Глава 14

Comparație între beneficiile darului limbilor și beneficiile darului profeției (1–25). Reguli privind folosirea darurilor spirituale (26–40) 1 Corinteni 14:1–25. Ideea generală a acestei secțiuni este următoarea: toată lumea ar trebui să se străduiască să primească în primul rând acele daruri care pot beneficia în primul rând Bisericii. Aceasta este regula de bază a Ap. În primul rând, el se aplică la o evaluare comparativă a acelor două daruri de care corintenii erau atunci interesați în primul rând - darul limbilor și darul profeției. Întrucât tot ce este de înțeles este mai înalt decât ceea ce nu este clar, cât de repede se ajunge la zidirea credincioșilor, atunci Ap. concluzionează că profeția merită preferință; iar în ceea ce privește darul limbilor, atunci, potrivit Apostolului, folosirea lui nu trebuie permisă deloc în acele cazuri în care nu există mijloace de a explica sensul vorbirii cuiva care are acest dar. 1 Corinteni 14:1. Obține iubirea; fii zelos pentru darurile spirituale, mai ales pentru a profeți. „Realiza” (διώκετε) – „fii gelos” (ζηλοῦτε). Diferența dintre acești doi termeni este următoarea: primul indică activitatea necesară unui creștin, al doilea – doar dezirabil, iar apoi primul verb desemnează activitatea unui creștin în mod independent, individual, iar al doilea – împreună cu alți creștini. 1 Corinteni 14:2. Căci oricine vorbește într-o limbă necunoscută, nu vorbește oamenilor, ci lui Dumnezeu; pentru că nimeni nu-l înțelege, el vorbește secrete în spirit; 1 Corinteni 14:3. și oricine prorocește, vorbește oamenilor pentru edificare, înștiințare și mângâiere. 1 Corinteni 14:4. Cine vorbește într-o limbă necunoscută se zidește pe sine; iar oricine proroceşte zideşte biserica. De ce ar trebui darul profeției să fie cel mai de dorit dar pentru creștini? Pentru că este mai folositor decât alte daruri și mai ales mai folositor decât darul limbilor, pe care corintenii erau atât de dornici să-l primească. Ce este cel care vorbește în limbi? Aceasta este o persoană care se adresează direct lui Dumnezeu cu discursul său, care rămâne de neînțeles pentru ceilalți prezenți la slujbă. - „Nimeni nu înțelege.” Această expresie „nimeni” este o dovadă foarte importantă împotriva presupunerii că vorbirea „celui care vorbea în limbi” era vorbire într-o limbă străină. Dacă Ap. a înțeles un astfel de discurs, nu putea spune că „nimeni” nu a înțeles-o, deoarece în Corint erau mulți străini din diferite țări ale lumii. - „Secrete”. Aici cuvântul secret are sensul de ceva în general ascuns, de neînțeles pentru ascultători. Unul vorbește, dar pentru alții vorbirea lui rămâne de neînțeles și misterios. – „În spirit”, adică a fi într-o stare de încântare deosebită („în spirit” - πνεύματι starea de spirit specială inspirată a vorbitorului însuși). – „Edificarea” este întărirea și extinderea credinței cu cunoștințe noi, care este comunicată de profet; „îndemnul” este o stimulare deosebită a voinței de a atinge scopurile vocației creștine; „Mângâiere” este încurajarea unei persoane care a suferit nenorociri, întărindu-i speranța. 1 Corinteni 14:5. Vă doresc tuturor să vorbiți în limbi; dar este mai bine să prorocești; Căci cel ce proroceşte este mai presus decât cel ce vorbeşte în limbi, dacă nu vorbeşte şi el, pentru ca biserica să fie zidită. Ap. nu respinge deloc „darul limbilor”: chiar vrea ca toți creștinii corinteni să aibă acest dar. Dar își dorește și mai mult ca profeția să devină o întâmplare mai frecventă în adunările creștine. Totuși, dacă cel care vorbește în limbi poate explica el însuși celor adunați sensul vorbirii sale, atunci în acest caz darul limbilor devine la un nivel cu darul profeției. 1 Corinteni 14:6. Acum, dacă vin la voi, fraților, și încep să vorbesc în limbi necunoscute, ce folos vă voi aduce dacă nu mă exprim în fața voastră fie prin revelație, fie prin cunoștință, fie prin profeție, nici prin învățătură? Ideea că darul limbilor este inutil pentru Biserică în sine este Ap. explică astfel. Ce s-ar fi întâmplat dacă el, venind în Corint, ar fi vorbit aici doar ca unul care vorbea în limbi, fără să-și explice vorbirea? - „Când nu mă exprim față de tine” - mai corect: „când, în același timp, nu mă adresez ție, nu mă arăt înaintea ta ca profet și profesor” (Traducerea în limba rusă prezintă chestiunea ca și cum profeția și învățătura ar fi mijloace de clarificare a vorbirii în limbi, și totuși acestea erau daruri independente, iar „darul interpretării” serveau la clarificarea discursurilor în limbi”). – „Revelația” este un act intern care are loc în sufletul uman, precum și „cogniție”. Cât despre „profeție” și „învățătură”, prima este o revelație externă a revelației, iar a doua este un rezultat extern al cunoașterii. Prin revelație, unei persoane i se oferă brusc o înțelegere a oricărui aspect al economiei lui Dumnezeu cu privire la mântuirea noastră, iar cunoașterea presupune o lucrare independentă destul de lungă a minții umane asupra adevărurilor de credință comunicate de Duhul lui Dumnezeu. 1 Corinteni 14:7. Și lucruri fără suflet care produc sunet, o pipă sau o harpă, dacă nu produc tonuri separate, cum poate cineva să recunoască ce se cântă la o pipă sau o harpă? 1 Corinteni 14:8. Și dacă trâmbița scoate un sunet nesigur, cine se va pregăti de luptă? Pentru a-și clarifica gândurile despre semnificația darului limbilor, Ap. preia cazuri din viața de zi cu zi și în primul rând face o comparație a acestui dar cu instrumente muzicale. Pentru ca melodia unuia sau altuia instrument muzical să fie înțeleasă de auzul uman, ea trebuie să fie construită după legile tonurilor și ritmului și trebuie să se supună legilor intervalelor și tactului. – „Și fără suflet” – mai exact: „chiar” (όμως) obiecte fără viață. – „Pipe” este un instrument de suflat, „harpa” sau citara este un instrument cu coarde. Acestea erau cele două instrumente principale folosite în vremurile străvechi în timpul închinării și a diferitelor sărbători de natură tristă sau veselă. - „Cum ar trebui să recunoaștem” – mai corect: „cum să afli ce anume cer – plânsul sau dansul?” – „Trâmbița” este un instrument mai sonor decât pipa și harpa. Totuși, și el este supus acelorași legi. Semnalele sale sunt de înțeles doar atunci când pot fi distinse unele de altele. 1 Corinteni 14:9. Deci, dacă rostești cuvinte neinteligibile cu limba ta, de unde vor ști ei ce spui? Vei vorbi în vânt. Aici este Ap. face o aplicare a acestei comparaţii la Corinteni. Dacă ei, vorbind „în limbă”, adică folosind darul limbilor, nu le pasă că vorbirea lor este explicată creștinilor adunați, atunci vorbesc ca în vânt. 1 Corinteni 14:10. De exemplu, există atât de multe cuvinte diferite în lume și niciunul dintre ele nu este lipsit de sens. 1 Corinteni 14:11. Dar dacă nu înțeleg sensul cuvintelor, atunci sunt un străin pentru cel care vorbește, iar cel care vorbește este un străin pentru mine. Un alt exemplu pentru a convinge cititorii: „Există atât de multe feluri de limbi în lume (sau pur și simplu: atât de multe limbi”, tradus incorect în rusă: „cuvinte diferite”) – nici măcar nu știu câte! - (în rusă incorect: „de exemplu”) - și nu există nici unul dintre ele care să nu aibă sunete clar pronunțate” (în rusă din nou incorect: „fără sens”). – „Sensurile cuvintelor” – mai corect: semnificațiile sunetului. – „Străin” – mai corect: barbar. Grecii și egiptenii au numit „barbari” popoarele care nu vorbeau limbile acestor națiuni. 1 Corinteni 14:12. Așadar și voi, râvnați pentru darurile duhovnicești, încercați să vă îmbogățiți cu ele pentru zidirea bisericii. Din ceea ce este dat la art. 10–11. exemplu Ap. face o aplicație practică. Edificarea comunității creștine este spre care ar trebui să se îndrepte în primul rând atenția tuturor celor care se străduiesc să primească daruri spirituale. 1 Corinteni 14:13. Prin urmare, vorbind într-o limbă necunoscută, roagă-te pentru darul tâlcuirii. 1 Corinteni 14:14. Căci atunci când mă rog într-o limbă necunoscută, deși duhul meu se roagă, mintea mea rămâne fără rod. 1 Corinteni 14:15. Ce să fac? Voi începe să mă rog cu duhul, mă voi ruga și cu mintea; Voi cânta cu duhul, voi cânta și cu mintea. Având în vedere beneficiul Bisericii, cei care vorbesc în limbi atunci când se roagă trebuie să facă acest lucru cu intenția de a explica ulterior conținutul rugăciunii lor într-un mod care să fie pe înțelesul tuturor. Voința omului a rămas mereu în acțiune atunci când folosește darurile. (Traducerea rusă: „roagă-te pentru darul tâlcuirii” nu corespunde verbului grecesc pus aici - προσεύχεσθαι. Dacă Ap. vorbea despre o cerere, atunci ar fi folosit verbul αιτεῖν sau δεῖσθαι). - „Când mă rog.” Starea cuiva care vorbește în limbi, dar nu poate explica conținutul rugăciunii sale este o stare imperfectă. - „Duhul”, adică sentimentul său este extrem de emoționat, dar în același timp „mintea” sau rațiunea lui „rămîne fără rod”, adică nu este loc pentru participarea lui cu o emoție atât de puternică a sentimentului, iar el, la rândul său, nu poate sluji în folosul Bisericii. - "Ce ar trebuii să fac?" . Admirația spirituală ar trebui să fie împlinită în rugăciunile făcute „cu mintea”, adică menținând o conștiință clară, pe care o persoană o poate explica altora. - Diferența dintre rugăciune și cântat este că rugăciunea are ca scop obținerea de foloase mântuitoare, iar cântarea este laudă lui Dumnezeu pentru binefacerile primite - laudă prin rostirea de imnuri sau psalmi - desigur, noi, creștini. Acești psalmi au fost alcătuiți de cei care aveau darul limbilor. 1 Corinteni 14:16. Căci dacă binecuvântați cu spiritul, cum va spune cineva care stă în locul unui om de rând: „Amin” când mulțumiți? Căci el nu înțelege ce spui. 1 Corinteni 14:17. Mulțumiți bine, dar celălalt nu este edificat. Ap. explică de ce consideră că vorbirea în limbi în sine este inutilă. „Cel ce binecuvântează în duh”, adică vorbirea în limbi, într-o stare de inspirație, laudă lui Dumnezeu, este de neînțeles pentru omul de rând sau, mai corect, pentru o persoană 21 care nu poate pătrunde în conținutul vorbirii vorbitorului prin spirit. O astfel de persoană nu poate simpatiza cu ceea ce umple sufletul vorbitorului cu limbi: nu va spune „Amin” la mulțumirea sau lauda lui, pe care o trimite lui Dumnezeu (Sf. Iustin Martirul relatează în scuze despre obiceiul de a răspunde „Amin” la rugăciunea rostită de conducătorul întâlnirii, prin care comunitatea și-a exprimat acordul liderului cu gândurile). Astfel, vorbirea celui care vorbește în limbi, care este frumoasă în sine, va rămâne inutilă pentru ascultători. 1 Corinteni 14:18. Îi mulțumesc Dumnezeului meu: vorbesc în limbi mai mult decât voi toți; 1 Corinteni 14:19. dar în biserică aș spune mai degrabă cinci cuvinte cu mintea mea, pentru a-i instrui pe alții, decât zece mii de cuvinte într-o limbă necunoscută. Darul limbilor în sine merită respect. Ap. El îi mulțumește chiar lui Dumnezeu că este în stare să vorbească în limbi mai mult decât toți corintenii. Dar, pe de altă parte, acest dar este, fără îndoială, mai util pentru rugăciunea solitară, acasă. În cultul public, beneficiile incomparabil mai mari sunt aduse de acele daruri care dau spațiu „minții” sau rațiunii vorbitorului - acestea sunt, în primul rând, darurile profeției și ale învățăturii. 1 Corinteni 14:20. Fraţi! Nu vă gândiți la copii: în rău, fiți bebeluși, dar în minte fiți adulți. Încheind explicația sa, Ap. le spune în mod ironic corintenilor, care, la fel ca copiii, erau interesați doar de ceea ce strălucește: „dacă vrei să fii copii, atunci fii ei în raport cu tot ce este „rău” (adică, nu cunoașteți răul). Și când vă vine în minte, ar trebui să fii adult.” 1 Corinteni 14:21. Este scris în Lege: „Voi vorbi cu alte limbi și cu alte guri acestui popor; dar nici atunci nu Mă vor asculta, zice Domnul Până acum Ap. a vorbit despre relația dintre darul limbilor și edificarea creștinilor care s-au adunat pentru a îndeplini slujbe divine. Acum vorbește despre ce impresie ar trebui să facă acest dar asupra corintenilor care nu s-au convertit încă la creștinism, dar care uneori participau la închinarea creștină. - În primul rând, Ap. se referă la un loc din carte. Ave. Isaia (Isaia 28:11, 12). Aparent, acest loc nu are nimic de-a face cu darul limbilor luate în considerare: profetul de aici a prezis invazia asirienilor în Iudeea, care avea să fie pedeapsa lui Dumnezeu pentru evreii care nu voiau să se întoarcă la Iehova când El i-a chemat la Sine prin gura profeților Săi. Dar mai poți găsi un motiv pentru care Ap. a dat această profeție. Fără îndoială, a vrut să spună că, la fel cum discursurile asirienilor veniți în Iudeea, din cauza neînțelegerii lor, erau o pedeapsă pentru evrei, tot așa și acum discursurile auzite în adunările liturgice, de neînțeles pentru cei care se roagă, vorbind în limbi, mărturisesc despre dezbinarea care există între ei și Dumnezeu. Prin urmare, cum acționează nerezonabil corintenii atunci când se străduiesc să „vorbească în limbi” în adunările lor liturgice! - „Este scris în lege.” Ap. numește cartea Isaia „prin lege” după obiceiul scriitorilor Noului Testament (cf. Ioan 7:49, 10:34, 12:34). 1 Corinteni 14:22. Deci limbile sunt un semn nu pentru credincioși, ci pentru necredincioși; profeția nu este pentru necredincioși, ci pentru credincioși. Din profeția de mai sus a Sfântului Apostol Isaia. concluzionează: „limbile sunt un semn pentru cei care nu cred”. – Dumnezeu le vorbește necredincioșilor în acest fel pentru a arăta că El este supărat pe ei pentru că nu au crezut în revelația Sa clar declarată. Așa că Domnul Iisus Hristos, după ce iudeii nu au ascultat predica Lui simplă și de înțeles despre Împărăția Cerurilor (cum ar fi conversația de pe munte), a început să le vorbească în pilde care le erau de neînțeles (Matei 13:11 și următoarele). - „Profeția nu este pentru necredincioși.” Conform construcției primei jumătăți a versetului, și aici este necesar să se adauge după cuvintele: „profeție”: „există un semn”. Numai profeția va fi un semn de alt fel decât darul limbilor. Dacă primul a servit ca semn al mâniei lui Dumnezeu, atunci al doilea este un semn al milei lui Dumnezeu față de oamenii care au început deja să creadă (τοῖ πιστεύουσιν), dar care au nevoie de întărire spirituală pentru a deveni complet fermi în credință. 1 Corinteni 14:23. Dacă se adună toată biserica și toată lumea începe să vorbească în limbi necunoscute, iar cei care nu știu sau nu cred vin la tine, nu vor spune că ești nebun? Ap. ia cazul când numai cei care vorbesc în limbi vorbesc într-o întâlnire liturgică. Dacă la această întâlnire sunt oameni care „nu știu” (ιδιῶται) și „necredincioși” (άπιστοι), atunci li se va părea că toți creștinii au înnebunit! – Diferența dintre „neștiutori” și „necredincioși” este că, deși amândoi nu fac încă parte din Biserică (acest lucru este evident din faptul că se opun Bisericii „întregii”), primul are totuși o oarecare legătură cu comunitatea creștină (numai că nu cunoaște toate rânduielile acesteia), iar al doilea este un adevărat necredincios - un păgân care este ostil Bisericii. Există o oarecare probabilitate în ipoteza că aici sub „ignorant” este Ap. însemna ceva anunţat, dar încă neiniţiat în cercul adevărurilor credinţei creştine. 1 Corinteni 14:24. Dar când toată lumea proorocește și intră cineva care nu crede sau nu știe, el este condamnat de toată lumea, judecat de toată lumea. 1 Corinteni 14:25. Și astfel i se dezvăluie tainele inimii sale și el va cădea cu fața la pământ, se va închina lui Dumnezeu și va spune: cu adevărat Dumnezeu este cu tine. În versetul precedent al Ap. a arătat că acesta este darul limbilor fără darul profeției. Acum el înfățișează cazul invers, când numai profeții vorbesc în adunarea liturgică. - „Toți profețesc” - desigur, nu împreună, ci unul câte unul. - „Necredincios sau ignorant”. Aici este Ap. vorbește despre impresia pe care o va avea o persoană care nu este membru al Bisericii Creștine. Impresia din discursurile auzite ale profeților creștini sau ale învățătorilor de credință va fi puternică chiar și pentru un păgân și chiar mai puternică pentru o persoană care se află într-un anumit contact cu Biserica („ignorantă” vezi v. 23). - „Condamnat de toată lumea”, adică orice învățător de credință poate indica unui astfel de străin păcătoșenia acțiunilor sale - „Judecat de toată lumea” este o expresie apropiată de expresia „condamnat”, dar care conține gândul de a prezice soarta cumplită care îl așteaptă pe păcătos. - „Secrele inimii sale sunt dezvăluite”, adică o persoană începe să-și înțeleagă clar poziția, întreaga stare a sufletului său. - „Va cădea cu fața”, adică își recunoaște vinovăția în fața lui Dumnezeu și vrea să fie membru al Bisericii creștine, pentru că doar aici poate intra în comuniune cu Dumnezeu. – „Cu adevărat” (όντως), adică, de fapt, creștinii sunt într-o stare de inspirație divină. Un astfel de rezultat, o astfel de convingere, care a apărut la o persoană străină de Biserică, este exact opusul a ceea ce s-a întâmplat cu aceeași persoană care a fost prezentă la o întâlnire în care numai oamenii vorbeau în limbi („înnebuniți” v. 23). 1 Corinteni 14:26–40. Ap. acum dă reguli pentru folosirea darurilor spirituale. Mai întâi, el le ordonă celor care vorbesc în limbi să vorbească în număr de doi sau trei într-o adunare, apoi separat, iar discursurile lor trebuie să fie inteligibile. În ceea ce privește profeții, ei ar trebui să vorbească în fiecare întâlnire separată doar în doi sau în trei, în timp ce alții ar trebui să-și înfrâneze impulsurile de a profeți. În cele din urmă, femeile trebuie să păstreze tăcerea în timpul slujbelor de închinare. 1 Corinteni 14:26. Deci ce, fraților? Când veniți împreună, și fiecare dintre voi are un psalm, există o învățătură, există o limbă, există o revelație, există o interpretare - toate acestea să fie pentru edificare. Fiecare dar ar trebui să servească pentru edificarea celor prezenți în timpul serviciului divin - aceasta este regula de bază pentru folosirea darurilor. - „Fiecare dintre voi”, adică unul are un dar, celălalt altul. Ap. enumeră în continuare cinci tipuri de creativitate creștină inspirată: 1) un psalm sau un cântec pe care un creștin le-a compus sub influența unei inspirații speciale. Aceasta a fost o improvizație, așa cum arată însăși expresia folosită aici de Apostol (ψαλμον έχει); 2) predarea (διδαχή) este, de asemenea, un cuvânt de înțelepciune sau cunoaștere (1 Cor. 12:8); 3) limba sau vorbirea în limbi (1 Cor. 12:10); 4) revelație sau „profeție” (1 Cor. 12:10); și 5) „tălmăcire” (1 Cor. 12:10). 1 Corinteni 14:27. Dacă cineva vorbește o limbă necunoscută, vorbește două sau mai multe trei, apoi separat și explică una. 1 Corinteni 14:28. Dacă nu există interpret, atunci tăceți în biserică și vorbește cu tine și cu Dumnezeu. Despre cei care vorbesc în limbi Ap. dă următoarele trei reguli: 1) numărul lor în fiecare întâlnire nu trebuie să fie mai mare de trei; 2) nu trebuie să vorbească împreună, ci pe rând; și 3) pot vorbi numai atunci când o persoană cu darul de a-și explica discursul este prezentă la întâlnire. Astfel de persoane erau, evident, deja cunoscute în Corint. Cu toate acestea, uneori, vorbitorul însuși poseda și darul interpretării. - „Vorbește cu tine și cu Dumnezeu”, adică nu vorbi cu voce tare în biserică, ci roagă-te în tăcere - și mai bine acasă. 1 Corinteni 14:29. Și să vorbească doi sau trei prooroci, iar restul să raționeze. 1 Corinteni 14:30. Dacă există o revelație pentru altul dintre cei care stă, atunci primul ar trebui să tacă. Despre proorocirea Ap. de asemenea, dă trei reguli: 1) numărul profeților care vorbesc în congregație să fie, de asemenea, mic (două sau trei persoane); 2) profeția are nevoie de completare, la fel ca și darul limbilor. O astfel de completare este „raționarea” sau discuția despre noi gânduri exprimate de profet - în măsura în care aceste gânduri sunt de acord cu fundamentele Evangheliei (1 Cor. 12:1-3; cf. Ioan 16:13 și următoarele). Această discuție a fost purtată de alții („alții”) prezenți la slujbă, capabili să facă acest lucru, creștini, adică în primul rând dascăli de credință care au avut un dar deosebit de la Duhul Sfânt; 3) dacă, în timpul cuvântării unui profet, inspirația lovește pe altcineva, atunci primul ar trebui să tacă și să dea cuvântul unui nou vorbitor, care, evident, a primit o nouă revelație în completarea celei deja comunicate de predecesorul său. – Se vede de aici că toți cei prezenți la slujbă stăteau și s-au ridicat doar cei care au luat parte activ la slujbă. 1 Corinteni 14:31. Căci toți puteți profeți unul câte unul, pentru ca toți să învețe și toți să fie mângâiați. 1 Corinteni 14:32. Și duhurile profeților sunt ascultătoare de profeți, 1 Corinteni 14:33. pentru că Dumnezeu nu este un Dumnezeu al dezordinei, ci al păcii. Acest lucru se întâmplă în toate bisericile sfinților. Starea profetică nu îndepărtează voința unei persoane. El poate reține valul de inspirație până când un alt profet va vorbi, sau poate lăsa loc unui nou vorbitor. Prin aceasta, „toți” prezenți la slujbă vor primi învățătură și edificare: dacă un profet ar ocupa tot timpul cu cuvântul său, nu ar da ocazia să vorbească altuia, a cărui vorbire poate fi mult mai de înțeles pentru unii ascultători. Și această reținere a impulsurilor cuiva este foarte posibilă, deoarece „duhurile” (πνεύματα) sunt profetice, adică diferitele revelații primite de profeți sunt la dispoziția profeților și nu le ia libertatea și considerațiile. Și Dumnezeu nu a putut permite contrariul - El este „Dumnezeul păcii”. În cele din urmă, o astfel de ordine există și în alte „biserici” - (în adunările de oameni sfinți - εν εκκλ τῶν αγίων) de ce nu ar trebui să adere și corintenii la ea? 1 Corinteni 14:34. Soțiile voastre să tacă în biserici, căci nu au voie să vorbească, ci să fie supuse, precum spune legea. 1 Corinteni 14:35. Dacă vor să învețe ceva, lăsați-i să-și întrebe soții despre asta acasă; căci este indecent ca o femeie să vorbească în biserică. Invitând femeile la tăcere în întâlnirile liturgice, Ap. fundamentează această cerere prin referire la „lege” sau la Cuvântul lui Dumnezeu în general, în care soția este pusă sub autoritatea soțului ei. (Geneza 3:16). Dacă o soție ar trebui, în general, să fie subordonată soțului ei, atunci ea nu ar trebui să încalce această subordonare nici măcar în timpul închinării, vorbind ca o profetesă sau profesor: la urma urmei, o astfel de performanță va mărturisi despre intenția ei de a-și ghida soțul, care se va găsi printre ascultătorii discursului ei. 1 Corinteni 14:36. A venit Cuvântul lui Dumnezeu de la tine? Sau a ajuns singur la tine? 1 Corinteni 14:37. Dacă cineva se consideră profet sau duhovnic, să înțeleagă că vă scriu, căci acestea sunt poruncile Domnului. 1 Corinteni 14:38. Dar cine nu înțelege, să nu înțeleagă. Anticipând că ordinul său nu va fi pe placul multor corinteni, Ap. din nou indică faptul că Biserica Corintiană reprezintă doar o parte a Bisericii universale și nu ar trebui să-și stabilească propriile reguli. Învățătura lui Hristos (sau „Cuvântul lui Dumnezeu”) trebuie să fie aceeași pentru toți creștinii, iar Biserica Corintiană nu a putut primi instrucțiuni separate de la Dumnezeu. Dacă unii se vor referi la faptul că acţionează în felul lor ca fiind inspiraţi de Dumnezeu, atunci din nou această consideraţie nu este fundamentală: creştinul inspirat de Dumnezeu este cel care ar trebui să vadă în discursurile şi instrucţiunile Apostolului „poruncile Domnului”, pentru că Apostol. La urma urmei, el vorbește și din inspirație. „Desigur”, conchide Ap. - Vor mai fi printre corinteni oameni încăpăţânaţi şi neascultători de Apostol, dar să cadă această încăpăţânare peste capul lor! 1 Corinteni 14:39. Deci, fraților, fiți zeloși să prorocești, dar nu interziceți vorbirea în limbi; 1 Corinteni 14:40. numai totul ar trebui să fie decent și ordonat. Ap. face aici un scurt rezumat al gândurilor revelate mai sus despre semnificația comparativă a darului profeției și a darului limbilor. O notă despre darul limbilor. Capitolul XIV oferă mai multe date pentru a determina care a fost darul limbilor. În primul rând, Ap. spune că cel care vorbește în limbi „nimeni nu înțelege” (v. 2) – nici colegii săi de seminție, nici oamenii din alt trib care înțeleg doar limba lor. În al doilea rând, vorbitorul se află într-o asemenea încântare (v. 2 – „în duh”) încât el însuși nu poate transmite în mod semnificativ mai târziu ceea ce i-a îngrijorat sufletul („el vorbește secrete” – ibid.). În al treilea rând, cel care vorbește în limbi nu a avut „revelație” (cf. v. 6), adică nu a pătruns în esența a ceea ce a fost produs în el prin acțiunea Duhului. În al patrulea rând, glosolalia nu numai că nu-i convertește pe necredincioși la credința în Hristos, ci, dimpotrivă, le oferă un motiv să-și bată joc de creștini și să-și justifice necredința subliniind dezordinea adunărilor liturgice creștine (v. 22-23; cf. Fapte 2:13: „ei” - adică cei care au vorbit în limbile în ziua a 5-a - în ziua a 5-a). dulciuri vin!” au spus cei care i-au ascultat pe cei care vorbeau în limbi). Dumnezeu își îndeplinește astfel judecata asupra necredincioșilor, permițându-le să vadă ce îi poate confirma în continuare în necredință (cf. 1 Cor. 1:18 și urm.; 2 Cor. 2:15 și urm.). Este clar că glosolalia produce asupra necredincioșilor un efect care nu poate fi dezirabil pentru Biserica însăși. În sfârșit, glosolalia este comparată (v. 10 și urm.) cu folosirea limbilor străine. Din toate acestea (cf. 1 Cor. 13:1 - unde vorbim despre vorbirea tare a glosolaliei, care este deci comparată cu sunetul aramei), putem trage următoarea concluzie: glosolalia era vorbire tare, care la ascultătorii nepregătiți dădea impresia unui fel de bâlbâit vag, dezordonat, dar, în esență, nu era o senzație clară de erupție a vorbitorului. însuși, astfel încât persoana a apărut, s-ar putea spune, un simplu instrument al acestei cele mai înalte forțe spirituale de viață care operează în interiorul său. Cu toate acestea, persoana care vorbea în limbi nu și-a pierdut capacitatea de a se controla și nu se afla într-o stare inconștientă sau delirante. Pur și simplu nu și-a putut exprima sentimentele într-un discurs coerent și consecvent, calm și reținut: doar un interpret își putea explica exclamațiile tare, fragmentare. Nu se mai poate spune nimic despre esența acestui dar. Problema asemănării sale cu fenomenul care a avut loc în ziua de 50 este, în cea mai mare parte, rezolvată afirmativ. – În ceea ce privește termenul în sine: vorbirea în limbi, atunci, din nou, acesta este un subiect de dezbatere. Cel mai probabil este să presupunem că acest termen este luat din acele „limbi” care s-au odihnit în ziua de 50 pe credincioșii adunați în Camera de sus a Sionului. (Fapte 2:3 și următoarele). Ap. spune că un simplu creștin în acest caz ocupă o poziție care îl echivalează cu un ignorant în cunoașterea adevărurilor credinței (ιδιώτης). Ați putea fi interesat de: