Глава 14

Поређење користи од дара језика и користи од дара пророштва (1–25). Правила о употреби духовних дарова (26–40) 1. Коринћанима 14:1–25. Општа идеја овог одељка је следећа: сви треба да се труде да примају првенствено оне дарове који могу првенствено користити Цркви. Ово је основно правило Ап. Он се пре свега примењује на упоредну оцену она два дара која су тада првенствено занимала Коринћане – дар језика и дар пророштва. Пошто је све што је разумљиво више од оног што није јасно, како брзо долази до изграђивања верника, онда је Ап. закључује да пророчанство заслужује предност; а што се тиче дара језика, онда, по Апостолу, уопште не треба дозволити његову употребу у оним случајевима када нема средстава да се објасни значење говора некога ко има овај дар. 1. Коринћанима 14:1. Остварите љубав; ревнујте за духовне дарове, посебно за пророковање. „Постићи“ (διωκετε) – „бити љубоморан“ (ζηλουτε). Разлика између ова два појма је следећа: први означава активност неопходну хришћанину, други – само пожељну, а затим први глагол означава делатност хришћанина самостално, појединачно, а други – заједничку са другим хришћанима. 1. Коринћанима 14:2. Јер ко говори непознатим језиком, не говори људима, него Богу; јер га нико не разуме, тајне говори у духу; 1. Коринћанима 14:3. а ко пророкује, говори људима на називање, опомену и утеху. 1. Коринћанима 14:4. Ко говори непознатим језиком, изграђује се; а ко пророкује цркву изграђује. Зашто би дар пророштва био најпожељнији дар за хришћане? Јер је кориснији од других дарова, а пре свега кориснији од дара језика, који су Коринћани тако жељни да приме. Шта је онај који говори у језицима? То је особа која се својим говором директно обраћа Богу, који остаје неразумљив за друге присутне на служби. - "Нико не разуме." Овај израз „нико“ је веома важан доказ против претпоставке да је говор „оног који је говорио у језицима“ био говор на страном језику. Ако је Ап. разумео такав говор, није могао рећи да га „нико“ није разумео, пошто је у Коринту било много странаца из различитих земаља света. - "Тајне". Овде реч тајна има значење нечег генерално скривеног, неразумљивог за слушаоце. Један говори, али за друге његов говор остаје неразумљив и мистериозан. – „У духу“, односно бити у стању посебног усхићења („у духу“ – πνευματι посебно надахнуто расположење самог говорника). – „Изградња“ је јачање и проширење вере новим сазнањем, које саопштава пророк; „подстицање” је посебно подстицање воље за постизањем циљева хришћанског позива; „Утеха“ је охрабрење човека који је претрпео несрећу, јачање његове наде. 1. Коринћанима 14:5. Желим да сви говорите у језицима; али боље је да пророкујете; Јер онај који пророкује већи је од онога који говори у језицима, осим ако и он не говори, да се црква изграђује. Ап. уопште не одбацује „дар језика“: он чак жели да сви коринтски хришћани имају овај дар. Али он још више жели да пророчанство постане чешћа појава на хришћанским састанцима. Међутим, ако онај који говори у језицима може сам да објасни окупљенима значење свог говора, онда у овом случају дар језика постаје на нивоу са даром пророштва. 1. Коринћанима 14:6. Сада, ако дођем к вама, браћо, и почнем да говорим непознатим језицима, какву ћу вам корист донети ако вам се не изразим ни откривењем, ни знањем, ни пророштвом, ни учењем? Идеја да је дар језика сам по себи бескористан за Цркву је Ап. објашњава то на овај начин. Шта би се десило да је он, дошавши у Коринт, овде говорио само као онај који је говорио у језицима, не објашњавајући свој говор? – „Када ти се не изражавам” – тачније: „када ти се, истовремено, не обраћам, не појављујем се пред тобом као пророк и учитељ” (руски превод представља ствар као да су пророчанство и учење средства за разјашњавање говора у језицима, а ипак су то били самостални дарови и „дар тумачења” служио је за разјашњавање језика). – „Откривење” је унутрашњи чин који се дешава у људској души, као и „сазнање”. Што се тиче „пророчанства“ и „поучавања“, прво је спољашње откривење откривења, а друго је спољашњи резултат знања. Кроз откривење, човеку се одједном даје разумевање било ког аспекта Божије економије у вези са нашим спасењем, а знање претпоставља прилично дуг самосталан рад људског ума на истинама вере које преноси Дух Божији. 1. Коринћанима 14:7. А бездушне ствари које производе звук, лула или харфа, ако не производе засебне тонове, како препознати шта се свира на лули или харфи? 1. Коринћанима 14:8. А ако труба испусти несигуран звук, ко ће се спремати за битку? Да би разјаснио своја размишљања о значењу дара језика, Ап. узима случајеве из свакодневног живота и пре свега прави поређење овог дара са музичким инструментима. Да би мелодија једног или другог музичког инструмента била разумљива људском слуху, она мора бити изграђена по законима тонова и ритма, и мора се повиновати законима интервала и такта. – „И бездушни” – тачније: „чак” (ομως) беживотни предмети. – „Пула” је дувачки инструмент, „харфа” или цитра је гудачки инструмент. То су била два главна инструмента коришћена у античко доба током богослужења и разних прослава тужног или радосног карактера. - "Како препознати" - тачније: "како сазнати шта зову - плач или плес?" – „Труба” је звучнији инструмент од луле и харфе. Међутим, и он подлеже истим законима. Његови сигнали су разумљиви само када се могу разликовати један од другог. 1. Коринћанима 14:9. Па ако изговараш неразумљиве речи својим језиком, како ће они знати шта говориш? Причаћеш у ветар. Овде је Ап. прави примену наведеног поређења на Коринћане. Ако они, говорећи „језиком“, односно служећи се даром језика, не маре да се њихов говор објасни окупљеним хришћанима, онда говоре као у ветар. 1. Коринћанима 14:10. На пример, на свету постоји толико различитих речи и ниједна од њих није без значења. 1. Коринћанима 14:11. Али ако не разумем значење речи, онда сам говорнику странац, а мени је онај који говори. Још један пример за убеђивање читалаца: „Постоји толико много језика на свету (или једноставно: толико језика“, погрешно преведено на руски: „различите речи“) – ни сам не знам колико! - (на руском нетачно: „на пример“) – и нема ниједног од њих који нема јасно изговорене гласове“ (на руском опет погрешно: „без значења“). – „Значења речи“ – тачније: значења звукова. – „Странац“ – тачније: варварски. 1. Коринћанима 14:12. Тако и ви, ревнујући за духовне дарове, трудите се да се њима обогатите на назидање цркве. Из онога што је дато у чл. 10–11. пример Ап. чини практичну примену. Изградња хришћанске заједнице је оно на шта првенствено треба да буде усмерена пажња свих који се труде да добију духовне дарове. 1. Коринћанима 14:13. Зато, говорећи непознатим језиком, моли се за дар тумачења. 1. Коринћанима 14:14. Јер када се молим на непознатом језику, иако се мој дух моли, мој ум остаје неплодан. 1. Коринћанима 14:15. шта да радим? Почећу да се молим духом, молићу се и умом; Певаћу духом, певаћу и умом. С обзиром на корист Цркве, они који говоре у језицима приликом молитве морају то чинити са намером да касније објасне садржај своје молитве на свима разумљив начин. Воља човека је увек остајала на делу при употреби поклона. (Руски превод: „молите се за дар тумачења“ не одговара овде стављеном грчком глаголу – προσευχεσθαι. Да је Ап. говорио о молби, онда би употребио глагол αιτειν или δεισθαι). - "Када се молим." Стање некога ко говори у језицима, али није у стању да објасни садржај своје молитве је несавршено стање. – Његов „дух”, односно његово осећање је крајње узбуђено, али притом његов „ум” или разум „остаје без плода”, односно нема места за његово учешће са тако јаким узбуђењем осећања, а он, са своје стране, не може служити на корист Цркве. - "Шта да радим?" . Духовно дивљење треба да се испуни у молитвама које се обављају „умом“, то јест, уз одржавање јасне свести, коју човек може да објасни другима. – Разлика између молитве и певања је у томе што је молитва усмерена на стицање спасоносне користи, а певање је славословље Богу за примљене користи – похвала кроз изговарање химни или псалама – наравно, нових, хришћанских. Ове псалме су саставили они који су имали дар језика. 1. Коринћанима 14:16. Јер ако благосиљаш духом, како ће онај ко стоји на месту обичног рећи: „Амин“ када захваљујеш? Јер он не разуме шта говорите. 1. Коринћанима 14:17. Добро се захваљујеш, а друго се не изучава. Ап. објашњава зашто говор у језицима сам по себи сматра бесплодним. „Ко благосиља духом“, односно говорећи језицима, у стању надахнућа, слава Богу, несхватљиво је обичном човеку, или, тачније, човеку 21 који духом не може да проникне у садржај говора говорника. Такав човек не може да саосећа са оним што језицима испуњава душу говорника: неће рећи „Амин” на своју захвалност или хвалу, коју упућује Богу (Свети мученик Јустин у извињењу извештава о обичају одговарања „Амин” на молитву коју је изговорио предводник, којом је заједница изразила своје слагање са вођом). Тако ће говор онога који говори у језицима, који је сам по себи леп, остати бескористан за слушаоце. 1. Коринћанима 14:18. Благодарим Богу своме: више говорим језицима од свих вас; 1. Коринћанима 14:19. али у цркви бих радије рекао пет речи умом, да бих друге поучио, него десет хиљада речи на непознатом језику. Сам дар језика заслужује поштовање. Ап. Он чак захваљује Богу што је у стању да говори у језицима више од свих Коринћана. Али, с друге стране, овај дар је несумњиво кориснији за усамљену, кућну молитву. У јавном богослужењу неупоредиво већу корист доносе они дарови који дају простор „уму“ или разуму говорника – то су, пре свега, дарови пророштва и учења. 1. Коринћанима 14:20. Браћо! Не будите деца у уму: у злу будите бебе, али у уму будите одрасли. Завршавајући своје објашњење, Ап. иронично каже Коринћанима, које је, као и децу, занимало само оно што блиста: „ако хоћете да будете деца, будите они у односу на све „зло“ (тј. не знајте за зло). А кад вам падне на памет, треба да будете одрастао. 1. Коринћанима 14:21. У закону је написано: другим језицима и другим устима ћу говорити овом народу; али ни тада Ме неће послушати, говори Господ Досадашњи Ап. говорио о односу дара језика према изградњи хришћана који су се окупљали да врше богослужења. Сада он говори о томе какав утисак овај дар треба да остави на Коринћане који још нису прешли у хришћанство, али који су понекад присуствовали хришћанском богослужењу. - Пре свега, Ап. односи се на место из књиге. Аве. Исаија (Ис.28:11, 12). Очигледно, ово место нема никакве везе са даром језика који се разматра: овде је пророк предвидео инвазију Асираца у Јудеју, што ће бити Божја казна за Јевреје који нису хтели да се обрате Јехови када их је позвао к себи кроз уста својих пророка. Али још увек можете пронаћи разлог зашто Ап. дао ово пророчанство. Он је несумњиво хтео да каже да као што су говори Асираца који су дошли у Јудеју, због своје неразумљивости, били казна за Јевреје, тако и сада говори који се чују на литургијским састанцима, неразумљиви онима који се моле, говоре у језицима, сведоче о подели која постоји између њих и Бога. Како се, дакле, Коринћани понашају неразумно када се труде да „говоре у језицима“ на својим литургијским састанцима! – „То пише у закону“. Ап. именује књигу Исаија „по закону” према обичају новозаветних писаца (уп. Јован 7:49, 10:34, 12:34). 1. Коринћанима 14:22. Дакле, језици су знак не за вернике, него за невернике; пророштво није за невернике, већ за вернике. Из наведеног пророчанства светог апостола Исаије. закључује: „језици су знак за оне који не верују“. – Бог на овај начин говори неверницима да покаже да је љут на њих што не верују у Његово јасно изречено откривење. Тако је Господ Исус Христос, након што Јевреји нису послушали Његову једноставну и разумљиву беседу о Царству Небеском (као што је разговор на гори), почео да им говори у параболама које су им биле неразумљиве (Мт. 13, 11 и даље). - "Пророчанство није за невернике." По конструкцији прве половине стиха, и овде је потребно после речи: „пророчанство“ додати: „постоји знак“. Само ће пророчанство бити знак другачије врсте од дара језика. Ако је први служио као знак гнева Божијег, онда је други знак милости Божије према људима који су већ почели да верују (τοι πιστευουσιν), али којима је потребно духовно окрепљење да би се потпуно учврстили у вери. 1. Коринћанима 14:23. Ако се цела црква окупи, и сви почну да говоре непознатим језицима, и уђу к теби они који не знају или не верују, неће ли рећи да си луд? Ап. узима случај када на литургијском састанку говоре само они који говоре у језицима. Ако на овом састанку буду људи који „не знају“ (ιδιωται) и „неверници“ (απιστοι), онда ће им се чинити да су сви хришћани полудели! – Разлика између „неуког” и „неверног” је у томе што, иако обојица још нису део Цркве (то се види из чињенице да су супротстављени „целокупној” Цркви), први ипак има неког додира са хришћанском заједницом (само не познаје све њене наредбе), а други је прави неверник – паганин који је непријатељски расположен према Цркви. Постоји извесна вероватноћа у претпоставци да је овде под „незналица“ Ап. значило нешто најављено, али још неуведено у круг истина хришћанске вере. 1. Коринћанима 14:24. Али када сви пророкују, а уђе неко ко не верује или не зна, сви га осуђују, сви га осуђују. 1. Коринћанима 14:25. И тако се откривају тајне срца његовог, и он ће пасти ничице, поклонити се Богу и рећи: заиста је Бог с тобом. У претходном стиху Ап. показао да је ово дар језика без дара пророштва. Сада он приказује супротан случај, када у литургијском сабрању говоре само пророци. - "Сви пророкују" - наравно, не заједно, већ један по један. - "Неверник или незналица." Овде је Ап. говори о утиску који ће стећи особа која није члан хришћанске цркве. Утисак из слушаних говора хришћанских пророка или учитеља вере биће јак чак и за незнабошца, а још јачи за човека који је у неком контакту са Црквом („незналица“ види ст. 23). - „Осуђен од свих“, то јест, сваки учитељ вере може таквом странцу указати на грешност његових поступака - „Сви судени“ је израз близак изразу „осуђен“, али садржи мисао о предвиђању страшне судбине која чека грешника. - „Откривају се тајне његовог срца“, то јест, човек почиње да јасно разуме свој положај, целокупно стање своје душе. - „Пашће ничице“, тј. признаје своју кривицу пред Богом и жели да буде члан Хришћанске Цркве, јер само овде може ступити у заједницу са Богом. – „Ваистину“ (οντως), односно, у ствари, хришћани су у стању божанског надахнућа. Такав резултат, такво убеђење, које се појавило код особе која је туђа Цркви, управо је супротна ономе што се догодило истој особи која је била присутна на скупу на коме су само људи говорили у језицима („лудиш“ ст. 23). 1. Коринћанима 14:26–40. Ап. сада даје правила за употребу духовних дарова. Прво, он наређује онима који говоре у језицима да говоре по два или три у скупштини, а затим одвојено, и њихови говори морају бити разумљиви. Што се тиче пророка, они треба да говоре на сваком одвојеном састанку само по двоје или троје, док други треба да обуздају своје импулсе да пророкују. Коначно, жене морају да ћуте током богослужења. 1. Коринћанима 14:26. Па шта, браћо? Када се саберете, и сваки од вас има псалам, постоји поука, постоји језик, постоји откровење, постоји тумачење – све ово нека буде на назидање. Сваки дар треба да служи назидању присутних за време богослужења – ово је основно правило употребе дарова. - „Свако од вас“, то јест, један има један дар, други други. Ап. даље наводи пет врста надахнутог хришћанског стваралаштва: 1) псалам или песма коју је хришћанин компоновао под утицајем посебног надахнућа. Ово је била импровизација, као што показује сам израз који је овде употребио Апостол (ψαλμον εχει); 2) учење (διδαχη) је такође реч мудрости или знања (1. Кор. 12,8); 3) језик или говорење у језицима (1. Кор. 12,10); 4) откривење или „пророчанство“ (1. Кор. 12:10); и 5) „тумачење“ (1. Кор. 12:10). 1. Коринћанима 14:27. Ако неко говори непознати језик, говори два, или много три, па посебно, и објасни један. 1. Коринћанима 14:28. Ако нема тумача, онда ћути у цркви, и говори себи и Богу. О онима који говоре у језицима Ап. даје следећа три правила: 1) њихов број на сваком састанку не треба да буде већи од три; 2) не треба да говоре заједно, већ редом; и 3) могу да говоре само када је на састанку присутна особа са даром да објашњава њихов говор. Такве особе су очигледно већ биле познате у Коринту. Међутим, понекад је и сам говорник поседовао дар тумачења. – „Говори са собом и са Богом“, односно не говори наглас у цркви, него се моли тихо – још боље код куће. 1. Коринћанима 14:29. И нека говоре два или три пророка, а остали нека расуђују. 1. Коринћанима 14:30. Ако постоји откровење другом од оних који седе, онда први треба да ћути. О пророчком Ап. такође даје три правила: 1) број пророка који говоре у скупштини такође треба да буде мали (две или три особе); 2) пророчанству је потребна допуна, као и дару језика. Такво допуњавање је „расуђивање“ или дискусија о новим мислима које је изразио пророк – у мери у којој се те мисли слажу са основама Јеванђеља (1. Кор. 12:1-3; уп. Јован 16:13 и даље). Ову расправу су водили други („други“) који су били присутни на служби, способни за то, хришћани, то јест, пре свега, учитељи вере који су имали посебан дар од Духа Светога; 3) ако током говора једног пророка надахнуће погоди неког другог, онда први треба да ћути и да реч новом говорнику, који је, очигледно, добио ново откривење које допуњује оно које је већ саопштио његов претходник. – Одавде се види да су сви присутни на служби седели, а устали су само они који су активно учествовали у служби. 1. Коринћанима 14:31. Јер сви можете један по један пророковати, да свако може да научи и да се сви утеше. 1. Коринћанима 14:32. И духови пророчки су послушни пророцима, 1. Коринћанима 14:33. јер Бог није Бог нереда, него мира. То се дешава у свим црквама светих. Пророчко стање не одузима човеку снагу воље. Он може задржати налет надахнућа док други пророк не проговори, или може дати места новом говорнику. Кроз то ће „сви“ присутни на служби добити поуку и поуку: када би један пророк заузео све време својим говором, не би дао прилику да говори другоме, чији говор може бити много разумљивији за неке слушаоце. А ово обуздавање нечијих порива је сасвим могуће, јер су „духови“ (πνευματα) пророчки, односно разна откривења која су примили пророци стоје на располагању пророцима и не одузимају им слободу и обзир. А Бог није могао да дозволи супротно – Он је „Бог мира“. Коначно, такав поредак постоји и у другим „црквама“ – (у саборима светих људи – εν εκκλ των αγιων) зашто га се не би придржавали и Коринћани? 1. Коринћанима 14:34. Жене ваше нека ћуте у црквама, јер не смеју да говоре, него да се покоравају, како каже закон. 1. Коринћанима 14:35. Ако желе нешто да науче, нека питају своје мужеве о томе код куће; јер је непристојно да жена говори у цркви. Позивајући жене на тишину на литургијским састанцима, Ап. поткрепљује овај захтев позивањем на „закон” или уопште на Реч Божију, у којој је жена стављена под власт свог мужа. (Пост. 3:16). Ако жена уопште треба да буде потчињена свом мужу, онда не би требало да нарушава ту потчињеност ни током богослужења, говорећи као пророчица или учитељица: уосталом, такав наступ ће сведочити о њеној намери да руководи мужем, који ће се наћи међу слушаоцима њеног говора. 1. Коринћанима 14:36. Да ли је реч Божија дошла од вас? Или је до тебе сам стигао? 1. Коринћанима 14:37. Ако ко себе сматра пророком или духовником, нека разуме да вам пишем, јер су то заповести Господње. 1. Коринћанима 14:38. Али ко не разуме нека не разуме. Предвиђајући да се његово наређење неће допасти многим Коринћанима, Ап. поново указује да Коринтска Црква представља само један део васељенске Цркве и да не треба да успоставља своја правила. Христово учење (или „Реч Божија“) мора бити исто за све хришћане, а Коринтска црква није могла да прими никаква посебна упутства од Бога. Ако ће се неки позивати на то да делују на свој начин као надахнути од Бога, онда опет ово разматрање није темељно: хришћанин надахнут Богом треба да види у говорима и упутствима Апостола „заповести Господње“, јер Ап. Уосталом, и он говори из надахнућа. „Наравно“, закључује Ап. - Међу Коринћанима ће још бити људи тврдоглавих и непослушних према Апостолу, али нека се ова тврдоглавост сруши на њихову главу! 1. Коринћанима 14:39. Дакле, браћо, ревните да пророкујете, али не забрањујте говорење у језицима; 1. Коринћанима 14:40. само да све буде пристојно и уредно. Ап. даје овде кратак сажетак горе откривених мисли о упоредном значају дара пророштва и дара језика. Белешка о дару језика. Поглавље КСИВ пружа више података да би се утврдило шта је био дар језика. Пре свега, Ап. каже да онај који говори у језицима „нико не разуме“ (ст. 2) – ни његови саплеменици, ни људи другог племена који разумеју само свој језик. Друго, говорник је у стању таквог усхићења (в. 2 – „у духу“) да ни сам не може смислено да пренесе касније оно што му је забринуло душу („он говори тајне“ – ибид.). Треће, онај који је говорио у језицима није имао „откровење“ (уп. стих 6), односно није се удубљивао у суштину онога што је у њему произведено дејством Духа. Четврто, глосолалија не само да не претвара невернике у веру у Христа, већ им, напротив, даје повода да се ругају хришћанима и оправдавају своје неверство указујући на неуређеност хришћанских литургијских сабрања (стихови 22-23; уп. Дела апостолска 2,13: „Они који говоре“ - то је у дан 0. „Напио се слаткиша вина“, рекли су они који су слушали оне који су говорили у језицима! Бог тако спроводи свој суд над неверницима, дозвољавајући им да виде шта их може додатно потврдити у неверовању (уп. 1. Кор. 1:18 и даље; 2. Кор. 2:15 и даље). Јасно је да глосолалија на невернике производи ефекат који не може бити пожељан за саму Цркву. На крају, глосолалија се упоређује (в. 10 и даље) са употребом страних језика. Из свега овога (уп. 1. Кор. 13, 1 – где говоримо о гласном говору глосолалије, који се дакле упоређује са звуком мједи), можемо извући следећи закључак: глосолалија је био гласан говор, који је на неспремне слушаоце остављао утисак некаквог нејасног, несређеног блебетања, али у суштини није био јасна, неразјашњена суштина. сам говорник, тако да је личност изгледала, рекло би се, једноставно оруђе ове највише духовне животне силе која делује у њему. Међутим, особа која је говорила у језицима није изгубила способност да се контролише и није била у несвесном или заблуди. Само није могао да изрази своја осећања у кохерентном и доследном говору, мирно и уздржано: само је тумач могао да објасни његове гласне, фрагментарне узвике. О суштини овог поклона не може се рећи ништа више. Питање његове сличности са појавом која се одиграла 50. углавном је решено потврдно. – Што се тиче самог појма: говорење у језицима, опет је ово предмет расправе. Највероватније је претпоставити да је овај израз преузет из оних „језика” који су 50. почивали на верницима окупљеним у Сионској горњој соби. (Дела 2:3 и даље). Ап. каже да прост хришћанин у овом случају заузима положај који га изједначава са незналицом у познавању истина вере (ιδιωτης). Можда ће вас занимати: