Глава 14

Porovnanie úžitku z daru jazykov a úžitku z daru proroctva (1–25). Pravidlá týkajúce sa používania duchovných darov (26–40) 1. Korinťanom 14:1–25. Všeobecná myšlienka tejto časti je takáto: každý by sa mal usilovať prijímať predovšetkým tie dary, ktoré môžu predovšetkým prospieť Cirkvi. Toto je základné pravidlo Ap. V prvom rade sa vzťahuje na porovnávacie hodnotenie tých dvoch darov, o ktoré sa vtedy Korinťania primárne zaujímali – dar jazykov a dar proroctva. Keďže všetko, čo je pochopiteľné, je vyššie ako to, čo nie je jasné, ako rýchlo ide o pozdvihnutie veriacich, potom Ap. usudzuje, že proroctvo si zaslúži prednosť; a čo sa týka daru jazykov, potom podľa Apoštola by jeho použitie vôbec nemalo byť dovolené v tých prípadoch, kde niet prostriedkov na vysvetlenie významu reči niekoho, kto tento dar má. 1. Korinťanom 14:1. Dosiahnuť lásku; horliť za duchovné dary, najmä prorokovať. „Dosiahnuť“ (διώκετε) – „žiarliť“ (ζηλοῦτε). Rozdiel medzi týmito dvoma pojmami je tento: prvý označuje činnosť potrebnú pre kresťana, druhý – iba žiaducu, a potom prvé sloveso označuje činnosť kresťana nezávisle, individuálne a druhé – spoločnú s ostatnými kresťanmi. 1. Korinťanom 14:2. Lebo kto hovorí neznámou rečou, nehovorí ľuďom, ale Bohu; pretože mu nikto nerozumie, v duchu hovorí tajomstvá; 1. Korinťanom 14:3. a ktokoľvek prorokuje, prihovára sa ľuďom na vzdelanie, napomenutie a útechu. 1. Korinťanom 14:4. Kto hovorí neznámou rečou, vzdeláva sa; a kto prorokuje, buduje cirkev. Prečo by mal byť dar proroctva pre kresťanov tým najžiadanejším darom? Pretože je užitočnejší ako iné dary a predovšetkým užitočnejší ako dar jazykov, ktorý Korinťania tak veľmi túžili prijať. Čo je ten, kto hovorí v jazykoch? Ide o človeka, ktorý sa priamo obracia na Boha svojou rečou, ktorá zostáva pre ostatných prítomných na bohoslužbe nezrozumiteľná. -"Nikto nerozumie." Tento výraz „nikto“ je veľmi dôležitým dôkazom proti predpokladu, že reč „toho, kto hovoril jazykmi“, bola rečou v cudzom jazyku. Ak Ap. Rozumel takejto reči, nemohol povedať, že jej „nikto“ nerozumel, keďže v Korinte bolo veľa cudzincov z rôznych krajín sveta. - „Tajomstvá“. Tu má slovo tajomstvo význam niečoho všeobecne skrytého, pre poslucháčov nepochopiteľného. Jeden hovorí, no pre iných zostáva jeho reč nezrozumiteľná a tajomná. – „V duchu“, t. j. byť v stave zvláštnej rozkoše („v duchu“ – πνεύματι zvláštna inšpirovaná nálada samotného rečníka). – „Budovanie“ je posilňovanie a rozširovanie viery o nové poznanie, ktoré sprostredkúva prorok; „nabádanie“ je osobitná stimulácia vôle dosiahnuť ciele kresťanského povolania; „Útecha“ je povzbudenie človeka, ktorý utrpel nešťastie, posilňujúc jeho nádej. 1. Korinťanom 14:5. Prajem vám všetkým, aby ste hovorili v jazykoch; ale je lepšie, keď budeš prorokovať; Lebo ten, kto prorokuje, je nadradený tomu, kto hovorí jazykmi, ak aj on nehovorí, aby sa budovala cirkev. Ap. vôbec neodmieta „dar jazykov“: dokonca chce, aby tento dar mali všetci korintskí kresťania. Ešte viac si však želá, aby sa proroctvo stalo bežnejším javom na kresťanských zhromaždeniach. Ak však ten, kto hovorí jazykmi, dokáže sám vysvetliť zhromaždeným význam svojej reči, potom sa dar jazykov v tomto prípade stáva na úrovni s darom proroctva. 1. Korinťanom 14:6. Teraz, keď k vám prídem, bratia, a začnem hovoriť neznámymi jazykmi, aký úžitok vám prinesiem, ak sa vám nevyjadrím ani zjavením, ani poznaním, ani proroctvom, ani učením? Myšlienka, že dar jazykov je pre Cirkev sám osebe zbytočný, je Ap. vysvetľuje to takto. Čo by sa stalo, keby tu po príchode do Korintu hovoril len ako ten, kto hovoril jazykmi bez toho, aby vysvetlil svoju reč? - "Keď sa k vám nevyjadrím" - správnejšie: "keď vás zároveň neoslovím, neukážem sa pred vami ako prorok a učiteľ" (Ruský preklad uvádza vec, ako keby proroctvo a učenie boli prostriedkom na objasnenie reči v jazykoch, a predsa to boli samostatné dary a "dar výkladu" slúžil na objasnenie "rečí v jazykoch"). – „Zjavenie“ je vnútorný akt, ktorý sa odohráva v ľudskej duši, ako aj „poznávanie“. Čo sa týka „proroctva“ a „učenia“, prvé je vonkajším zjavením zjavenia a druhé je vonkajším výsledkom poznania. Prostredníctvom zjavenia je človeku zrazu poskytnuté pochopenie akéhokoľvek aspektu Božej ekonómie týkajúcej sa našej spásy a poznanie predpokladá pomerne dlhú nezávislú prácu ľudskej mysle na pravdách viery, ktoré odovzdáva Duch Boží. 1. Korinťanom 14:7. A bezduché veci, ktoré vydávajú zvuk, píšťala alebo harfa, ak nevydávajú samostatné tóny, ako sa dá rozpoznať, čo sa hrá na píšťale alebo harfe? 1. Korinťanom 14:8. A ak trúba vydá neistý zvuk, kto sa pripraví na bitku? Aby objasnil svoje myšlienky o význame daru jazykov, Ap. berie prípady z každodenného života a v prvom rade porovnáva tento dar s hudobnými nástrojmi. Aby bola melódia toho či onoho hudobného nástroja zrozumiteľná ľudskému sluchu, musí byť skonštruovaná podľa zákonov tónov a rytmu a musí dodržiavať zákony intervalov a taktu. – „A bez duše“ – presnejšie: „aj“ (όμως) neživé predmety. – „Pipe“ je dychový nástroj, „harfa“ alebo citara je sláčikový nástroj. Boli to dva hlavné nástroje používané v staroveku pri bohoslužbách a rôznych oslavách smutného či radostného charakteru. - "Ako by sa malo rozpoznať" - správnejšie: "ako zistiť, čo volajú - plač alebo tanec?" – „Trúbka“ je zvučnejší nástroj ako píšťala a harfa. Aj na ňu sa však vzťahujú rovnaké zákony. Jeho signály sú pochopiteľné len vtedy, keď sa dajú od seba odlíšiť. 1. Korinťanom 14:9. Ak teda jazykom vyslovíte nezrozumiteľné slová, ako budú vedieť, čo hovoríte? Budete hovoriť do vetra. Tu je Ap. uvádza aplikáciu uvedeného prirovnania ku Korinťanom. Ak im pri hovorení „jazykom“, teda s použitím daru jazykov, nezáleží na tom, aby sa ich reč vysvetlila zhromaždeným kresťanom, potom hovoria akoby do vetra. 1. Korinťanom 14:10. Napríklad na svete je toľko rôznych slov a ani jedno z nich nie je bez významu. 1. Korinťanom 14:11. Ale ak nerozumiem významu slov, potom som pre rečníka cudzí a hovorca je pre mňa cudzí. Ďalší príklad na presvedčenie čitateľov: „Na svete je toľko druhov jazykov (alebo jednoducho: toľko jazykov,“ nesprávne preložené do ruštiny: „rôzne slová“) – ani neviem koľko! - (v ruštine nesprávne: „napríklad“) - a neexistuje ani jeden z nich, ktorý by nemal jasne vyslovené zvuky“ (v ruštine opäť nesprávne: „bez významu“) – „Významy slov“ – správnejšie: významy zvuku. – „Cudzinca“ – správnejšie: barbar. Gréci a Egypťania nazývali „barbarmi“ národy, ktoré nehovorili jazykmi týchto národov. 1. Korinťanom 14:12. Preto aj vy, horliví za duchovné dary, snažte sa nimi obohatiť na budovanie cirkvi. Z toho, čo je uvedené v čl. 10-11. príklad Ap. robí praktickú aplikáciu. Budovanie kresťanského spoločenstva je to, na čo by mala byť upriamená predovšetkým pozornosť všetkých, ktorí sa snažia prijímať duchovné dary. 1. Korinťanom 14:13. Preto hovor v neznámom jazyku, modlite sa za dar výkladu. 1. Korinťanom 14:14. Lebo keď sa modlím v neznámom jazyku, hoci sa môj duch modlí, moja myseľ zostáva neplodná. 1. Korinťanom 14:15. čo robiť? Začnem sa modliť duchom, budem sa modliť aj mysľou; Budem spievať duchom, budem spievať aj mysľou. Z hľadiska úžitku Cirkvi musia tí, ktorí pri modlitbe hovoria jazykmi, robiť to s úmyslom neskôr vysvetliť obsah svojej modlitby tak, aby bol každému zrozumiteľný. Vôľa človeka zostala pri používaní darov vždy v činnosti. (Ruský preklad: „modli sa za dar výkladu“ nezodpovedá tu uvedenému gréckemu slovesu – προσεύχεσθαι. Ak by Ap. hovoril o prosbe, potom by použil sloveso αιτεῖν alebo δεῖσθαι). - "Keď sa modlím." Stav niekoho, kto hovorí jazykmi, ale nedokáže vysvetliť obsah svojej modlitby, je nedokonalý stav. - Jeho „duch“, to jest jeho cit je nesmierne vzrušený, no zároveň jeho „myseľ“ alebo rozum „zostáva bez ovocia“, t. j. nie je miesto pre jeho účasť s takým silným citovým vzrušením a on sám nemôže slúžiť na prospech Cirkvi. -"Čo mám robiť?" . Duchovný obdiv by sa mal napĺňať v modlitbách vykonávaných „mysľou“, to znamená pri zachovaní jasného vedomia, ktoré môže človek vysvetliť ostatným. - Rozdiel medzi modlitbou a spevom je v tom, že modlitba je zameraná na získanie spásonosných výhod a spev je chvála Bohu za prijaté úžitky - chvála vyslovením chválospevov alebo žalmov - samozrejme, nových, kresťanských. Tieto žalmy zložili tí, ktorí mali dar jazykov. 1. Korinťanom 14:16. Lebo ak žehnáš duchom, ako ten, kto stojí na mieste obyčajného človeka, povie: „Amen“, keď budeš ďakovať? Lebo nerozumie tomu, čo hovoríte. 1. Korinťanom 14:17. Dobre ďakuješ, ale ten druhý nie je poučený. Ap. vysvetľuje, prečo samo osebe reč v jazykoch považuje za neplodnú. „Kto žehná v duchu“, t. j. hovorenie jazykmi, v stave inšpirácie, chvála Bohu, je nepochopiteľné pre bežného človeka, alebo správnejšie pre človeka, 21 ktorý nemôže duchom preniknúť do obsahu reči rečníka. Takýto človek nemôže súcitiť s tým, čo napĺňa dušu rečníka jazykmi: nepovie „Amen“ na jeho vďakyvzdanie alebo chválu, ktorú posiela Bohu (sv. Justín Mučeník vo svojej ospravedlnení hovorí o zvyku odpovedať „Amen“ na modlitbu prednesenú vedúcim zhromaždenia, čím spoločenstvo vyjadrilo svoj súhlas s myšlienkami vedúceho). Reč hovoriaceho v jazykoch, ktorá je sama o sebe krásna, tak zostane pre poslucháčov zbytočná. 1. Korinťanom 14:18. Ďakujem svojmu Bohu: viac hovorím jazykmi ako vy všetci; 1. Korinťanom 14:19. ale v kostole radšej poviem päť slov, aby som poučil iných, ako desaťtisíc slov v neznámom jazyku. Samotný dar jazykov si zaslúži úctu. Ap. Dokonca ďakuje Bohu, že dokáže hovoriť jazykmi viac ako všetci Korinťania. Ale na druhej strane je tento dar nepochybne užitočnejší pre osamelú, domácu modlitbu. Vo verejnom uctievaní prinášajú neporovnateľne väčší úžitok tie dary, ktoré dávajú priestor „mysli“ alebo rozumu rečníka – sú to predovšetkým dary proroctva a učenia. 1. Korinťanom 14:20. Bratia! Nebuďte deťmi: v zlom buďte bábätkami, ale buďte dospelými. Na záver svojho vysvetlenia Ap. ironicky hovorí Korinťanom, ktorí sa ako deti zaujímali len o to, čo sa blyští: „ak chcete byť deťmi, buďte nimi vo vzťahu ku všetkému „zlému“ (t. j. nepoznajte zlo). A keď vám príde na myseľ, mali by ste byť dospelí.“ 1. Korinťanom 14:21. V zákone je napísané: K tomuto ľudu budem hovoriť inými jazykmi a inými ústami; ale ani vtedy Ma nebudú počúvať, hovorí Pán Doteraz Ap. hovoril o vzťahu daru jazykov k budovaniu kresťanov, ktorí sa zhromažďovali, aby vykonávali bohoslužby. Teraz hovorí o tom, aký dojem by mal tento dar urobiť na Korinťanov, ktorí ešte neprešli na kresťanstvo, ale niekedy navštevovali kresťanské bohoslužby. - V prvom rade Ap. odkazuje na miesto z knihy. Ave Izaiáš (Iz. 28:11, 12). Zdá sa, že toto miesto nemá nič spoločné s uvažovaným darom jazykov: prorok tu predpovedal inváziu Asýrčanov do Judey, čo by bol Boží trest pre Židov, ktorí sa nechceli obrátiť k Jehovovi, keď ich povolal k sebe ústami svojich prorokov. Ale stále sa dá nájsť dôvod, prečo Ap. dal toto proroctvo. Nepochybne chcel povedať, že tak, ako reči Asýrčanov, ktorí prišli do Judey, boli pre Židov trestom, tak aj teraz prejavy počúvané na liturgických zhromaždeniach, nezrozumiteľné pre modliacich sa, hovoriacich jazykmi, svedčia o rozdelení, ktoré je medzi nimi a Bohom. Ako sa teda Korinťania správajú nerozumne, keď sa na svojich liturgických stretnutiach snažia „hovoriť jazykmi“! - "Je to napísané v zákone." Ap. pomenúva knihu Izaiáš „podľa zákona“ podľa zvyku pisateľov Nového zákona (Ján 7:49, 10:34, 12:34). 1. Korinťanom 14:22. Jazyky sú teda znakom nie pre veriacich, ale pre neveriacich; proroctvo nie je pre neveriacich, ale pre veriacich. Z vyššie uvedeného proroctva apoštola Izaiáša. uzatvára: „jazyky sú znamením pre tých, ktorí neveria“. – Boh sa týmto spôsobom prihovára k neveriacim, aby ukázal, že sa na nich hnevá za to, že neveria Jeho jasne uvedenému zjaveniu. A tak Pán Ježiš Kristus po tom, čo Židia neposlúchli Jeho jednoduchú a zrozumiteľnú kázeň o Nebeskom kráľovstve (napríklad rozhovor na vrchu), začal k nim hovoriť v podobenstvách, ktoré boli pre nich nezrozumiteľné (Matúš 13:11 a nasl.). - "Proroctvo nie je pre neveriacich." Podľa konštrukcie prvej polovice verša je aj tu potrebné za slová: „proroctvo“ dodať: „existuje znamenie“. Iba proroctvo bude znamením iného druhu ako dar jazykov. Ak prvé slúžilo ako znak Božieho hnevu, potom druhé je znakom Božieho milosrdenstva voči ľuďom, ktorí už začali veriť (τοῖ πιστεύουσιν), ale potrebujú duchovné posilnenie, aby sa úplne upevnili vo viere. 1. Korinťanom 14:23. Ak sa zíde celá cirkev a všetci začnú hovoriť neznámymi jazykmi a prídu k vám tí, ktorí nevedia alebo neveria, nepovedia, že ste blázon? Ap. zastáva prípad, keď na liturgickom stretnutí hovoria len tí, ktorí hovoria jazykmi. Ak sú na tomto stretnutí ľudia, ktorí „nevedia“ (ιδιῶται) a „neveriaci“ (άπιστοι), potom sa im bude zdať, že sa všetci kresťania zbláznili! – Rozdiel medzi „nevedomými“ a „neveriacimi“ je v tom, že hoci obaja ešte nie sú súčasťou Cirkvi (to je zrejmé z toho, že sú proti „celej“ Cirkvi), prvý má stále nejaký kontakt s kresťanskou komunitou (len nepozná všetky jej rády) a druhý je skutočným neveriacim – pohanom, ktorý je voči Cirkvi nepriateľský. Existuje určitá pravdepodobnosť v predpoklade, že tu pod „ignorantom“ je Ap. znamenalo niečo ohlásené, no ešte nezasvätené do okruhu právd kresťanskej viery. 1. Korinťanom 14:24. Ale keď každý prorokuje a príde niekto, kto neverí alebo nevie, je všetkými usvedčený, všetkými súdený. 1. Korinťanom 14:25. A tak sa odhalia tajomstvá jeho srdca a on padne na tvár, bude sa klaňať Bohu a povie: naozaj je Boh s vami. V predchádzajúcom verši Ap. ukázal, že toto je dar jazykov bez daru proroctva. Teraz zobrazuje opačný prípad, keď na liturgickom zhromaždení hovoria iba proroci. - "Všetci prorokujú" - samozrejme, nie spolu, ale jeden po druhom. - "Neveriaci alebo ignorant." Tu je Ap. hovorí o dojme, ktorý nadobudne človek, ktorý nie je členom kresťanskej cirkvi. Dojem z vypočutých prejavov kresťanských prorokov alebo učiteľov viery bude silný aj pre pohana a ešte silnejší pre človeka, ktorý je v nejakom kontakte s Cirkvou („neznalý“ pozri v. 23). - „Odsúdený všetkými“, to znamená, že každý učiteľ viery môže takému cudzincovi poukázať na hriešnosť jeho činov – „Všetkým súdený“ je výraz blízky výrazu „odsúdený“, ale obsahuje myšlienku predpovedať strašný osud, ktorý hriešnika čaká. - "Tajomstvá jeho srdca sú odhalené," to znamená, že človek začína jasne chápať svoju pozíciu, celý stav svojej duše. - "Padne na tvár," t.j. priznáva pred Bohom svoju vinu a chce byť členom kresťanskej cirkvi, pretože len tu môže vstúpiť do spoločenstva s Bohom. – „Naozaj“ (όντως), t.j. v skutočnosti sú kresťania v stave božskej inšpirácie. Takýto výsledok, také presvedčenie, ktoré sa objavilo u osoby, ktorá je pre Cirkev cudzia, je presným opakom toho, čo sa stalo tej istej osobe, ktorá bola prítomná na stretnutí, kde len ľudia hovorili jazykmi („zbláznite sa“ v. 23). 1. Korinťanom 14:26–40. Ap. teraz dáva pravidlá používania duchovných darov. Najprv nariadi tým, ktorí hovoria jazykmi, aby hovorili v počte dvaja alebo traja na zhromaždení a potom oddelene, pričom ich prejavy musia byť zrozumiteľné. Pokiaľ ide o prorokov, mali by hovoriť na každom oddelenom stretnutí iba v dvoch alebo troch, zatiaľ čo ostatní by mali obmedziť svoje impulzy na prorokovanie. Napokon, ženy musia počas bohoslužieb mlčať. 1. Korinťanom 14:26. Tak čo, bratia? Keď sa zídete a každý z vás má žalm, je tam učenie, je tam jazyk, je zjavenie, je výklad – toto všetko nech je na poučenie. Každý dar má slúžiť na poučenie prítomných pri bohoslužbe – to je základné pravidlo používania darov. - "Každý z vás", to znamená, že jeden má jeden dar a druhý iný. Ap. ďalej uvádza päť typov inšpirovanej kresťanskej tvorivosti: 1) žalm alebo pieseň, ktorú kresťan zložil pod vplyvom špeciálnej inšpirácie. Bola to improvizácia, ako ukazuje samotný výraz, ktorý tu použil apoštol (ψαλμον έχει); 2) učenie (διδαχή) je tiež slovom múdrosti alebo poznania (1. Kor. 12:8); 3) jazyk alebo hovorenie v jazykoch (1. Kor. 12:10); 4) zjavenie alebo „proroctvo“ (1. Kor. 12:10); a 5) „výklad“ (1. Kor. 12:10). 1. Korinťanom 14:27. Ak niekto hovorí neznámym jazykom, hovorte dvoma alebo mnohými tromi a potom oddelene a vysvetlite jeden. 1. Korinťanom 14:28. Ak nie je žiadny tlmočník, potom mlč v kostole a hovor sám sebe a Bohu. O tých, ktorí hovoria jazykmi Ap. uvádza tieto tri pravidlá: 1) ich počet na každom stretnutí by nemal byť vyšší ako tri; 2) nemali by hovoriť spolu, ale postupne; a 3) môžu hovoriť len vtedy, keď je na stretnutí prítomná osoba s darom vysvetliť ich prejav. Takéto osoby boli zjavne známe už v Korinte. Niekedy však dar interpretácie vlastnil aj samotný rečník. - „Rozprávaj sa sám so sebou a s Bohom“, to znamená, nehovor v kostole nahlas, ale modli sa potichu – ešte lepšie doma. 1. Korinťanom 14:29. A nech hovoria dvaja alebo traja proroci a ostatní nech rozumujú. 1. Korinťanom 14:30. Ak dôjde k odhaleniu ďalšiemu zo sediacich, potom ten prvý by mal mlčať. O prorokujúcom Ap. tiež uvádza tri pravidlá: 1) počet prorokov hovoriacich v kongregácii by mal byť tiež malý (dvaja alebo traja ľudia); 2) proroctvo potrebuje doplnenie, rovnako ako dar jazykov. Takéto doplnenie je „uvažovaním“ alebo diskusiou o nových myšlienkach vyjadrených prorokom – v rozsahu, v akom tieto myšlienky súhlasia so základmi evanjelia (1 Kor 12:1-3; Ján 16:13 a nasl.). Túto diskusiu viedli iní („iní“), ktorí boli na bohoslužbe prítomní, schopní to urobiť, kresťania, teda predovšetkým učitelia viery, ktorí mali zvláštny dar od Ducha Svätého; 3) ak počas prejavu jedného proroka zasiahne inšpirácia niekoho iného, ​​potom prvý by mal mlčať a dať slovo novému rečníkovi, ktorý, samozrejme, dostal nové zjavenie dopĺňajúce to, ktoré už oznámil jeho predchodca. – Odtiaľto vidno, že všetci prítomní na bohoslužbe sedeli a postavili sa len tí, ktorí sa na bohoslužbe aktívne zúčastnili. 1. Korinťanom 14:31. Lebo vy všetci môžete prorokovať jeden po druhom, aby sa každý mohol učiť a každý mohol byť utešený. 1. Korinťanom 14:32. A duchovia prorokov sú poslušní prorokom, 1. Korinťanom 14:33. pretože Boh nie je Bohom neporiadku, ale pokoja. Toto sa deje vo všetkých kostoloch svätých. Prorocký stav neberie človeku silu vôle. Môže zadržať nával inšpirácie, kým neprehovorí iný prorok, alebo môže dať priestor novému rečníkovi. Vďaka tomu dostanú „všetci“ prítomní na bohoslužbách poučenie a vzdelanie: ak by jeden prorok zabral celý čas svojej reči, nedal by príležitosť hovoriť druhému, ktorého reč môže byť pre niektorých poslucháčov oveľa zrozumiteľnejšia. A toto obmedzenie vlastných impulzov je celkom možné, pretože „duchovia“ (πνεύματα) sú prorockí, to znamená, že rôzne zjavenia, ktoré proroci prijímajú, sú k dispozícii prorokom a neberú im slobodu a ohľady. A Boh nemohol dopustiť opak – On je „Boh pokoja“. Napokon, takýto poriadok existuje aj v iných „cirkvách“ – (v zhromaždeniach svätých ľudí – εν εκκλ τῶν αγίων), prečo by ho nemali dodržiavať aj Korinťania? 1. Korinťanom 14:34. Vaše ženy nech mlčia v kostoloch, lebo im nie je dovolené hovoriť, ale byť podriadení, ako hovorí zákon. 1. Korinťanom 14:35. Ak sa chcú niečo naučiť, nech sa na to doma spýtajú manžela; lebo je neslušné, aby žena hovorila v kostole. Pozvanie žien k tichu na liturgických stretnutiach, Ap. zdôvodňuje túto požiadavku odkazom na „zákon“ alebo na Slovo Božie vo všeobecnosti, v ktorom je manželka postavená pod autoritu svojho manžela. (1 Moj 3,16). Ak má byť manželka vo všeobecnosti podriadená svojmu manželovi, potom by túto podriadenosť nemala porušovať ani počas bohoslužieb, keď hovorí ako prorokyňa alebo učiteľka: veď také predstavenie bude svedčiť o jej úmysle viesť svojho manžela, ktorý sa ocitne medzi poslucháčmi jej prejavu. 1. Korinťanom 14:36. Pochádza Božie slovo od teba? Alebo sa k vám dostala sama? 1. Korinťanom 14:37. Ak sa niekto považuje za proroka alebo duchovného, ​​nech pochopí, že vám píšem, lebo toto sú prikázania Pánove. 1. Korinťanom 14:38. Ale kto nechápe, nech nechápe. Očakávajúc, že ​​jeho rozkaz nepoteší mnohých Korinťanov, Ap. opäť naznačuje, že Korintská cirkev predstavuje iba jednu časť univerzálnej Cirkvi a nemala by si vytvárať vlastné pravidlá. Kristovo učenie (alebo „Slovo Božie“) musí byť rovnaké pre všetkých kresťanov a Korintská cirkev nemohla dostať od Boha žiadne samostatné pokyny. Ak sa niektorí budú odvolávať na skutočnosť, že konajú svojím vlastným spôsobom ako inšpirovaní Bohom, potom táto úvaha opäť nie je základná: je to kresťan inšpirovaný Bohom, kto by mal vidieť v rečiach a pokynoch apoštola „prikázania Pána“, pretože apoštol. Veď aj on hovorí z inšpirácie. "Samozrejme," uzatvára Ap. - Medzi Korinťanmi budú stále ľudia tvrdohlaví a neposlušní voči Apoštolovi, ale nech táto tvrdohlavosť padne na ich vlastnú hlavu! 1. Korinťanom 14:39. Preto, bratia, horlivo prorokujte, ale nezakazujte hovoriť jazykmi; 1. Korinťanom 14:40. len všetko by malo byť slušné a usporiadané. Ap. uvádza tu stručný súhrn vyššie uvedených myšlienok o porovnateľnom význame daru proroctva a daru jazykov. Poznámka o dare jazykov. Kapitola XIV poskytuje viac údajov na určenie toho, čo bol dar jazykov. V prvom rade Ap. hovorí, že ten, kto hovorí jazykmi, „nikto nerozumie“ (v. 2) – ani jeho spoluobčania, ani ľudia z iného kmeňa, ktorí rozumejú iba svojmu jazyku. Po druhé, rečník je v stave takej rozkoše (v. 2 – „v duchu“), že sám neskôr nedokáže zmysluplne vyjadriť to, čo znepokojovalo jeho dušu („hovorí tajomstvá“ – tamtiež). Po tretie, ten, kto hovoril jazykmi, nemal „zjavenie“ (v. 6), to znamená, že sa neponáral do podstaty toho, čo v ňom vzniklo pôsobením Ducha. Po štvrté, glosolália nielenže neobracia neveriacich na vieru v Krista, ale naopak, dáva im dôvod vysmievať sa kresťanom a ospravedlňovať svoju neveru poukazovaním na neusporiadanosť kresťanských liturgických stretnutí (v. 22-23; porov. Sk 2,13: „oni“ – teda tí, čo hovorili sladkými jazykmi“ v deň 50. opilí sladkými jazykmi! tým, ktorí hovorili jazykmi). Boh takto vykonáva svoj súd nad neveriacimi a umožňuje im vidieť, čo ich môže ešte viac utvrdiť v nevere (1 Kor 1:18 a nasl.; 2 Kor 2:15 a nasl.). Je jasné, že glosolália má na neveriacich účinok, ktorý nemôže byť žiaduci pre samotnú Cirkev. Nakoniec sa glosolália porovnáva (v. 10 a nasl.) s používaním cudzích jazykov. Z toho všetkého (porov. 1Kor 13:1 - kde hovoríme o hlasnej reči glosolálie, ktorá sa teda porovnáva so zvukom mosadze), môžeme vyvodiť tento záver: glosolália bola hlasná reč, ktorá u nepripravených poslucháčov vyvolávala dojem akéhosi neurčitého, neusporiadaného bľabotania, ale v podstate išlo o erupciu hlbokej osoby, ktorá by mohla povedať, že nie je jednoduchým vnútorným pocitom. nástroj tejto najvyššej duchovnej životnej sily pôsobiacej v ňom. Osoba, ktorá hovorila jazykmi, však nestratila schopnosť ovládať sa a nebola v bezvedomí alebo v klamlivom stave. Len nedokázal vyjadriť svoje pocity súvislou a konzistentnou rečou, pokojne a zdržanlivo: iba tlmočník mohol vysvetliť jeho hlasné, útržkovité výkriky. Nič viac sa o podstate tohto daru povedať nedá. Otázka jeho podobnosti s javom, ktorý sa odohral v deň 50., je z väčšej časti vyriešená kladne. – Pokiaľ ide o samotný výraz: hovorenie v jazykoch, toto je opäť predmetom diskusie. Je najpravdepodobnejšie predpokladať, že tento výraz je prevzatý z tých „jazykov“, ktoré spočívali v deň 50. na veriacich zhromaždených vo Večeradle na Sione. (Skutky 2:3 a nasl.). Ap. hovorí, že jednoduchý kresťan v tomto prípade zaujíma postavenie, ktoré ho prirovnáva k ignorantovi v poznaní právd viery (ιδιώτης). Mohlo by vás zaujímať: