Глава 14

Krahasimi i përfitimeve të dhuratës së gjuhëve dhe përfitimeve të dhuratës së profecisë (1–25). Rregulla në lidhje me përdorimin e dhuratave shpirtërore (26–40) 1 Korintasve 14:1–25. Ideja e përgjithshme e këtij seksioni është kjo: të gjithë duhet të përpiqen të marrin kryesisht ato dhurata që mund të përfitojnë kryesisht nga Kisha. Ky është rregulli themelor i Ap. Para së gjithash, ai zbatohet për një vlerësim krahasues të atyre dy dhuratave për të cilat korintasve ishin të interesuar në atë kohë - dhuntia e gjuhëve dhe dhuntia e profecisë. Meqenëse çdo gjë që është e kuptueshme është më e lartë se ajo që nuk është e qartë, sa shpejt bëhet fjalë për ngritjen e besimtarëve, atëherë Ap. arrin në përfundimin se profecia meriton përparësi; e sa i përket dhuratës së gjuhëve, atëherë, sipas të Dërguarit, përdorimi i saj nuk duhet të lejohet fare në ato raste kur nuk ka mjete për të shpjeguar kuptimin e të folurit të dikujt që e ka këtë dhunti. 1 Korintasve 14:1. Arritni dashurinë; ji i zellshëm për dhuratat shpirtërore, veçanërisht për të profetizuar. "Arrit" (διώκετε) - "je xheloz" (ζηλοῦτε). Dallimi midis këtyre dy termave është ky: i pari tregon veprimtarinë e nevojshme për një të krishterë, i dyti - vetëm i dëshirueshëm, dhe më pas folja e parë tregon veprimtarinë e një të krishteri në mënyrë të pavarur, individuale dhe e dyta - e përbashkët me të krishterët e tjerë. 1 Korintasve 14:2. Sepse kushdo që flet në një gjuhë të panjohur nuk u flet njerëzve, por Perëndisë; sepse askush nuk e kupton, ai flet sekretet në frymë; 1 Korintasve 14:3. dhe kushdo që profetizon, u flet njerëzve për ndërtim, këshillë dhe ngushëllim. 1 Korintasve 14:4. Ai që flet në një gjuhë të panjohur, ndërton veten; dhe kushdo që profetizon, ndërton kishën. Pse dhurata e profecisë duhet të jetë dhurata më e dëshirueshme për të krishterët? Sepse është më e dobishme se dhuratat e tjera, dhe mbi të gjitha më e dobishme se dhuntia e gjuhëve, të cilën korintasit ishin aq të etur për ta marrë. Çfarë është ai që flet në gjuhë? Ky është një person që i drejtohet drejtpërdrejt Zotit me fjalimin e tij, i cili mbetet i pakuptueshëm për të tjerët të pranishëm në shërbim. - "Askush nuk e kupton." Kjo shprehje "askush" është një dëshmi shumë e rëndësishme kundër supozimit se fjalimi i "ai që fliste në gjuhë" ishte të folur në një gjuhë të huaj. Nëse Ap. e kuptoi një fjalim të tillë, ai nuk mund të thoshte se "askush" nuk e kuptonte atë, pasi në Korint kishte shumë të huaj nga vende të ndryshme të botës. - "Sekretet". Këtu fjala sekret ka kuptimin e diçkaje përgjithësisht të fshehur, të pakuptueshme për dëgjuesit. Njëri flet, por për të tjerët fjala e tij mbetet e pakuptueshme dhe misterioze. – “Në shpirt”, d.m.th., të qenit në një gjendje kënaqësie të veçantë (“në shpirt” - shpirtti disponimi i veçantë i frymëzuar i vetë folësit). – “Edukimi” është forcimi dhe zgjerimi i besimit me njohuri të reja, të cilat i komunikon profeti; “Nxitja” është një nxitje e veçantë e vullnetit për të arritur qëllimet e thirrjes së krishterë; “Ngushëllimi” është inkurajimi i një personi që ka pësuar fatkeqësi, duke ia forcuar shpresën. 1 Korintasve 14:5. Uroj që të gjithë të flisnit në gjuhë; por është më mirë të profetizosh; Sepse ai që profetizon është më i lartë se ai që flet gjuhëra, përveç nëse flet edhe ai, që të ndërtohet kisha. Ap. nuk e refuzon aspak "dhuratën e gjuhëve": ai madje dëshiron që të gjithë të krishterët korintas ta kenë këtë dhuratë. Por ai dëshiron akoma më shumë që profecia të bëhet një dukuri më e zakonshme në mbledhjet e krishtere. Mirëpo, nëse ai që flet gjuhët mund t'u shpjegojë vetë të mbledhurve kuptimin e fjalës së tij, atëherë në këtë rast dhuntia e gjuhëve bëhet në nivel me dhuntinë e profecisë. 1 Korintasve 14:6. Tani, nëse vij te ju, vëllezër, dhe filloj të flas në gjuhë të panjohura, çfarë dobie do t'ju sjell nëse nuk ju shprehem as me zbulesë, as me njohuri, as me profeci, as me mësim? Ideja se dhuntia e gjuhëve është e padobishme për Kishën në vetvete është Ap. e shpjegon kështu. Çfarë do të kishte ndodhur nëse ai, pasi kishte ardhur në Korint, do të fliste këtu vetëm si një që fliste gjuhëra, pa e shpjeguar fjalimin e tij? - "Kur nuk të shprehem" - më saktë: "kur, në të njëjtën kohë, nuk të drejtohem, nuk paraqitem para teje si profet dhe mësues" (Përkthimi rus e paraqet çështjen sikur profecia dhe mësimdhënia të ishin mjete për të sqaruar të folurit në gjuhë, e megjithatë këto ishin dhurata të pavarura dhe "dhurata e interpretimit" shërbeu për të sqaruar "pikëpamjet"). – “Zbulesa” është një akt i brendshëm që ndodh në shpirtin e njeriut, si dhe “njohja”. Sa i përket "profecisë" dhe "mësimit", e para është një zbulesë e jashtme e zbulesës dhe e dyta është një rezultat i jashtëm i dijes. Nëpërmjet zbulesës, një personi papritmas i jepet një kuptim i çdo aspekti të ekonomisë së Perëndisë në lidhje me shpëtimin tonë dhe njohuria presupozon një punë mjaft të gjatë të pavarur të mendjes njerëzore mbi të vërtetat e besimit të komunikuara nga Fryma e Perëndisë. 1 Korintasve 14:7. Dhe gjërat pa shpirt që prodhojnë tinguj, një fyell ose një harpë, nëse nuk prodhojnë tone të veçanta, si mund të dallohet se çfarë luhet në një tub ose në harpë? 1 Korintasve 14:8. Dhe nëse boria lëshon një tingull të pasigurt, kush do të përgatitet për betejë? Për të sqaruar mendimet e tij rreth kuptimit të dhuratës së gjuhëve, Ap. merr raste nga jeta e përditshme dhe në radhë të parë bën një krahasim të kësaj dhuntie me veglat muzikore. Në mënyrë që melodia e një ose një tjetër instrumenti muzikor të jetë e kuptueshme për dëgjimin e njeriut, ajo duhet të ndërtohet sipas ligjeve të toneve dhe ritmit, dhe duhet t'u bindet ligjeve të intervaleve dhe taktit. – “Dhe pa shpirt” – më saktë: “madje” (όμως) sende pa jetë. – “Pipe” është instrument frymor, “harpa” ose qesti është instrument me tela. Këto ishin dy instrumentet kryesore që përdoreshin në kohët e lashta gjatë adhurimeve dhe festimeve të ndryshme të një natyre të trishtuar ose të gëzueshme. - "Si duhet të njihet" - më saktë: "si të zbuloni se për çfarë po thërrasin - duke qarë apo duke kërcyer?" – “Trumpeta” është një instrument më tingëllues se fylli dhe harpa. Megjithatë, edhe ajo i nënshtrohet të njëjtave ligje. Sinjalet e tij janë të kuptueshme vetëm kur mund të dallohen nga njëri-tjetri. 1 Korintasve 14:9. Pra, nëse shqiptoni fjalë të pakuptueshme me gjuhën tuaj, si do ta dinë ata se çfarë po thoni? Ju do të flisni me erën. Këtu është Ap. bën një zbatim të krahasimit të përmendur me Korintasve. Nëse ata, duke folur "në gjuhë", domethënë duke përdorur dhuratën e gjuhëve, nuk u intereson që të folurit e tyre t'u shpjegohet të krishterëve të mbledhur, atëherë ata flasin si në erë. 1 Korintasve 14:10. Për shembull, ka kaq shumë fjalë të ndryshme në botë, dhe asnjë prej tyre nuk është pa kuptim. 1 Korintasve 14:11. Por nëse nuk e kuptoj kuptimin e fjalëve, atëherë unë jam i huaj për folësin dhe folësi është i huaj për mua. Një shembull tjetër për të bindur lexuesit: "Ka kaq shumë lloje gjuhësh në botë (ose thjesht: kaq shumë gjuhë", përkthyer gabimisht në Rusisht: "fjalë të ndryshme") - Unë as nuk e di sa! - (në rusisht gabimisht: "për shembull") - dhe nuk ka asnjë prej tyre që të mos ketë tinguj të theksuar qartë" (në rusisht përsëri gabimisht: "pa kuptim"). - "Kuptimet e fjalëve" - më saktë: kuptimet e tingullit. 1 Korintasve 14:12. Kështu edhe ju, duke qenë i zellshëm për dhuratat shpirtërore, përpiquni të pasuroheni prej tyre për ndërtimin e kishës. Nga ajo që është dhënë në Art. 10–11. shembull Ap. bën një aplikim praktik. Ndërtimi i bashkësisë së krishterë është ajo ku duhet të drejtohet vëmendja e të gjithë atyre që përpiqen të marrin dhurata shpirtërore. 1 Korintasve 14:13. Prandaj, duke folur në një gjuhë të panjohur, lutuni për dhuratën e interpretimit. 1 Korintasve 14:14. Sepse kur lutem në një gjuhë të panjohur, megjithëse shpirti im lutet, mendja ime mbetet e pafrytshme. 1 Korintasve 14:15. Çfarë duhet bërë? Do të filloj të lutem me shpirt, do të lutem edhe me mendje; Do të këndoj me shpirtin tim, do të këndoj edhe me mendjen time. Duke pasur parasysh dobinë e Kishës, ata që flasin gjuhë të huaja kur luten duhet ta bëjnë këtë me qëllimin që më vonë të shpjegojnë përmbajtjen e lutjes së tyre në një mënyrë që të jetë e kuptueshme për të gjithë. Vullneti i njeriut mbeti gjithmonë në veprim kur përdor dhurata. (Përkthimi në rusisht: "lutu për dhuratën e interpretimit" nuk korrespondon me foljen greke të vendosur këtu - προσεύχεσθαι. Nëse Ap. do të fliste për një kërkesë, atëherë ai do të kishte përdorur foljen αιτεῖν ose δεῖσθαι). - "Kur falem." Gjendja e dikujt që flet në gjuhë, por nuk është në gjendje të shpjegojë përmbajtjen e lutjes së tij është një gjendje e papërsosur. - "Shpirti" i tij, domethënë ndjenja e tij është jashtëzakonisht e emocionuar, por në të njëjtën kohë "mendja" ose arsyeja e tij "mbesin pa fryt", d.m.th., nuk ka vend për pjesëmarrjen e tij me një ngacmim kaq të fortë ndjenjash, dhe ai, nga ana e tij, nuk mund t'i shërbejë dobisë së Kishës. - "Çfarë duhet të bëj?" . Admirimi shpirtëror duhet të përmbushet në lutjet e kryera "me mendje", domethënë, duke ruajtur një vetëdije të qartë, të cilën një person mund t'ua shpjegojë të tjerëve. - Dallimi midis lutjes dhe këndimit është se lutja ka për qëllim marrjen e përfitimeve shpëtuese, dhe të kënduarit është lavdërim ndaj Zotit për përfitimet e marra - lavdërim përmes shqiptimit të himneve ose psalmeve - natyrisht, të reja, të krishtera. Këto psalme u përpiluan nga ata që kishin dhuntinë e gjuhëve. 1 Korintasve 14:16. Sepse, nëse bekoni me frymën, si do të thotë dikush që qëndron në vend të një njeriu të thjeshtë: "Amen" kur falënderoni? Sepse ai nuk kupton se çfarë po thua. 1 Korintasve 14:17. Ju falënderoni mirë, por tjetri nuk ndërtohet. Ap. shpjegon pse e konsideron të pafrytshme të folurit në gjuhë në vetvete. “Ai që bekon në frymë”, d.m.th., të folurit në gjuhë, në gjendje frymëzimi, lavdërimi për Zotin, është i pakuptueshëm për njeriun e zakonshëm, ose, më saktë, për një person 21 që nuk mund të depërtojë në përmbajtjen e të folurit të folësit me anë të frymës. Një person i tillë nuk mund të simpatizojë atë që e mbush shpirtin e folësit me gjuhë: ai nuk do të thotë "Amin" për falënderimin ose lavdërimin e tij që i dërgon Zotit (Shën Dëshmori Justin raporton në faljen e tij për zakonin e përgjigjes "Amin" në lutjen e thënë nga udhëheqësi i mbledhjes, me të cilin komuniteti shprehu pajtimin e tij me mendimet e tij). Kështu, e folura e atij që flet në gjuhë, e cila është e bukur në vetvete, do të mbetet e padobishme për dëgjuesit. 1 Korintasve 14:18. Falënderoj Perëndinë tim; flas gjuhë më shumë se të gjithë ju; 1 Korintasve 14:19. por në kishë më mirë do të thoja pesë fjalë me mendjen time, për t'i mësuar të tjerët, sesa dhjetë mijë fjalë në një gjuhë të panjohur. Vetë dhuntia e gjuhëve meriton respekt. Ap. Madje, ai falënderon Perëndinë që është në gjendje të flasë në gjuhë më shumë se të gjithë korintasit. Por nga ana tjetër, kjo dhuratë është padyshim më e dobishme për lutjen e vetmuar, në shtëpi. Në adhurimin publik, përfitime të pakrahasueshme më të mëdha sjellin ato dhurata që i japin hapësirë ​​"mendjes" ose arsyes së folësit - këto janë, para së gjithash, dhuratat e profecisë dhe të mësimit. 1 Korintasve 14:20. Vëllezër! Mos jini fëmijë në mendje: në të keqe, jini foshnja, por në mendje jini të rritur. Duke përfunduar shpjegimin e tij, Ap. me ironi u thotë korintasve, të cilët, si fëmijët, interesoheshin vetëm për atë që shkëlqen: "nëse doni të jeni fëmijë, atëherë bëhuni ata në lidhje me gjithçka "të keqe" (d.m.th., mos e njihni të keqen). Dhe kur të vjen në mendje, duhet të jesh i rritur". 1 Korintasve 14:21. Në ligj është shkruar: "Unë do t'i flas këtij populli në gjuhë të tjera dhe me gojë të tjera; por edhe atëherë nuk do të më dëgjojnë mua, thotë Zoti Deri më tani Ap. foli për marrëdhënien e dhuratës së gjuhëve me ndërtimin e të krishterëve që u mblodhën për të kryer shërbimet hyjnore. Tani ai flet se çfarë përshtypjeje duhet t'u bëjë kjo dhuratë korintasve, të cilët ende nuk ishin konvertuar në krishterim, por që ndonjëherë merrnin pjesë në adhurimin e krishterë. - Para së gjithash, Ap. i referohet një vendi nga libri. Ave Isaiah (Is.28:11, 12). Me sa duket, ky vend nuk ka të bëjë fare me dhuratën e gjuhëve në shqyrtim: profeti këtu parashikoi pushtimin e asirianëve në Jude, që do të ishte ndëshkimi i Zotit për hebrenjtë që nuk donin t'i drejtoheshin Jehovait kur Ai i thirri pranë vetes nëpërmjet gojës së profetëve të Tij. Por ju ende mund të gjeni një arsye pse Ap. dha këtë profeci. Padyshim, ai donte të thoshte se ashtu si fjalimet e asirianëve që erdhën në Jude, për shkak të pakuptueshmërisë së tyre, ishin një dënim për hebrenjtë, edhe tani fjalimet e dëgjuara në mbledhjet liturgjike, të pakuptueshme për ata që luten, flasin në gjuhë, dëshmojnë për ndarjen që ekziston midis tyre dhe Zotit. Prandaj, si veprojnë në mënyrë të paarsyeshme korintasit kur përpiqen të «flasin gjuhë» në mbledhjet e tyre liturgjike! - "Është e shkruar në ligj." Ap. e emërton librin Isaia "me ligj" sipas zakonit të shkrimtarëve të Dhiatës së Re (krh. Gjoni 7:49, 10:34, 12:34). 1 Korintasve 14:22. Pra, gjuhët nuk janë shenjë për besimtarët, por për jobesimtarët; profecia nuk është për jobesimtarët, por për besimtarët. Nga profecia e mësipërme e Shën Isaia Apostull. përfundon: "Gjuhët janë argument për ata që nuk besojnë." – Zoti u flet jobesimtarëve në këtë mënyrë për të treguar se Ai është i zemëruar me ta që nuk i besojnë shpalljes së Tij të shprehur qartë. Kështu, Zoti Jezu Krisht, pasi judenjtë nuk ia vunë veshin predikimit të Tij të thjeshtë dhe të kuptueshëm për Mbretërinë e Qiellit (si për shembull biseda në mal), filloi t'u fliste atyre në shëmbëlltyra që ishin të pakuptueshme për ta (Mateu 13:11 e në vazhdim). - "Profecia nuk është për jobesimtarët." Sipas konstruksionit të gjysmës së parë të ajetit, edhe këtu duhet shtuar pas fjalëve: “profeci”: “ka një shenjë”. Vetëm profecia do të jetë një shenjë e një lloji tjetër nga dhurata e gjuhëve. Nëse e para shërbeu si shenjë e zemërimit të Zotit, atëherë e dyta është një shenjë e mëshirës së Zotit ndaj njerëzve që tashmë kanë filluar të besojnë (τοῖ πιστεύουσιν), por që kanë nevojë për forcim shpirtëror për t'u bërë plotësisht të vendosur në besim. 1 Korintasve 14:23. Nëse e gjithë kisha mblidhet dhe të gjithë fillojnë të flasin në gjuhë të panjohura, dhe ata që nuk dinë ose nuk besojnë vijnë te ti, a nuk do të thonë se je i çmendur? Ap. merr rastin kur vetëm ata që flasin gjuhëra flasin në një mbledhje liturgjike. Nëse në këtë takim ka njerëz që “nuk dinë” (ιδιῶται) dhe “jobesimtarë” (άπιστοι), atëherë do t'u duket se të gjithë të krishterët janë çmendur! – Dallimi midis “injorantit” dhe “jobesimtarit” është se megjithëse të dy nuk janë ende pjesë e Kishës (kjo duket nga fakti se ata janë kundër kishës “të gjithë”), i pari ka ende njëfarë kontakti me komunitetin e krishterë (ai vetëm nuk i njeh të gjitha urdhrat e tij), dhe i dyti është një jobesimtar i vërtetë - një pagan që është armiqësor me Kishën. Ka njëfarë probabiliteti në supozimin se këtu nën "injorantin" është Ap. do të thoshte diçka e shpallur, por e pa inicuar ende në rrethin e të vërtetave të besimit të krishterë. 1 Korintasve 14:24. Por kur të gjithë profetizojnë dhe hyn dikush që nuk beson ose nuk e di, ai dënohet nga të gjithë, gjykohet nga të gjithë. 1 Korintasve 14:25. Dhe kështu zbulohen sekretet e zemrës së tij, dhe ai do të bjerë me fytyrë, do të adhurojë Zotin dhe do të thotë: me të vërtetë Zoti është me ju. Në vargun e mëparshëm të Ap. tregoi se kjo është dhurata e gjuhëve pa dhuratën e profecisë. Tani ai përshkruan rastin e kundërt, kur vetëm profetët flasin në kuvendin liturgjik. - "Të gjithë profetizojnë" - natyrisht, jo së bashku, por një nga një. - "Mosbesimtar ose injorant." Këtu është Ap. flet për përshtypjen që do të ketë një person që nuk është anëtar i kishës së krishterë. Përshtypja nga fjalimet e dëgjuara të profetëve të krishterë ose mësuesve të besimit do të jetë e fortë edhe për një pagan, dhe akoma më e fortë për një person që është në njëfarë kontakti me Kishën ("injorant" shih v. 23). - "I dënuar nga të gjithë", domethënë, çdo mësues i besimit mund t'i tregojë një të huaji të tillë mëkatësinë e veprimeve të tij - "I gjykuar nga të gjithë" është një shprehje e afërt me shprehjen "i dënuar", por që përmban mendimin për të parashikuar fatin e tmerrshëm që pret mëkatarin. - "Sekretet e zemrës së tij zbulohen", domethënë, një person fillon të kuptojë qartë pozicionin e tij, të gjithë gjendjen e shpirtit të tij. - “Do të bjerë me fytyrë”, d.m.th. pranon fajin e tij para Zotit dhe dëshiron të jetë anëtar i Kishës së Krishterë, sepse vetëm këtu mund të hyjë në kungim me Zotin. – “Vërtet” (όντως), d.m.th., në fakt, të krishterët janë në një gjendje të frymëzimit hyjnor. Një rezultat i tillë, një bindje e tillë, e cila u shfaq në një person të huaj për Kishën, është pikërisht e kundërta e asaj që ndodhi me të njëjtin person që ishte i pranishëm në një mbledhje ku vetëm njerëzit flisnin në gjuhë (“ju po çmendeni” v. 23). 1 Korintasve 14:26–40. Ap. tani jep rregulla për përdorimin e dhuntive shpirtërore. Së pari, ai urdhëron ata që flasin gjuhë të huaja që të flasin me dy ose tre në një kuvend, e pastaj veçmas, dhe fjalimet e tyre duhet të jenë të kuptueshme. Për sa u përket profetëve, ata duhet të flasin në çdo takim të veçantë vetëm nga dy ose tre, ndërsa të tjerët duhet të frenojnë shtytjet e tyre për të profetizuar. Së fundi, gratë duhet të qëndrojnë të heshtura gjatë shërbesave të adhurimit. 1 Korintasve 14:26. Pra, çfarë, vëllezër? Kur mblidheni bashkë, dhe secili prej jush ka një psalm, ka një mësim, ka një gjuhë, ka një zbulesë, ka një interpretim - le të jetë e gjitha kjo për ndërtim. Çdo dhuratë duhet të shërbejë për edukimin e të pranishmëve në shërbim - ky është rregulli bazë për përdorimin e dhuratave. - "Secili prej jush", domethënë njëri ka një dhuratë, tjetri një tjetër. Ap. më tej rendit pesë lloje të krijimtarisë së frymëzuar të krishterë: 1) një psalm ose këngë që një i krishterë kompozoi nën ndikimin e frymëzimit të veçantë. Ky ishte një improvizim, siç tregon vetë shprehja e përdorur këtu nga Apostulli (ψαλμον έχει); 2) mësimi (διδαχή) është gjithashtu një fjalë urtësie ose diturie (1 Kor. 12:8); 3) gjuha ose të folurit në gjuhë (1 Kor. 12:10); 4) zbulesa ose "profeci" (1 Kor. 12:10); dhe 5) "interpretim" (1 Kor. 12:10). 1 Korintasve 14:27. Nëse dikush flet një gjuhë të panjohur, flisni dy, ose shumë tre, dhe pastaj veçmas, dhe shpjegoni një. 1 Korintasve 14:28. Nëse nuk ka përkthyes, atëherë heshtni në kishë dhe flisni me veten dhe me Perëndinë. Për ata që flasin në gjuhë Ap. jep tre rregullat e mëposhtme: 1) numri i tyre në çdo mbledhje nuk duhet të jetë më shumë se tre; 2) ata nuk duhet të flasin së bashku, por me radhë; dhe 3) mund të flasin vetëm kur në mbledhje është i pranishëm një person me dhuntinë e shpjegimit të fjalës së tyre. Persona të tillë padyshim njiheshin tashmë në Korint. Megjithatë, ndonjëherë edhe vetë folësi zotëronte dhuntinë e interpretimit. - "Flisni me veten dhe me Zotin", domethënë, mos flisni me zë të lartë në kishë, por lutuni në heshtje - edhe më mirë në shtëpi. 1 Korintasve 14:29. Dhe le të flasin dy ose tre profetë dhe të tjerët le të arsyetojnë. 1 Korintasve 14:30. Nëse ka ndonjë shpallje për një tjetër prej atyre që janë ulur, atëherë i pari duhet të heshtë. Rreth profetizuesit Ap. jep edhe tre rregulla: 1) numri i profetëve që flasin në xhemat gjithashtu duhet të jetë i vogël (dy ose tre veta); 2) profecia ka nevojë për rimbushje, ashtu si dhurata e gjuhëve. Një rimbushje e tillë është "arsyetim" ose diskutim i mendimeve të reja të shprehura nga profeti - në masën që këto mendime pajtohen me bazat e Ungjillit (1 Kor. 12:1-3; krh. Gjoni 16:13 e në vazhdim). Ky diskutim u zhvillua nga të tjerë (“të tjerë”) që ishin të pranishëm në shërbesë, të aftë për ta bërë këtë, të krishterë, pra, para së gjithash, mësues të besimit që kishin një dhuratë të veçantë nga Fryma e Shenjtë; 3) nëse, gjatë fjalimit të një profeti, frymëzimi godet dikë tjetër, atëherë i pari duhet të heshtë dhe t'i japë fjalën një folësi të ri, i cili, padyshim, ka marrë një shpallje të re që plotëson atë që tashmë ishte komunikuar nga paraardhësi i tij. – Nga këtu shihet se të gjithë të pranishmit në shërbim ishin ulur dhe vetëm ata që morën pjesë aktive në shërbim janë ngritur në këmbë. 1 Korintasve 14:31. Sepse të gjithë mund të profetizoni një nga një, që të gjithë të mësojnë dhe të gjithë të ngushëllohen. 1 Korintasve 14:32. Dhe shpirtrat e profetëve u binden profetëve, 1 Korintasve 14:33. sepse Perëndia nuk është një Perëndi i çrregullimit, por i paqes. Kjo ndodh në të gjitha kishat e shenjtorëve. Gjendja profetike nuk e heq vullnetin e një personi. Ai mund të frenojë valën e frymëzimit derisa një profet tjetër të ketë folur, ose mund t'i japë vend një folësi të ri. Nëpërmjet kësaj, "të gjithë" të pranishëm në shërbim do të marrin mësim dhe edukim: nëse një profet do të merrte gjithë kohën me fjalimin e tij, ai nuk do t'i jepte mundësinë t'i fliste një tjetri, fjalimi i të cilit mund të jetë shumë më i kuptueshëm për disa dëgjues. Dhe ky frenim i shtysave të dikujt është mjaft i mundshëm, sepse “shpirtrat” (πνεύματα) janë profetike, domethënë shpalljet e ndryshme të marra nga profetët janë në dispozicion të profetëve dhe nuk ua heqin lirinë dhe konsideratat. Dhe Zoti nuk mund të lejonte të kundërtën - Ai është "Perëndia i paqes". Së fundi, një urdhër i tillë ekziston në "kisha" të tjera - (në kuvendet e njerëzve të shenjtë - εν εκκλ τῶν αγίων) pse nuk duhet t'i përmbahen edhe Korintasve? 1 Korintasve 14:34. Gratë tuaja le të heshtin nëpër kisha, sepse nuk u lejohet të flasin, por të nënshtrohen, siç thotë ligji. 1 Korintasve 14:35. Nëse duan të mësojnë diçka, le t'i pyesin burrat e tyre për këtë në shtëpi; sepse është e pahijshme për një grua të flasë në kishë. Duke i ftuar gratë në heshtje në mbledhjet liturgjike, Ap. e vërteton këtë kërkesë duke iu referuar "ligjit" ose Fjalës së Perëndisë në përgjithësi, në të cilën gruaja vihet nën autoritetin e burrit të saj. (Zan. 3:16). Nëse një grua në përgjithësi duhet t'i nënshtrohet burrit të saj, atëherë ajo nuk duhet ta shkelë këtë nënshtrim edhe gjatë adhurimit, duke folur si profeteshë ose mësuese: në fund të fundit, një shfaqje e tillë do të dëshmojë për qëllimin e saj për të udhëhequr burrin e saj, i cili do ta gjejë veten në mesin e dëgjuesve të fjalës së saj. 1 Korintasve 14:36. A ka ardhur fjala e Zotit nga ju? Apo ju ka arritur vetëm? 1 Korintasve 14:37. Nëse dikush e konsideron veten profet ose shpirtëror, le të kuptojë se po ju shkruaj, sepse këto janë urdhërimet e Zotit. 1 Korintasve 14:38. Por kush nuk kupton, le të mos kuptojë. Duke parashikuar se urdhri i tij nuk do t'i pëlqente shumë korintasve, Ap. përsëri tregon se Kisha Korintike përfaqëson vetëm një pjesë të Kishës universale dhe nuk duhet të vendosë rregullat e saj. Mësimi i Krishtit (ose "Fjala e Perëndisë") duhet të jetë i njëjtë për të gjithë të krishterët dhe Kisha Korinthiane nuk mund të merrte ndonjë udhëzim të veçantë nga Zoti. Nëse disa do t'i referohen faktit se ata veprojnë në mënyrën e tyre si të frymëzuar nga Zoti, atëherë përsëri ky konsideratë nuk është themelor: është i krishteri i frymëzuar nga Zoti ai që duhet të shohë në fjalimet dhe udhëzimet e Apostullit "urdhërimet e Zotit", sepse Apostulli. Në fund të fundit, ai flet edhe nga frymëzimi. "Sigurisht," përfundon Ap. - Në mesin e korintasve do të ketë ende njerëz që janë kokëfortë dhe të pabindur ndaj Apostullit, por kjo kokëfortësi le të bjerë mbi kokën e tyre! 1 Korintasve 14:39. Prandaj, vëllezër, jini të zellshëm për të profetizuar, por mos e ndaloni të folurit në gjuhë; 1 Korintasve 14:40. vetëm çdo gjë duhet të jetë e mirë dhe e rregullt. Ap. bën këtu një përmbledhje të shkurtër të mendimeve të zbuluara më sipër në lidhje me rëndësinë krahasuese të dhuratës së profecisë dhe dhuratës së gjuhëve. Një shënim mbi dhuratën e gjuhëve. Kapitulli XIV ofron më shumë të dhëna për të përcaktuar se cila ishte dhuntia e gjuhëve. Para së gjithash, Ap. thotë se ai që flet në gjuhë "askush nuk kupton" (v. 2) - as bashkëfisnitarët e tij, as njerëzit e një fisi tjetër që kuptojnë vetëm gjuhën e tyre. Së dyti, folësi është në një gjendje të tillë kënaqësie (v. 2 - "në shpirt") saqë ai vetë nuk mund të përcjellë kuptimisht më vonë atë që e shqetësoi shpirtin e tij ("ai flet sekretet" - po aty). Së treti, ai që fliste në gjuhë nuk kishte "zbulesë" (krh. v. 6), domethënë, ai nuk u thellua në thelbin e asaj që u krijua në të nga veprimi i Shpirtit. Së katërti, glossolalia jo vetëm që nuk i kthen jobesimtarët në besim në Krishtin, por, përkundrazi, u jep atyre një arsye për të tallur të krishterët dhe për të justifikuar mosbesimin e tyre duke vënë në dukje çrregullimin e mbledhjeve liturgjike të krishtera (v. 22-23; krh. Veprat e Apostujve 2:13: "ata folën" - në ditën e 5-të. ëmbëlsira verë!” thoshin ata që dëgjonin ata që flisnin me gjuhë). Kështu Perëndia zbaton gjykimin e tij mbi jobesimtarët, duke i lejuar ata të shohin se çfarë mund t'i konfirmojë më tej ata në mosbesim (krh. 1 Kor. 1:18 e në vazhdim; 2 Kor. 2:15 e në vazhdim). Është e qartë se glossolalia prodhon një efekt te jobesimtarët që nuk mund të jetë i dëshirueshëm për vetë Kishën. Së fundi, glossolalia krahasohet (v. 10 e në vazhdim) me përdorimin e gjuhëve të huaja. Nga e gjithë kjo (krh. 1 Kor. 13:1 - ku flitet për të folurit me zë të lartë të glossolalia-s, i cili për rrjedhojë krahasohet me tingullin e tunxhit), mund të nxjerrim përfundimin vijues: glossolalia ishte një fjalim me zë të lartë, i cili te dëgjuesit e papërgatitur jepte përshtypjen e një lloj llafeje të paqartë, të çrregullt, por në thelb ndjenja e thellë, jo më e qartë ishte ajo. vetë, kështu që personi dukej, mund të thuhet, një instrument i thjeshtë i kësaj force më të lartë të jetës shpirtërore që vepron brenda tij. Megjithatë, personi që fliste në gjuhë nuk e humbi aftësinë për të kontrolluar veten dhe nuk ishte në një gjendje të pavetëdijshme ose deluzive. Ai thjesht nuk mund t'i shprehte ndjenjat e tij në një fjalim koherent dhe të qëndrueshëm, me qetësi dhe të përmbajtur: vetëm një përkthyes mund të shpjegonte pasthirrmat e tij me zë të lartë, fragmentare. Nuk mund të thuhet asgjë më shumë për thelbin e kësaj dhurate. Çështja e ngjashmërisë së saj me fenomenin që ndodhi në ditën e 50-të, në pjesën më të madhe, zgjidhet në mënyrë pozitive. – Për sa i përket vetë termit: të folurit në gjuhë, atëherë përsëri kjo është temë debati. Ka shumë të ngjarë të supozohet se ky term është marrë nga ato "gjuhë" që u mbështetën në ditën e 50-të besimtarëve të mbledhur në dhomën e sipërme të Sionit. (Veprat 2:3 e në vazhdim). Ap. thotë se një i krishterë i thjeshtë në këtë rast zë një pozicion që e barazon atë me një injorant në njohjen e të vërtetave të besimit (ιδιώτης). Ju mund të jeni të interesuar në: