Говорим за създаването на човека. Човекът „стана“, стана човек или одушевено същество, след като Бог вдъхна дихание на живот в тялото му, създадено от пръстта на земята. С тези думи ап. определя граница, отвъд която първият човек никога не би могъл да премине. Тази граница е обозначена с израза „жива душа“ (ψυχή ζῶσα). Очевидно това определение, дадено на човека, го приравнява към животните, които също са наречени от Моисей „живи души” (Бит. 1:20, 24). Но всъщност по отношение на хората този термин съдържа несравнимо повече, отколкото когато се прилага за животни. И според книгата Битие първичният човек неизмеримо се е издигнал над животните със своя ум, свободна воля и сърце. Тогава се знае, че първичният човек е влязъл в непосредствено общуване с Бога, а това се отнася до дейността на висшия принцип на човешкото същество – „духа“. Ако Мойсей не приписва пряко дух на човека, това показва, че чрез факта, че човекът е станал „жива душа“, целта на първото творение е била постигната. Духът, като водещ принцип на човешкото същество, трябваше да влезе в действие в една по-късна епоха. Първичният човек, според Ап. Павел, премина само през началния етап на съществуване и дейност. "Последният Адам". Така го нарича Ап. Христос като Глава на човечеството, след Когото няма да има нова глава. - „Има животворящ дух.“ Това е човешко състояние, противоположно на друго човешко състояние – “живата душа”. Тук Духът е наречен „животворящ” не защото дава духовен живот (както в Йоан 4:14), а тъй като съживява тялото, което служи като негов орган. И душата съживява тялото и го раздвижва, но духът прави повече – оживява го, дава му нова сила и младост. Но на кой момент от живота на Христос трябва да се припише изпълнението на това слово? По-добре е да вярваме, че Христос е станал „животворен дух” постепенно – започвайки с чудотворното Си раждане и завършвайки с чудотворното Му възнесение на небето, когато тялото Му става напълно „духовно”. Но в пълния смисъл Христос ще разкрие Своята животворяща духовна дейност тогава, когато прославя телата на вярващите в Него и ги прави подобни на Своето тяло (срв. Фил. 3:21). 1 Коринтяни 15:46. Но не първо духовното, а духовното, после духовното. Но защо Бог веднага не създаде животворящ дух, тоест нещо по-съвършено? Към този ап. отговаря, като посочва общия закон: „първо духовното, а след това духовното!“ Смисълът на думите на апостола е следният: животът на духа по същество е идентичен със светостта и следователно, подобно на светостта, не може да бъде даден на човека в готов вид при самото му създаване: това е въпрос на неговата свободна воля. Първичният човек е трябвало или да живее за себе си, или за Бога. В първия случай той трябваше да пада и да пада все по-надолу, във втория го очакваше издигане, дори подобряване на самото тяло. Човекът падна, поемайки по първия път, но дори и в състояние на падение, желанието на човека за най-доброто не можеше да изчезне напълно и Бог запали това желание на духовния човек чрез специално педагогическо въздействие, с което избраният от Него еврейски народ беше награден. И други народи не заглушиха напълно духовните стремежи в себе си, така че човечеството се оказа готово да приеме Божия Дух и да започне нов духовен живот. Да, човечеството би могло напълно да оцени предимствата на духовния живот едва когато е преминало през началния етап – духовния живот. 1 Коринтяни 15:47. Първият човек е от земята, земен; второто лице е Господ от небето. Законът, посочен в стих 46, се отнася за състоянието на телата. Първо, трябваше да има „земно“ тяло, съответстващо на „духовното“ състояние на първия човек, а след това трябваше да се появи „небесно“ тяло, съответстващо на новото „духовно“ състояние на втория Адам. – „Този, който е прашен” – тоест, според качеството на тялото си, представлява същите частици, които са в обикновения прах или прах (срв. Бит. 2:7) – „Вторият човек” – тоест, който се появи по-късно (δεύτερος έπειτα в ст. 46). - „Господ“. Тази дума не се среща в повечето древни ръкописи. - „От небето“. Тъй като в целия този отдел Ап. има за цел да отговори на въпроса: „в какво тяло ще възкръснат мъртвите?“, тогава е най-естествено този израз да се разбира като обозначение на тялото, в което възкръсналият Христос ще се яви при второто Си пришествие (има и друго мнение, според което Апостолът уж има предвид тук предсъществуването на Христос на небето като небесен човек). И изразите, успоредни на това: „ще слезе от небето” (1 Сол. 4:16) или: „явяването на Господа Исуса от небето” (2 Сол. 1:7) също обозначават второто идване на Христос на земята (вж. Фил. 3:20, където се казва, че чакаме Спасителя, Господ „от небето“). 1 Коринтяни 15:48. Какъвто е земният, такива са и земните; и какъвто е небесният, такива са и небесните. 1 Коринтяни 15:49. И както носим образа на земния, ще носим и образа на небесния. Хората, които са произлезли от „земния“ прародител, Адам, трябва да бъдат подобни по тяло на него, а тези, които имат „небесния“ прародител, трябва да имат същото прославено тяло, което има Той. - "Ние ще го носим." Някои виждат недостатък тук. бъдеще настроение време (φορέσομεν), други - подлог. аорист (φορέσωμεν). Въпреки че първото разбиране се потвърждава само от свидетелството на Ватиканския кодекс и Пескито, то все пак е по-съгласувано със смисъла на целия пасаж. При второто разбиране тук трябва да се види увещание (нека го понесем!), но все пак тук е изложено положително учение (вж. Рим. 5:1) със следното съдържание: „тялото, с което мъртвите ще възкръснат, е небесно тяло, подобно на тялото на самия Господ.“ 1 Коринтяни 15:50. Но това ви казвам, братя, че плът и кръв не могат да наследят Божието царство и тлението не наследява нетлението. Този стих представлява прехода към следващия раздел. „Плът и кръв“, тоест настоящият ни телесен организъм, не може да остане непроменен, когато вярващите трябва да влязат в славното царство на Христос. - „Покварата” е същата „плът и кръв”, но сякаш вече докосната от тление. 1 Коринтяни 15:51. Казвам ви една тайна: няма да умрем всички, но всички ще се променим. 1 Коринтяни 15:52. внезапно, в миг на око, при последната тръба; Защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни и ние ще се променим. "Тайната". Апостолът узнал това, което каза след това, чрез специално откровение от Бога (вж. 1 Солунци 4:15). - „При последната тръба“. Никаква тръба не може да събуди мъртвите. Следователно тук този израз може да означава само специалната всемогъща Божия заповед, по силата на която мъртвите трябва да възкръснат, а живите да се променят телесно. Самият образ е заимстван от сигналите, които еврейските свещеници давали, когато евреите, скитащи се в пустинята, трябвало да тръгнат на път или да се съберат за празник в скинията (Чис. X: 2-10). От факта, че тръбата е наречена „последната“, може да се заключи, че още по-рано ще се случат други Божии заповеди, които ще имат значение за света на духовете. - „Защото тръбата ще затръби“, тоест тръбата ще затръби. Отново това е фигуративен израз, показващ едновременното възкресение на мъртвите и промяната на живите. - „Ние“, т.е. всички вярващи, които ще доживеят да видят второто пришествие. Апостолът не знаеше дали самият той ще доживее до този период (вж. ст. 30 и 31; 1 Кор. 6:14; Фил. 1:20, 2:17) и с оглед на присъщата му надежда за скорошното идване на Господ, той по-скоро би могъл да се причисли към онези, които ще доживеят да видят това време. 1 Коринтяни 15:53. Защото това тленното трябва да се облече в нетление и това смъртното трябва да се облече в безсмъртие. 1 Коринтяни 15:54. Когато това тленно се облече в нетление и това смъртно се облече в безсмъртие, тогава ще се изпълни написаното слово: Смъртта е погълната от победа. "Сложете" . Този израз показва, че ще има връзка между настоящето и бъдещото, променено тяло. Тялото ни няма да бъде унищожено, а само ще приеме нова форма на съществуване, сякаш облечено в нови дрехи. - "Думата ще се сбъдне." Пр. Исая (Ис. 25:8) казва, че членовете на теократичното общество, живи и мъртви, ще бъдат надарени с безсмъртие в края на историята на Божието домостроителство за спасението на човека. Ап. Това пророчество, подобно на много други, очевидно отнасящи се само до избраните хора, се отнася до бъдеща промяна в телата на всички хора. - „Победа“, тоест пълното разкриване на вътрешните сили на човека, когато тяхното отслабване стане невъзможно. „Смъртта ще бъде погълната от вечния живот“ (Годе). 1 Коринтяни 15:55. смърт! къде ти е жилото? по дяволите! къде ти е победата? 1 Коринтяни 15:56. Жилото на смъртта е грехът; и силата на греха е законът. В чувство на благодарност към Бога за това освобождение от игото на смъртта, което несъмнено очаква вярващите, ап. говори с думите на св. Осия за пълното поражение на смъртта. Той дава думите на Осия приблизително според текста на LXX (Осия 13:14). – “Sting” (κέντρον). Пророкът си представя смъртта като отровно животно, подобно на скорпион, което става безвредно чрез загуба на жилото си. - “The sting of death is sin.” Ап. This indicates the internal cause of death. Той прониква, така да се каже, в онези тайнствени убежища, където смъртта приготвя своята отрова, и показва как победителят успява да сложи край на тази пагубна сила. „Грехът“ и „законът“ са вътрешните причини, чрез които смъртта може да утвърди своето господство над хората. Първата причина е грехът. Това е ясно казано в Писанието (Бит. 2:17; Рим. 5:12 и 1 Кор. 15:21, 22). Въпреки че човек е създаден смъртен по тяло, той би избегнал смъртта, ако не беше съгрешил (вж. Рим. 13:10). Но откъде грехът взе тази ужасна власт над човека? От закона. Ап. в последния до Рим казва, че грехът не се вменява на човек като престъпление, достойно за смъртно наказание, освен ако няма закон (Римляни 5:13). Само законът правеше грешниците, които го нарушиха, виновни за смърт. Той, така да се каже, заби жилото на смъртта дълбоко в човека, той осъди човека на смърт и беше движещата сила за това жило на смъртта. 1 Коринтяни 15:57. Благодарение на Бога, който ни даде победа чрез нашия Господ Исус Христос! Победата над смъртта е спечелена от Христос по този начин. Тъй като беше необходимо първо да победим греха - жилото на смъртта - Господ I. Христос извърши това дело, като не позволи греха в собствената Си природа, въпреки че имаше същата плът като хората, изключвайки греховността. Чрез това Той обезоръжи и друга опора на смъртта – закона, тъй като законът не можеше да има нищо против Онзи, който напълно изпълни закона. Тази двойна лична победа беше необходима предпоставка за собственото Му възкресение. Но освен това дейността на Христос беше насочена към това тази победа да стане участ на цялото човечество и Той наистина постигна това: Той ни избави чрез Своето посредничество от осъждането на закона и ни помири с Бога, и чрез това помирение ние получихме изпълнена с благодат сила за победа над греха, който беше престанал да бъде наш господар. - “На този, който е дал” - според по-авторитетния прочит: “на този, който е дарил”. Апостол, наистина, не можеше да мисли, че победата над греха е спечелена от хората веднъж завинаги (вж. Рим. гл. II): Господ постоянно ни дава сила да побеждаваме греха. 1 Коринтяни 15:58. И така, възлюбени мои братя, бъдете силни, непоколебими, винаги изобилствайте в Господното дело, като знаете, че вашият труд не е напразен в Господа. Това съдържа морализаторски извод от казаното за победата на християните над греха и смъртта. - „В делото на Господа“, тоест в разпространението на Евангелието и в собственото самоусъвършенстване. – „Трудът ви не е напразен“, тоест трудът ви е важен. Някои виждат тук нещо унизително за християнското общество, което изглежда се ръководи в стремежа си към добродетелта от очакването за награда, а не от красотата на самата добродетел. Но критиците на християнството забравят, че тук не става дума за изпълнение на нравствения закон като цяло, а за поемане на специални подвизи, които не са задължителни за всеки човек. Освен това наградата, която християните очакват, е задоволяването на най-висшите, най-благородните стремежи на душата. В този момент привържениците на доктрината за възстановяването на всички неща до първоначалното им състояние търсят крепост за себе си. Но що се отнася до израза за „всички“, въпреки че може да се приложи към осъдените, това не означава, че „всички“ ще бъдат спасени. То може само да посочи, че „всички“ ще бъдат пряко и непосредствено подчинени на Божията сила, която по отношение на грешниците ще се прояви под формата на справедливост и всемогъщество. След това, ако говорим за универсалността на спасението, тогава това спасение трябва да се счита за участ на демоните, но междувременно стих 25 говори за „поражението“ на злите сили. Затова естествено е да приемем, че тук е ап. предвещава формирането на общество от разумни и свободни същества, които ще бъдат приведени от Христос в най-близко единство с Бога и ще работят за Божията слава, както Самият Христос е работил по време на Своя земен живот. – Съдържащите се тук паралели на доктрината за общото възкресение са: 1 Сол. 4:13–17 и Откр. 19–21. Тези места казват също, че в момента на второто пришествие само вярващите ще бъдат възкресени. Те са особено съгласни един с друг; 1 Кор.15:24 и Апок. 19:20; 1 Кор.15:23 и Апок. 20; 1 Кор.15:26 и Апок. 20:14; 1 Кор.15:28 и Апок. 21:3. – Има много прилики с ученията на ап. Павел за възкресението на вярващите се намира и в думите на Господ Исус Христос за Неговото второ пришествие (например Лука 17:22-37, където се говори за предварителния съд, на който вярващите ще бъдат подложени при второто идване на Христос. Последният общ съд се различава от този съд, на който ще се съберат „всички народи“, или по-точно всички езичници (παντα τά έθνη), за което се говори в Матей 25:31 и сл.) Някои виждат в стихове 32-34 объркване на доктрината за възкресението на тялото с доктрината за безсмъртието на душата. Казват, че ап. от отрицанието на първото той прави същите изводи, каквито всъщност се извличат от отрицанието на второто. – Но, изглежда, самите отрицатели на възкресението са вярвали, че с окончателното унищожаване на тялото не е възможно лично безсмъртие за човек (виж последните думи на стих 32). И тогава, за самия Ап. За Павел безсмъртието няма абсолютно никакво значение, тъй като няма увереност във възкресението на Христос и в бъдещото възкресение на вярващите. От такова безсмъртие трябва да се страхуваме, отколкото да желаем. С кого ще общува душата на човека след смъртта на тялото, ако от другата страна на гроба няма възкръснал Христос?! Следователно, естествено, според ап. Павел идентифицира възкресението на тялото и безсмъртието. Може да се интересувате от: