Глава 14

Порівняння користі, що приноситься даром мов, і користь, що отримується від дару пророцтва (1–25). Правила щодо вживання дарів духовних (26–40) 1Кор.14:1–25. Загальна думка цього відділу така: кожен повинен прагнути отримати головним чином таких дарів, які насамперед можуть принести користь Церкві. Це основне правило Ап. насамперед додає до порівняльної оцінки тих двох дарів, якими тоді переважно цікавилися коринтяни – це саме дар мов і дар пророцтва. Оскільки все, що відомо, стоїть вище за те, що незрозуміло, коли йдеться про настанову віруючих, то Ап. робить такий висновок, що пророцтво заслуговує на перевагу; а щодо дару мов, то, за Апостолом, вживання його не повинно бути зовсім припустимим у тих випадках, коли немає засобу роз'яснити сенс промови, що має цей дар. 1Кор.14:1. Досягайте кохання; ревнуйте про духовні дари, особливо про те, щоб пророкувати. "Достигайте" (διώκετε) - "ревнуйте" (ζηλοῦτε). Різниця між цими двома термінами така: перший вказує на діяльність необхідну для християнина, другий – лише на бажану, а потім ще перший дієслово означає діяльність християнина самостійну, одноосібну, а другий – спільну з іншими християнами. 1Кор.14:2. Бо хто говорить незнайомою мовою, той говорить не людям, а Богові; тому що ніхто не розуміє його, він таємниці говорить духом; 1Кор.14:3. а хто пророкує, той говорить людям у науку, умовляння і втіху. 1Кор.14:4. Хто говорить незнайомою мовою, той навчає себе; а хто пророкує, той навчає церкву. Чому найбажанішим для християн має бути дар пророцтва? Тому що він корисніший, ніж інші дари, і насамперед корисніший за дар мов, до отримання якого коринтяни так прагнули. Що таке мовець? Це людина, яка звертається прямо до Бога зі своєю промовою, яка для інших, присутніх при богослужінні, залишається незрозумілою. – «Ніхто не розуміє». Цей вислів «ніхто» – дуже важливий доказ проти того припущення, що «говорив мовами» була мовою іноземною мовою. Якби Ап. розумів таку мову, він би не міг сказати, що її «ніхто» не розуміє, бо в Коринті було чимало прибульців із різних країн світу. - "Таємниці". Тут слово таємниця має значення взагалі прихованого, незрозумілого для слухачів. Один каже, а для інших мова його залишається незрозумілою, таємничою. – «Духом» тобто перебуваючи в стані особливого захоплення ( «духом» – πνεύματι особливий натхненний настрій того, хто говорить). – «Настанова» – це зміцнення та розширення віри новими знаннями, які повідомляє пророк; «умовляння» – це особливе збудження волі до досягнення цілей християнського покликання; «втіха» – це підбадьорення людини, яка зазнала нещасть, зміцнення у ньому надії. 1Кор.14:5. Бажаю, щоб ви всі розмовляли мовами; але краще, щоб ви пророкували; бо той, хто пророкує краще, ніж той, хто говорить мовами, хіба він до того ж буде й пояснювати, щоб церква отримала повчання. Ап. зовсім не відкидає «дарувань мов»: він бажає навіть, щоб усі коринфські християни мали цей дар. Але ще більше бажає він, щоб найчастішим явищем у християнських зборах було пророцтво. Втім, якщо той, хто говорить мовами, сам же може й пояснити для тих, хто зібрався, зміст своєї мови, то в цьому випадку дар мов стає на рівень із даром пророцтва. 1Кор.14:6. Тепер, якщо я прийду до вас, браття, і стану говорити незнайомими мовами, то яку принесу вам користь, коли не скажу вам чи одкровенням, чи пізнанням, чи пророцтвом, чи вченням? Думка про даремність мов для Церкви самого по собі Ап. пояснює так. Що було б, якби він, прийшовши в Корінф, виступив тут лише як мовець, не пояснюючи своєї мови? – «Коли не говорю вам» – правильніше: «коли, в той же час, не звертаюся до вас, не виступаю перед вами як пророк і вчитель» (Російський переклад представляє справу так, ніби пророцтво і вчительство були засобами роз'яснення мови мовами, а тим часом це були дари самостійні і для роз'яснення « ). – «Об'явлення» – це внутрішній акт, який відбувається у душі людини, як і «пізнання» . Що стосується «пророцтва» і «навчання», то перше є зовнішнім виявленням одкровення, а друге – зовнішнім результатом пізнання. Через одкровення людині раптом повідомляється про розуміння якоїсь однієї сторони домобудівництва Божого про наше спасіння, а пізнання передбачає досить довгу самостійну роботу людського розуму над повідомленими Духом Божим істинами віри. 1Кор.14:7. І бездушні речі, що видають звук, сопілку чи гуслі, якщо не виробляють роздільних тонів, як розпізнати те, що грають на сопілці чи на гуслях? 1Кор.14:8. І якщо труба видаватиме невизначений звук, хто готуватиметься до бою? Для роз'яснення власної думки про значення дару мов Ап. бере випадки зі повсякденного життя і перш за все робить порівняння цього дару з музичними інструментами. Для того щоб мелодія того чи іншого музичного інструменту стала зрозумілою для людського слуху, вона має бути побудована за законами тонів та ритму, повинна підкорятися законам інтервалів та такту. – «І бездушні» – точніше: «навіть» (?????) неживі предмети. - "Сопілка" - духовий інструмент, "гуслі" або цитра - струнний. Це були два головні інструменти, що вживалися в давнину при богослужінні та різних урочистостях сумного чи радісного характеру. - "Як має розпізнати" - правильніше: "як дізнатися, до чого закликають вони - до плачу або до танцю?" – «Труба» – це більш звучний інструмент, ніж сопілка та гуслі. Однак і вона підкоряється тим самим законам. Сигнали її лише тоді зрозумілі, коли їх можна відрізнити один від одного. 1Кор.14:9. Так якщо і ви мовою вимовляєте незрозумілі слова, то як дізнаються, що ви кажете? Ви говоритимете на вітер. Тут Ап. робить додаток сказаного порівняння до Коринтян. Якщо вони, говорячи «мовою», тобто вживаючи дар мов, не дбають про те, щоб їхня мова була роз'яснена християнам, що говорять, то говорять як би на вітер. 1Кор.14:10. Скільки, наприклад, різних слів у світі, і жодного з них не має значення. 1Кор.14:11. Але якщо я не розумію значення слів, то я для чужинця, що говорить, і чужоземець, що говорить для мене. Ще приклад для переконання читачів: «У світі є так багато пологів мов (або просто: так багато мов – російською перекладено неправильно: «різних слів») – я і не знаю скільки! – (російською неправильно: «наприклад») – і немає жодного з них, який не мав би ясно вимовних звуків» (російською знову неправильно: «без значення»). – «Значення слів» – правильніше значення звуку. - "Чужоземець" - правильніше: варвар. У греків та єгиптян «варварами» називалися народи, які не говорили мовами цих націй. 1Кор.14:12. Так і ви, ревнуючи про духовні дари, намагайтеся збагатитися ними до побудови церкви. З наведеного у 10–11 ст. прикладу Ап. робить практичний додаток. Побудова громади християнської – ось на що головним чином має бути спрямована увага всіх, хто прагне отримання духовних дарів. 1Кор.14:13. А тому, хто говорить незнайомою мовою, молися за дар тлумачення. 1Кор.14:14. Бо коли я молюся незнайомою мовою, то хоч дух мій і молиться, але мій розум залишається без плоду. 1Кор.14:15. Що робити? Стану молитися духом, молитимусь і розумом; співатиму духом, співатиму і розумом. Зважаючи на користь Церкви, той, хто говорить мовами, молячись, повинен робити це з наміром – пояснити потім зміст своєї молитви зрозумілим для всіх чином. Воля людини при вживанні дарунків залишалася завжди в дії. (Російський переклад: «молись про дар тлумачення» не відповідає грецькому дієслову, тут поставленому, – προσεύχεσθαι . Якби мова у Ап. йшла про прохання, то він би вжив гл. αιτεῖν або δεῖσθαι ). – “Коли я молюся” . Стан говорить мовами, але нездатного пояснити зміст своєї молитви – стан недосконалий. – «Дух» його, тобто почуття його вкрай збуджене, але разом з цим «розум» або розум «залишається без плоду», тобто для його участі немає місця за такого сильного збудження почуття, і він зі свого боку не може послужити на користь Церкви. - Що ж робити? . Духовне захоплення має знаходити собі заповнення в молитвах, що здійснюються «розумом», тобто при збереженні ясної свідомості, яку людина може пояснити іншим. – Різниця між молитвою та співом полягає в тому, що молитва має на меті отримання рятівних благ, а спів є хвалою Богу за отримані блага, – хвалу через виголошення гімнів чи псалмів, – звичайно, нових, християнських. Псалми ці складалися мали дар мов. 1Кор.14:16. Бо якщо ти будеш благословляти духом, то стоячи на місці простолюдина як скаже: «амінь» при твоїй подяці? Бо він не розуміє, що ти кажеш. 1Кор.14:17. Ти добре дякуєш, але інший не назидається. Ап. роз'яснює, чому він вважає мову саму собою безплідною. «Благословляючий духом» , тобто говорячи мовами, в стані натхнення, хвали Богу, незрозумілий для простолюдина або, правильніше, для людини 21 , яка не може проникнути у зміст мови, що говорить духом. Така людина не може і співчувати тому, що наповнює душу того, хто говорить мовами: він не скаже «амінь» на його подяку або хвалу, яку той посилає Богу (Про звичай відповідати «амінь» на молитву, яку вимовляє предстоятель зібрання, ніж громада висловлювала свою згоду з думками предстоятеля.). Таким чином, і прекрасна сама по собі мова мови, що говорить мовами, залишиться марною для слухачів. 1Кор.14:18. Дякую Богові моєму: я найбільше вас говорю мовами; 1Кор.14:19. але в церкві хочу краще п'ять слів сказати моїм розумом, щоб і інших наставити, ніж темряву слів незнайомою мовою. Сам собою дар мов заслуговує на повагу. Ап. навіть дякує Богові, що він здатний говорити мовами більше, ніж усі коринтяни. Але з іншого боку, цей дар, безсумнівно, корисніший для самотньої, домашньої молитви. У громадському ж богослужінні незрівнянно велику користь приносять ті дари, які дають простір «розуму» або розуму того, хто говорить – це насамперед дари пророцтва та вчительства. 1Кор.14:20. Братіє! не будьте діти розумом: на зле будьте немовлята, а розумом будьте повнолітні. Укладаючи своє роз'яснення, Ап. іронічно говорить коринтянам, які, як діти, цікавилися лише тим, що блищить: «якщо вам хочеться бути дітьми, то будьте ними по відношенню до всього зла» (тобто не знайте зла). А коли справа стосується розуму, то вам потрібно бути дорослими». 1Кор.14:21. У законі написано: іншими мовами та іншими устами говоритиму народові цьому; але й тоді не послухають Мене, каже Господь Досі Ап. говорив про ставлення дару мов до справи науки християн, які збиралися для здійснення богослужіння. Тепер він говорить про те, яке враження має справити цей дар на тих, хто не звернувся ще до християнства, але відвідував іноді християнське богослужіння коринтян. - Насамперед Ап. посилається на місце із кн. пр. Ісаї (Іс.28: 11, 12). Очевидно, це місце не має відношення до розглянутого дару мов: пророк передбачав тут нашестя ассиріян на Юдею, яке буде карою Божою для юдеїв, які не захотіли звернутися до Єгови, коли Він закликав їх до Себе устами Своїх пророків. Але все-таки можна визначити причину, через яку Ап. навів це пророцтво. Безсумнівно, він хотів сказати, що як промови ассірійців, що прийшли в Юдею, за своєю незрозумілістю були покаранням для юдеїв, так і тепер незрозумілі для молящих мовлення мовами, що лунають у богослужбових зборах, свідчать про поділ, що існує між ними і Богом. Як, тому, нерозумно чинять коринтяни, коли прагнуть у богослужбових зборах «говорити мовами»! – «У законі написано». Ап. називає кн. Ісаї «законом» за звичаєм новозавітних письменників (пор. Ін. 7:49, 10:34, 12:34). 1Кор.14:22. Отож, мови є знаменням не для віруючих, а для невіруючих; а пророцтво не для невіруючих, а для віруючих. З наведеного пророцтва пр. Ісаї Ап. робить висновок: «мови є ознакою для невіруючих» . – Бог говорить з невіруючими у такий спосіб, щоб показати, що Він гнівається на них за їхню невіру Його ясно викладеному одкровенню. Так і Господь Ісус Христос, після того як юдеї не почули Його просту і зрозумілу проповідь про Царство Небесне (така напр. нагірна бесіда), почав говорити їм у незрозумілих для них притчах (Мф.13:11 і сл.). – «Пророцтво не для невіруючих» . Згідно з конструкцією першої половини вірша, і тут потрібно після слів: «пророцтво ж» додати: «є знак». Тільки пророцтво буде вже знаком іншого роду, ніж дар мов. Якщо перший служив знаменням Божого гніву, то друге є ознакою милосердя Божого по відношенню до людей, які вже почали вірувати ( τοῖ πιστεύουσιν ), але які потребують духовного зміцнення для того, щоб стати цілком твердими у вірі. 1Кор.14:23. Якщо вся церква зійдеться разом, і всі будуть говорити незнайомими мовами, і увійдуть до вас незнаючі чи невіруючі, то чи не скажуть, що ви біснуєтеся? Ап. бере той випадок, коли в богослужбових зборах виступають тільки мовними мовами. Якщо на цих зборах будуть люди, які «не знають» ( ιδιῶται ) і «невіруючі» ( άπιστοι ), то їм здасться, що всі християни збожеволіли! – Різниця між «незнаючим» і «невіруючим» полягає в тому, що хоча обидва вони ще не входять до складу Церкви (це видно з того, що вони протиставляються «всій» Церкві), однак перший все-таки має деякий дотик до християнської громади (він не знає тільки всіх її порядків), а другий – справжній невір – язи. Є певна ймовірність у тому припущенні, що тут під «незнаючим» Ап. розумів оголошеного, але ще не присвяченого коло істин християнської віри. 1Кор.14:24. Але коли всі пророкують, і увійде хто невіруючий чи незнаючий, то він усіма викривається, усіма судиться. 1Кор.14:25. І таким чином таємниці серця його виявляються, і він упаде ниць, вклониться Богові і скаже: істинно з вами Бог. У попередньому вірші Ап. показав, що таке є даром мов без дару пророцтва. Тепер він зображує зворотний випадок, коли у богослужбових зборах виступають лише одні пророки. - "Всі пророкують" - звичайно, не разом, а по черзі. – «Невіруючий або незнаючий» . Тут Ап. говорить про враження, яке вийде у людини, яка не є членом християнської Церкви. Враження від чутних промов християнських пророків або вчителів віри буде сильним і у язичника, а ще сильнішим у людини, яка стоїть у деякому зіткненні з Церквою («незнає» див. ст. 23). – «Усім викривається», тобто кожен учитель віри може вказати такому прибульцеві на гріховність його вчинків – «Усім судиться» – вираз близький до виразу «викривається», але містить у собі думку про передбачення грізної долі, що чекає грішника. - "Таємниці серця його виявляються", тобто людина починає ясно розуміти своє становище, весь стан своєї душі. - «Паде ниць», тобто. визнає свою винність перед Богом і захоче бути членом християнської Церкви, бо тільки тут він може увійти у спілкування з Богом. – «Істинно» ( όντως ), тобто насправді християни перебувають у стані божественного натхнення. Такий результат, таке переконання, що з'явилося в людині, чужій для Церкви, саме тому, яке виходило у такої ж людини, яка була на зборах, де виступали тільки люди, які розмовляли мовами («ви біснуєтеся» ст. 23). 1Кор.14:26–40. Ап. дає тепер правила вживання духовних обдарувань. Спочатку він наказує мовами, щоб вони виступали в кількості двох або трьох у зборах, і то порізно, при чому їхні промови повинні бути роз'яснені. Щодо пророків, то й вони повинні в кожному окремому зібранні виступати лише по двоє чи по троє, інші ж мають стримувати свої пориви до пророцтву. Зрештою, жінки повинні мовчки бути присутніми при богослужінні. 1Кор.14:26. То що ж, браття? Коли ви сходитеся, і у кожного з вас є псалом, є повчання, є мова, є одкровення, є тлумачення, – все це нехай буде до науки. Будь-який дар повинен служити до науки присутніх при богослужінні – це основне правило вживання дарів. – «У кожного з вас», тобто в одного є один дар, в іншого інший. Ап. перелічує далі п'ять видів натхненної християнської творчості: 1) псалом чи пісню, яку становив християнин, під впливом особливого натхнення. Це було імпровізацією, як показує вираз, вжитий тут Апостолом ( ψαλμον έχει ); 2) повчання (διδαχή) - це теж слово премудрості або знання (1Кор.12: 8); 3) мову чи мову мовами ( 1Кор.12:10 ); 4) одкровення або «пророцтво» (1Кор.12: 10); і 5) «витлумачення» (1Кор.12:10). 1Кор.14:27. Якщо хтось говорить незнайомою мовою, говоріть двоє, або багато троє, і то порізно, а один пояснюй. 1Кор.14:28. Якщо ж не буде тлумача, то мовчи в церкві, а говори собі і Богові. Про розмовляють мовами Ап. дає такі три правила: 1) число їх має бути в кожному зборі не більше трьох; 2) вони повинні говорити не разом, а по черзі; Такі особи, очевидно, вже були відомі в Коринфі. Втім, іноді й сам мовець володів водночас і даром тлумачення. – «Говори собі і Богу», тобто не говори вголос у церкві, а молись про себе, – навіть краще вдома. 1Кор.14:29. І пророки нехай говорять двоє чи троє, а інші нехай міркують. 1Кор.14:30. Якщо ж іншому з тих, хто сидить, буде одкровення, то перший мовчи. Про пророкують Ап. також дає три правила: 1) кількість пророків, які говорять у зборах, має бути також невелика (дві або три особи); 2) пророцтво потребує поповнення, як і дар мов. Таким поповненням є «міркування» або обговорення нових думок, висловлених пророком, – наскільки ці думки згодні з основами євангелії (1Кор. 12:1–3; пор. Ін. 16:13 та сл.). Це обговорення відбувалося іншими («інші») присутніми при богослужінні, здатними до того, християнами, тобто перш за все вчителями віри, які мали особливе дарування від Духа Св.; 3) якщо, під час промови одного пророка, натхнення осінить когось іншого, то перший повинен замовкнути і надати слово новому оратору, який, очевидно, отримав нове одкровення, що поповнює те, яке вже повідомлено було його попередником. – Видно звідси, що всі присутні при богослужінні сиділи, і вставали лише особи, які брали активну участь у богослужінні. 1Кор.14:31. Бо всі один за одним можете пророкувати, щоб усім навчатися і всім отримувати втіху. 1Кор.14:32. І духи пророчі слухняні пророкам, 1Кор.14:33. тому що Бог не є Бог безладу, але світу. Так буває у всіх церквах у святих. Пророчий стан не забирає в людини сили волі. Він може стримати приплив натхнення, поки ще не висловився інший пророк або дати місце новому оратору. Через це «всі» присутні при богослужінні отримають навчання і настанову: якщо один пророк зайняв би своєю промовою весь час, то він не дав би можливості виступити іншому, мова якого, можливо, набагато зрозуміліша для деяких слухачів. І це стримування своїх поривів цілком можливо, оскільки «духи» ( πνεύματα ) пророчі, т. е. різні одкровення, одержувані пророками, перебувають у розпорядженні пророків, не забирають вони свободи й міркування. І Бог не міг би допустити протилежного – Він є Богом світу. Зрештою, такий порядок існує в інших «церквах» – (у зборах святих людей – εν εκκλ τῶν αγίων ) чому його не триматися і до коринтян? 1Кор.14:34. Нехай ваші дружини в церквах мовчать, бо не дозволено їм говорити, а бути в підпорядкуванні, як і закон говорить. 1Кор.14:35. Якщо ж вони хочуть чогось навчитися, нехай запитують про те вдома у своїх мужів; бо непристойно дружині говорити у церкві. Запрошуючи жінок до мовчання у богослужбових зборах, Ап. обґрунтовує цю свою вимогу посиланням на «закон» або на Слово Боже взагалі, в якому дружина ставиться під владу чоловіка. (Бут. 3:16). Якщо дружина взагалі повинна перебувати у підпорядкуванні у чоловіка, то вона це підпорядкування не повинна порушувати і під час богослужіння, виступаючи як пророчиця чи вчителька: адже такий виступ свідчить про її намір керувати чоловіком своїм, який опиниться серед слухачів її мови. 1Кор.14:36. Хіба від вас вийшло слово Боже? Чи до вас досягло одних? 1Кор.14:37. Якщо хтось вважає себе пророком або духовним, той нехай розуміє, що я пишу вам, бо це заповіді Господні. 1Кор.14:38. А хто не розуміє, нехай не розуміє. Передбачаючи, що його розпорядження не сподобається багатьом коринтянам, Ап. знову вказує на те, що коринфська Церква є лише однією частиною вселенської Церкви і своїх порядків заводити не повинна. Вчення Христове (або «Слово Боже») для всіх християн має бути одне й те саме, і коринфська Церква не могла отримати жодних сепаратних приписів від Бога. Якщо деякі будуть посилатися на те, що вони діють своїм як натхненні від Бога, то знову і це міркування не ґрунтовне: саме натхненний від Бога християнин і повинен побачити в промовах і приписах Апостола «заповіді Господні», тому що Ап. адже теж говорить про натхнення. – Звичайно – робить висновок Ап. – знайдуться таки серед коринтян люди вперті, неслухняні Апостолу, але ця впертість нехай упаде на їхню власну голову! 1Кор.14:39. Отже, браття, ревнуйте про те, щоб пророкувати, але не забороняйте говорити й мовами; 1Кор.14:40. тільки все має бути пристойно і поважно. Ап. робить тут коротке зведення розкритих вище думок про порівняльне значення дару пророцтва і дару мов. Примітка про дар мов. ХIV глава дає більше даних до визначення того, що таке був дар мов. По-перше, Ап. каже, що говорить мовами «ніхто не розуміє» (ст. 2) - ні його одноплемінники, ні люди іншого племені, які розуміють тільки свою мову. По-друге, промовець перебуває у стані такого захоплення, (ст. 2 – «духом» ) що й неспроможна передати осмислено потім, що хвилювало його душу ( «таємниці говорить» – там-таки). По-третє, у того, хто говорить мовами, не було «одкровення» (пор. ст. 6-й), тобто він не вникав у істоту того, що вироблялося в ньому дією Духа. По-четверте, глосолалія людей невіруючих не тільки не звертає до віри в Христа, а навпаки дає їм привід глузувати з християн і виправдовувати свою зневіру вказівкою на безладність християнських богослужбових зборів (ст. 22–23; порівн. Дії 2:13 : «вони» – т. е. – т. е. – . «напилися солодкого вина!» говорили тих, хто слухав мовами). Бог таким чином робить свій суд над невіруючими, даючи їм бачити те, що може ще більше утвердити їх у невірстві (пор. 1Кор.1:18 і сл.; 2Кор.2:15 і сл.). Ясно, що глосолалія робить таку дію на невіруючих, яка не може бути бажаною і для самої Церкви. Нарешті, глосолалія порівнюється (ст. 10 і сл.) із вживанням чужих мов. З усього цього (пор. ще 1Кор.13:1 – де йдеться про гучну говірку глосолала, яка порівнюється тому з звучанням міді) можна зробити такий висновок: глосолалія була гучною промовою, яка на непідготовлених слухачів справляла враження якогось смутного, безладного белькотіння, а по суті була історія таким, що говорив, так що людина була, можна сказати, простою зброєю цієї всередині її вищої духовної життєвої сили, що діяла. Однак людина говорив мовами не втрачав здатності керувати самим собою і не перебував у несвідомому чи маячному стані. Він тільки не міг висловити свої почуття у зв'язному та послідовному мовленні, спокійно і стримано: тільки тлумач міг пояснити його гучні уривчасті вигуки. Більше сказати про сутність цього дару – нічого не можна. Питання про подібність його з явищем, що мало місце в день 50-ти, переважно вирішується ствердно. – Щодо самого терміну: говорити мовами, то знову і це становить предмет суперечок. Найімовірніше припустити, що цей термін узятий від тих «мов», які спочили в день 50-ти на віруючих, які зібралися в Сіонській світлиці. (Дії 2:3 і сл.). Ап. каже, що простий християнин у разі займає становище, прирівнює його до невігласа у пізнанні істин віри ( ιδιώτης ). Вам може бути цікаво: