Глава 14

Porównanie korzyści płynących z daru języków i korzyści płynących z daru proroctwa (1–25). Zasady dotyczące korzystania z darów duchowych (26–40) 1 Koryntian 14:1–25. Ogólna idea tej części jest następująca: każdy powinien starać się otrzymać przede wszystkim te dary, które mogą przede wszystkim przynieść korzyść Kościołowi. To podstawowa zasada Ap. Przede wszystkim odnosi się do porównawczej oceny tych dwóch darów, którymi wówczas przede wszystkim interesowali się Koryntianie – daru języków i daru proroctwa. Ponieważ wszystko, co zrozumiałe, jest wyższe od tego, co nie jest jasne, jak szybko dochodzi do zbudowania wierzących, wówczas Ap. dochodzi do wniosku, że proroctwo zasługuje na pierwszeństwo; a jeśli chodzi o dar języków, to zdaniem Apostoła jego używanie nie powinno być w ogóle dozwolone w przypadkach, gdy nie ma możliwości wyjaśnienia znaczenia mowy kogoś, kto ma ten dar. 1 Koryntian 14:1. Osiągnij miłość; bądźcie gorliwi w zdobywaniu darów duchowych, zwłaszcza w prorokowaniu. „Osiągnij” (διώκετε) – „bądź zazdrosny” (ζηλοῦτε). Różnica między tymi dwoma terminami jest taka: pierwszy oznacza czynność niezbędną chrześcijaninowi, drugi – jedynie pożądaną, następnie pierwszy czasownik określa aktywność chrześcijanina samodzielnie, indywidualnie, a drugi – wspólną z innymi chrześcijanami. 1 Koryntian 14:2. Kto bowiem mówi w nieznanym języku, nie ludziom mówi, lecz Bogu; ponieważ nikt go nie rozumie, w duchu mówi tajemnice; 1 Koryntian 14:3. a kto prorokuje, przemawia do ludzi dla zbudowania, napomnienia i pocieszenia. 1 Koryntian 14:4. Kto mówi w nieznanym języku, buduje siebie; a kto prorokuje, buduje Kościół. Dlaczego dar proroctwa powinien być najbardziej pożądanym darem dla chrześcijan? Ponieważ jest on pożyteczniejszy od innych darów, a przede wszystkim pożyteczniejszy od daru języków, którego tak bardzo pragnęli otrzymać Koryntianie. Kim jest ten, kto mówi językami? Jest to osoba, która swoją mową zwraca się bezpośrednio do Boga, która pozostaje niezrozumiała dla innych obecnych na nabożeństwie. – „Nikt nie rozumie”. Wyrażenie „nikt” jest bardzo ważnym dowodem przeciwko założeniu, że mowa „tego, który mówił językami” była mową w języku obcym. Jeśli Ap. rozumiał taką mowę, nie mógł powiedzieć, że „nikt” jej nie rozumiał, gdyż w Koryncie było wielu nieznajomych z różnych krajów świata. - „Sekrety”. Słowo tajemnica ma tutaj znaczenie czegoś na ogół ukrytego, niezrozumiałego dla słuchaczy. Jeden mówi, ale dla innych jego mowa pozostaje niezrozumiała i tajemnicza. – „W duchu”, czyli będąc w stanie szczególnego zachwytu („w duchu” - πνεύματι szczególny natchniony nastrój samego mówcy). – „Zbudowanie” to umocnienie i poszerzenie wiary o nową wiedzę przekazaną przez proroka; „napomnienie” jest szczególnym pobudzeniem woli osiągnięcia celów powołania chrześcijańskiego; „Pocieszenie” to zachęta dla osoby, która doświadczyła nieszczęść, wzmacniająca jej nadzieję. 1 Koryntian 14:5. Życzę wam wszystkim, abyście mówili językami; ale lepiej jest, jeśli prorokujesz; Albowiem ten, kto prorokuje, jest wyższy od tego, który mówi językami, chyba że i on mówi, aby Kościół był zbudowany. Ap. wcale nie odrzuca „daru języków”: pragnie wręcz, aby wszyscy chrześcijanie w Koryncie posiadali ten dar. Jeszcze bardziej jednak pragnie, aby proroctwa częściej pojawiały się na chrześcijańskich zebraniach. Jeśli jednak ten, kto mówi językami, potrafi sam wyjaśnić zgromadzonym sens swojej mowy, to w tym przypadku dar języków zrówna się z darem proroctwa. 1 Koryntian 14:6. Jeśli teraz przyjdę do was, bracia, i zacznę mówić nieznanymi językami, jaki pożytek wam przyniosę, jeśli nie wyrażę się wam ani przez objawienie, ani wiedzę, ani proroctwo, ani nauczanie? Pomysł, że dar języków jest bezużyteczny dla Kościoła samego w sobie, jest Ap. wyjaśnia to w ten sposób. Co by się stało, gdyby on przybył do Koryntu i mówił tutaj tylko jak ten, który mówi językami, nie wyjaśniając swojej mowy? - „Kiedy się do ciebie nie wypowiadam” - dokładniej: „kiedy jednocześnie się do ciebie nie zwracam, nie ukazuję się przed tobą jako prorok i nauczyciel” (Tłumaczenie rosyjskie przedstawia tę sprawę tak, jak gdyby proroctwo i nauczanie były środkami wyjaśniania mowy w językach, a przecież były to dary niezależne, a „dar interpretacji” służył do wyjaśniania „mowy na językach”). – „Objawienie” to akt wewnętrzny dokonujący się w duszy człowieka, a także „poznanie”. Jeśli chodzi o „proroctwo” i „nauczanie”, pierwsze z nich jest zewnętrznym objawieniem objawienia, a drugie jest zewnętrznym rezultatem wiedzy. Dzięki objawieniu człowiek nagle otrzymuje zrozumienie dowolnego aspektu Bożej ekonomii dotyczącej naszego zbawienia, a wiedza zakłada dość długą, niezależną pracę ludzkiego umysłu nad prawdami wiary przekazywanymi przez Ducha Bożego. 1 Koryntian 14:7. A bezduszne rzeczy wydające dźwięk, fletnia czy harfa, jeśli nie wydają odrębnych tonów, jak rozpoznać, co gra na piszczałce lub harfie? 1 Koryntian 14:8. A jeśli trąba wyda niepewny dźwięk, kto przygotuje się do bitwy? Aby wyjaśnić swoje przemyślenia na temat znaczenia daru języków, Ap. bierze przypadki z życia codziennego i przede wszystkim porównuje ten prezent z instrumentami muzycznymi. Aby melodia tego lub innego instrumentu muzycznego była zrozumiała dla ludzkiego słuchu, musi być zbudowana zgodnie z prawami tonów i rytmu oraz musi przestrzegać praw interwałów i taktu. – „I bezduszne” – a dokładniej: „równe” (όμως) przedmioty martwe. – „Pipe” to instrument dęty, „harfa” lub cytra to instrument smyczkowy. Były to dwa główne instrumenty używane w starożytności podczas kultu i różnych uroczystości o charakterze smutnym lub radosnym. - „Jak rozpoznać” - dokładniej: „jak dowiedzieć się, o co wołają - płacz lub taniec?” – „Trąbka” jest instrumentem bardziej dźwięcznym niż flet i harfa. Jednakże i on podlega tym samym prawom. Jego sygnały są zrozumiałe tylko wtedy, gdy można je od siebie odróżnić. 1 Koryntian 14:9. Jeśli więc wypowiesz językiem niezrozumiałe słowa, skąd będą wiedzieć, co mówisz? Będziesz mówił pod wiatr. Oto Ap. odwołuje to porównanie do Listu do Koryntian. Jeśli oni, mówiąc „językiem”, czyli korzystając z daru języków, nie dbają o to, aby ich mowa była wyjaśniana zgromadzonym chrześcijanom, to mówią jakby pod wiatr. 1 Koryntian 14:10. Na przykład na świecie jest tak wiele różnych słów i żadne z nich nie jest pozbawione znaczenia. 1 Koryntian 14:11. Ale jeśli nie rozumiem znaczenia słów, to jestem obcy dla mówiącego, a mówiący jest obcy dla mnie. Kolejny przykład, który ma przekonać czytelników: „Na świecie jest tyle rodzajów języków (albo po prostu: tyle języków”, błędnie przetłumaczone na rosyjski: „różne słowa”) – nawet nie wiem ile! - (po rosyjsku błędnie: „na przykład”) - i nie ma ani jednego, który nie miałby wyraźnie wymawianych dźwięków” (po rosyjsku znowu błędnie: „bez znaczenia”). – „Znaczenia słów” – dokładniej: znaczenia dźwięków. – „Obcy” – dokładniej: barbarzyńca. Grecy i Egipcjanie nazywali „barbarzyńcami” ludy, które nie znały języków tych narodów. 1 Koryntian 14:12. Tak więc i wy, gorliwi w zdobywaniu darów duchowych, starajcie się być nimi ubogacani dla budowania Kościoła. Z tego, co wynika z art. 10–11. przykład Ap. ma praktyczne zastosowanie. Na budowanie wspólnoty chrześcijańskiej powinna być skierowana przede wszystkim uwaga wszystkich, którzy starają się otrzymać dary duchowe. 1 Koryntian 14:13. Dlatego mówiąc w nieznanym języku, módl się o dar interpretacji. 1 Koryntian 14:14. Bo gdy modlę się w nieznanym języku, chociaż mój duch się modli, mój umysł pozostaje bezowocny. 1 Koryntian 14:15. Co robić? Zacznę modlić się duchem, będę się modlić także umysłem; Będę śpiewać duchem, będę śpiewać także umysłem. Ze względu na dobro Kościoła ci, którzy podczas modlitwy mówią językami, powinni to czynić z intencją późniejszego wyjaśnienia treści swojej modlitwy w sposób zrozumiały dla wszystkich. Wola człowieka zawsze pozostawała w działaniu, gdy korzystał z darów. (Tłumaczenie rosyjskie: „módlcie się o dar interpretacji” nie odpowiada umieszczonemu tu czasownikowi greckiemu - προσεύχεσθαι. Gdyby Ap. mówił o prośbie, to użyłby czasownika αιτεῖν lub δεῖσθαι). – „Kiedy się modlę”. Stan kogoś, kto mówi językami, ale nie jest w stanie wyjaśnić treści swojej modlitwy, jest stanem niedoskonałym. - Jego „duch”, czyli jego uczucie jest niezwykle podekscytowane, ale jednocześnie jego „umysł” lub rozum „pozostaje bez owoców”, tj. nie ma miejsca na jego uczestnictwo z tak silnym podnieceniem uczuć, a on ze swojej strony nie może służyć pożytkowi Kościoła. - „Co mam zrobić?” . Duchowy podziw powinien realizować się w modlitwach odmawianych „umysłem”, czyli przy zachowaniu jasnej świadomości, którą człowiek może wytłumaczyć innym. - Różnica między modlitwą a śpiewem polega na tym, że modlitwa ma na celu uzyskanie zbawiennych dóbr, a śpiew jest uwielbieniem Boga za otrzymane dobrodziejstwa - uwielbienie poprzez wypowiadanie hymnów lub psalmów - oczywiście nowych, chrześcijańskich. Te psalmy zostały ułożone przez tych, którzy mieli dar języków. 1 Koryntian 14:16. Bo jeśli błogosławicie duchem, jakże ktoś, kto stanie w miejscu zwykłego człowieka, powie: „Amen”, gdy będziecie dziękować? Bo on nie rozumie, co mówisz. 1 Koryntian 14:17. Dobrze dziękujesz, ale drugi nie jest zbudowany. Ap. wyjaśnia, dlaczego uważa mowę językami samą w sobie za bezowocną. „Ten, kto błogosławi w duchu”, czyli mówi językami, w stanie natchnienia oddaje chwałę Bogu, jest niezrozumiały dla zwykłego człowieka, a właściwie dla człowieka, który nie jest w stanie przeniknąć duchem treści mowy mówiącego. Osoba taka nie może współczuć temu, co napełnia duszę mówiącego językami: nie powie „Amen” na swoje dziękczynienie lub uwielbienie, które kieruje do Boga (św. Justyn Męczennik w swoich przeprosinach relacjonuje zwyczaj odpowiadania „Amen” na modlitwę przewodniczącego spotkania, przez co wspólnota wyraziła swoją zgodę z myślami przewodniczącego). Zatem mowa mówiącego językami, która sama w sobie jest piękna, pozostanie dla słuchaczy bezużyteczna. 1 Koryntian 14:18. Dziękuję mojemu Bogu. Mówię językami więcej niż wy wszyscy; 1 Koryntian 14:19. ale w kościele wolę powiedzieć pięć słów w myślach, aby pouczyć innych, niż dziesięć tysięcy słów w nieznanym języku. Sam dar języków zasługuje na szacunek. Ap. Dziękuje nawet Bogu, że potrafi mówić językami więcej niż wszyscy Koryntiani. Ale z drugiej strony dar ten niewątpliwie bardziej przydaje się w modlitwie samotnej, domowej. W kulcie publicznym nieporównywalnie większą korzyść przynoszą te dary, które dają pole do działania „umysłowi” lub rozumowi mówiącego – są to przede wszystkim dary proroctwa i nauczania. 1 Koryntian 14:20. Bracia! Nie bądźcie dziećmi w myślach: w złu bądźcie dziećmi, ale myślami bądźcie dorosłymi. Kończąc swoje wyjaśnienia, Ap. ironicznie mówi do Koryntian, którzy podobnie jak dzieci interesowali się tylko tym, co się świeci: „Jeśli chcesz być dziećmi, to bądź nimi w stosunku do wszystkiego „złego” (tj. nie znasz zła). A jeśli ci przyjdzie do głowy, powinieneś być dorosły”. 1 Koryntian 14:21. W Prawie napisano: Obcymi językami i innymi ustami będę mówił do tego ludu; ale i wtedy nie będą Mnie słuchać – mówi Pan Dotychczas Ap. mówił o związku daru języków z budowaniem chrześcijan, którzy gromadzili się, aby pełnić nabożeństwa. Teraz opowiada o tym, jakie wrażenie powinien ten dar wywrzeć na Koryntianach, którzy jeszcze nie nawrócili się na chrześcijaństwo, ale czasami uczestniczyli w nabożeństwach chrześcijańskich. – Przede wszystkim Ap. odnosi się do miejsca z księgi. Ave. Izajasz (Iz. 28:11, 12). Najwyraźniej miejsce to nie ma nic wspólnego z rozważanym darem języków: prorok przepowiedział tutaj najazd Asyryjczyków na Judeę, co byłoby karą Bożą dla Żydów, którzy nie chcieli zwrócić się do Jehowy, gdy On ich powołał do siebie przez usta swoich proroków. Ale nadal możesz znaleźć powód, dla którego Ap. dał to proroctwo. Niewątpliwie chciał powiedzieć, że tak jak przemówienia Asyryjczyków, którzy przybyli do Judei, ze względu na ich niezrozumiałość, były karą dla Żydów, tak i teraz przemówienia wysłuchiwane na spotkaniach liturgicznych, niezrozumiałe dla modlących się, mówiącymi językami, świadczą o podziale, jaki istnieje między nimi a Bogiem. Jakże zatem Koryntianie postępują nierozsądnie, starając się „mówić językami” podczas swoich spotkań liturgicznych! – „Tak jest zapisane w prawie”. Ap. nazywa księgę Izajasz „przez prawo”, zgodnie ze zwyczajem pisarzy Nowego Testamentu (por. J 7,49, 10,34, 12,34). 1 Koryntian 14:22. Tak więc języki są znakiem nie dla wierzących, ale dla niewierzących; proroctwo nie jest dla niewierzących, ale dla wierzących. Z powyższego proroctwa św. Izajasza Apostoła. podsumowuje: „Języki są znakiem dla tych, którzy nie wierzą”. – Bóg przemawia w ten sposób do niewierzących, aby pokazać, że jest na nich zły za to, że nie uwierzyli w Jego jasno wyrażone objawienie. Tak więc Pan Jezus Chrystus, gdy Żydzi nie słuchali Jego prostego i zrozumiałego kazania o Królestwie Niebieskim (takiego jak rozmowa na górze), zaczął do nich mówić w niezrozumiałych dla nich przypowieściach (Mt 13,11 i nast.). – „Proroctwo nie jest dla niewierzących”. Zgodnie z konstrukcją pierwszej połowy wersetu, także i tutaj po słowach: „proroctwo” należy dodać: „jest znak”. Jedynie proroctwo będzie znakiem innego rodzaju niż dar języków. Jeśli pierwsze było znakiem gniewu Bożego, to drugie jest znakiem miłosierdzia Bożego wobec ludzi, którzy już zaczęli wierzyć (τοῖ πιστεύουσιν), ale potrzebują duchowego umocnienia, aby całkowicie utwierdzić się w wierze. 1 Koryntian 14:23. Jeśli zbierze się cały Kościół i wszyscy zaczną mówić nieznanymi językami, a przyjdą do was ci, którzy nie znają i nie wierzą, czy nie powiedzą, że szalejecie? Ap. ma miejsce, gdy na spotkaniu liturgicznym przemawiają wyłącznie osoby mówiące językami. Jeśli na tym spotkaniu znajdą się ludzie, którzy „nie wiedzą” (ιδιῶται) i „niewierzący” (άπιστοι), to będzie im się wydawało, że wszyscy chrześcijanie oszaleli! – Różnica między „ignorantem” a „niewierzącym” polega na tym, że choć obaj nie są jeszcze częścią Kościoła (co wynika z tego, że są przeciwni „całemu” Kościołowi), to pierwszy ma jeszcze jakiś kontakt ze wspólnotą chrześcijańską (nie zna tylko wszystkich jej porządków), a drugi to prawdziwy niewierzący – poganin wrogi Kościołowi. Istnieje pewne prawdopodobieństwo w założeniu, że tutaj pod „ignorantem” znajduje się Ap. oznaczało coś zapowiedzianego, ale jeszcze nie wtajemniczonego w krąg prawd wiary chrześcijańskiej. 1 Koryntian 14:24. Kiedy jednak wszyscy prorokują i przychodzi ktoś, kto nie wierzy lub nie wie, wszyscy go oskarżają, wszyscy go osądzają. 1 Koryntian 14:25. I w ten sposób wychodzą na jaw tajemnice jego serca, a on padnie na twarz, odda pokłon Bogu i powie: Prawdziwy Bóg jest z tobą. W poprzednim wersecie Ap. pokazało, że jest to dar języków bez daru proroctwa. Teraz przedstawia przypadek odwrotny, kiedy na zgromadzeniu liturgicznym przemawiają wyłącznie prorocy. - „Wszyscy prorokują” - oczywiście nie razem, ale jeden po drugim. - „Niewierzący lub ignorant”. Oto Ap. mówi o wrażeniu, jakie odniesie osoba niebędąca członkiem Kościoła chrześcijańskiego. Wrażenie z usłyszanych przemówień chrześcijańskich proroków czy nauczycieli wiary będzie mocne nawet dla poganina, a jeszcze silniejsze dla osoby mającej jakiś kontakt z Kościołem („ignorant” por. w. 23). - „Skazany przez wszystkich”, czyli każdy nauczyciel wiary może wskazać takiemu obcemu grzeszność jego czynów - „Osądzony przez wszystkich” to wyrażenie bliskie wyrażeniu „skazany”, ale zawierające myśl o przepowiedzeniu straszliwego losu, jaki czeka grzesznika. - „Sekret jego serca zostaje ujawniony”, to znaczy osoba zaczyna jasno rozumieć swoją pozycję, cały stan swojej duszy. - „Upadnie na twarz”, tj. przyznaje się do winy przed Bogiem i chce być członkiem Kościoła chrześcijańskiego, bo tylko tutaj może wejść w komunię z Bogiem. – „Prawdziwie” (όντως), czyli faktycznie chrześcijanie znajdują się w stanie boskiego natchnienia. Taki skutek, takie przekonanie, które pojawiło się u osoby obcej Kościołowi, jest dokładnie odwrotnością tego, co przydarzyło się tej samej osobie, która była obecna na spotkaniu, na którym tylko ludzie mówili językami („wariujesz” w. 23). 1 Koryntian 14:26–40. Ap. podaje obecnie zasady korzystania z darów duchowych. Najpierw nakazuje mówiącym językami, aby mówili na zgromadzeniu po dwóch lub trzech, a następnie osobno, a ich mowy muszą być zrozumiałe. Jeśli chodzi o proroków, powinni przemawiać na każdym oddzielnym spotkaniu tylko po dwóch lub trzech, podczas gdy inni powinni powstrzymywać swoje impulsy do prorokowania. Wreszcie kobiety muszą zachować ciszę podczas nabożeństw. 1 Koryntian 14:26. No i co, bracia? Kiedy się spotykacie i każdy z was ma psalm, jest nauka, jest język, jest objawienie, jest tłumaczenie – niech to wszystko będzie ku zbudowaniu. Każdy dar powinien służyć zbudowaniu obecnych podczas nabożeństwa – to podstawowa zasada korzystania z darów. - „Każdy z was”, czyli jeden ma taki dar, drugi inny. Ap. dalej wymienia pięć rodzajów natchnionej twórczości chrześcijańskiej: 1) psalm lub pieśń, którą chrześcijanin skomponował pod wpływem szczególnego natchnienia. Była to improwizacja, jak pokazuje samo wyrażenie użyte tutaj przez Apostoła (ψαλμον έχει); 2) nauczanie (διδαχή) jest także słowem mądrości lub wiedzy (1 Kor. 12:8); 3) język lub mówienie językami (1 Kor. 12:10); 4) objawienie lub „proroctwo” (1 Kor. 12:10); i 5) „interpretacja” (1 Kor. 12:10). 1 Koryntian 14:27. Jeśli ktoś mówi w nieznanym języku, mów dwoma lub wieloma trzema, a potem osobno i wyjaśnij jeden. 1 Koryntian 14:28. Jeśli nie ma tłumacza, milcz w kościele i mów do siebie i do Boga. O tych, którzy mówią językami Ap. podaje trzy zasady: 1) ich liczba na każdym posiedzeniu nie powinna być większa niż trzy; 2) nie powinni mówić razem, ale po kolei; oraz 3) mogą zabierać głos tylko wtedy, gdy na posiedzeniu jest obecna osoba posiadająca dar wyjaśniania ich przemówienia. Osoby takie były oczywiście znane już w Koryncie. Czasami jednak sam mówca posiadał także dar interpretacji. - „Rozmawiaj ze sobą i z Bogiem”, czyli nie mów na głos w kościele, ale módl się po cichu – jeszcze lepiej w domu. 1 Koryntian 14:29. I niech przemówi dwóch lub trzech proroków, a pozostali niech rozumują. 1 Koryntian 14:30. Jeżeli objawienie zostanie udzielone innemu z siedzących, wówczas ten pierwszy powinien zachować milczenie. O prorokowaniu Ap. podaje także trzy zasady: 1) liczba proroków przemawiających w zborze również powinna być niewielka (dwie lub trzy osoby); 2) proroctwo wymaga uzupełnienia, podobnie jak dar języków. Takim uzupełnieniem jest „rozumowanie”, czyli omówienie nowych myśli wyrażonych przez proroka – w takim stopniu, w jakim myśli te zgadzają się z podstawami Ewangelii (1 Kor. 12:1-3; por. J 16:13 i nast.). Dyskusję tę prowadzili inni („inni”) obecni na nabożeństwie, zdolni do tego, chrześcijanie, czyli przede wszystkim nauczyciele wiary, którzy mieli szczególny dar Ducha Świętego; 3) jeśli podczas przemówienia jednego proroka natchnienie dotknie kogoś innego, wówczas pierwszy powinien milczeć i oddać głos nowemu mówcy, który oczywiście otrzymał nowe objawienie uzupełniające to, które zostało już przekazane przez jego poprzednika. – Widać stąd, że wszyscy obecni na nabożeństwie siedzieli, a wstali tylko ci, którzy brali czynny udział w nabożeństwie. 1 Koryntian 14:31. Albowiem wszyscy jeden po drugim możecie prorokować, aby każdy mógł się uczyć i każdy mógł doznać pocieszenia. 1 Koryntian 14:32. A duchy proroków są posłuszne prorokom, 1 Koryntian 14:33. ponieważ Bóg nie jest Bogiem nieporządku, ale pokoju. Dzieje się tak we wszystkich kościołach świętych. Stan proroczy nie odbiera człowiekowi siły woli. Może powstrzymać przypływ inspiracji do czasu, aż przemówi inny prorok, lub może dać miejsce nowemu mówcy. Dzięki temu „wszyscy” obecni na nabożeństwie otrzymają naukę i pouczenie: gdyby jeden prorok zajmował cały czas swoją przemowę, nie dałby możliwości przemówienia innemu, którego mowa może być znacznie bardziej zrozumiała dla niektórych słuchaczy. I to powściągliwość jest całkiem możliwa, ponieważ „duchy” (πνεύματα) są prorocze, to znaczy różne objawienia otrzymane przez proroków są do ich dyspozycji i nie odbierają im wolności i rozważań. A Bóg nie mógł pozwolić na coś przeciwnego – On jest „Bogiem pokoju”. Wreszcie taki porządek istnieje w innych „kościołach” - (w zgromadzeniach świętych - εν εκκλ τῶν αγίων) dlaczego nie mieliby go przestrzegać także Koryntianie? 1 Koryntian 14:34. Niech wasze żony milczą w kościołach, bo nie wolno im mówić, lecz być podporządkowane, jak mówi Prawo. 1 Koryntian 14:35. Jeśli chcą się czegoś nauczyć, niech w domu pytają o to swoich mężów; bo nieprzyzwoicie jest, aby kobieta przemawiała w kościele. Zaproszenie kobiet do milczenia podczas spotkań liturgicznych, Ap. uzasadnia to żądanie odniesieniem do „prawa” lub w ogóle do Słowa Bożego, w którym żona zostaje oddana pod władzę męża. (Rdz 3:16). Jeśli żona w ogóle powinna być podporządkowana mężowi, to nie powinna naruszać tego podporządkowania nawet podczas nabożeństwa, wypowiadając się jako prorokini lub nauczycielka: wszak taki występ będzie świadczył o jej zamiarze prowadzenia męża, który znajdzie się wśród słuchaczy jej przemówienia. 1 Koryntian 14:36. Czy Słowo Boże pochodzi od ciebie? A może dotarło to do ciebie samotnie? 1 Koryntian 14:37. Jeśli ktoś uważa się za proroka lub duchownego, niech rozumie, że do was piszę, bo takie są przykazania Pana. 1 Koryntian 14:38. Ale kto nie rozumie, niech nie rozumie. Przewidując, że jego rozkaz nie zadowoli wielu Koryntian, Ap. ponownie wskazuje, że Kościół koryncki reprezentuje tylko jedną część Kościoła powszechnego i nie powinien ustanawiać własnych zasad. Nauczanie Chrystusa (czyli „Słowo Boże”) musi być takie samo dla wszystkich chrześcijan, a Kościół w Koryncie nie mógł otrzymywać żadnych odrębnych instrukcji od Boga. Jeśli niektórzy będą powoływać się na fakt, że postępują na swój sposób jako natchnieni przez Boga, to znowu ta uwaga nie jest fundamentalna: to chrześcijanin natchniony przez Boga powinien widzieć w przemówieniach i instrukcjach Apostoła „przykazania Pańskie”, bo Apostoł. Przecież on też mówi z inspiracji. „Oczywiście” – podsumowuje Ap. – Wśród Koryntian będą jeszcze ludzie uparci i nieposłuszni Apostołowi, ale niech ten upór spadnie na nich samych! 1 Koryntian 14:39. Zatem, bracia, gorliwie prorokujcie, ale nie zabraniajcie mówienia językami; 1 Koryntian 14:40. tylko wszystko powinno być przyzwoite i uporządkowane. Ap. czyni tutaj krótkie podsumowanie ujawnionych powyżej myśli na temat porównawczego znaczenia daru proroctwa i daru języków. Notatka o darze języków. Rozdział XIV dostarcza więcej danych pozwalających ustalić, czym był dar języków. Przede wszystkim Ap. mówi, że tego, który mówi językami, „nikt nie rozumie” (w. 2) – ani jego współplemieńcy, ani ludzie z innego plemienia, którzy rozumieją tylko swój język. Po drugie, mówiący jest w takim stanie zachwytu (w. 2 – „w duchu”), że sam nie jest w stanie później sensownie przekazać tego, co niepokoiło jego duszę („mówi tajemnice” – tamże). Po trzecie, mówiący językami nie miał „objawienia” (por. w. 6), to znaczy nie zgłębił istoty tego, co w nim powstało pod wpływem Ducha. Po czwarte, glosolalia nie tylko nie nawraca niewierzących na wiarę w Chrystusa, ale wręcz przeciwnie, daje im powód do naśmiewania się z chrześcijan i usprawiedliwiania swojej niewiary wytykaniem nieporządku chrześcijańskich spotkań liturgicznych (ww. 22-23; por. Dz 2,13: „oni” – czyli ci, którzy w dniu 50-go mówili językami – „upili się słodkim winem!” – mówili ci, którzy słuchali tych, którzy mówił językami). W ten sposób Bóg dokonuje swego sądu na niewierzących, pozwalając im zobaczyć, co może ich jeszcze bardziej utwierdzić w niewierze (por. 1 Kor. 1:18 i nast.; 2 Kor. 2:15 i nast.). Jest oczywiste, że glosolalia wywiera na niewierzących wpływ, który nie może być pożądany przez sam Kościół. Na koniec porównano glosolalię (w. 10 i nast.) z używaniem języków obcych. Z tego wszystkiego (por. 1 Kor. 13,1 – gdzie mowa o głośnej mowie glosolalii, którą zatem porównuje się do dźwięku mosiądzu) możemy wyciągnąć następujący wniosek: glosolalia była głośną mową, która na nieprzygotowanych słuchaczach sprawiała wrażenie jakiegoś niejasnego, nieuporządkowanego bełkotu, ale w istocie była wybuchem głębokiego uczucia wewnętrznego, wyraźnie nieświadomego samego mówiącego, tak że osoba ta wydawała się, można rzec, prostym narzędziem tego najwyższego życia duchowego działająca w nim siła. Jednakże osoba mówiąca językami nie utraciła zdolności panowania nad sobą i nie znajdowała się w stanie nieświadomości czy urojeń. Po prostu nie potrafił wyrazić swoich uczuć w spójnej i konsekwentnej mowie, spokojnie i powściągliwie: tylko tłumacz mógł wyjaśnić jego głośne, fragmentaryczne okrzyki. Nic więcej nie da się powiedzieć o istocie tego daru. Kwestię jego podobieństwa do zjawiska, które miało miejsce 50. roku życia, w większości rozstrzygnięto twierdząco. – Jeśli chodzi o samo określenie: mówienie językami, to znowu jest to temat do dyskusji. Najprawdopodobniej przyjmuje się, że określenie to zostało zaczerpnięte od „języków”, które w dniu 50. spoczęły na wierzących zgromadzonych w Wieczerniku Syjonu. (Dzieje Apostolskie 2:3 i nast.). Ap. mówi, że prosty chrześcijanin zajmuje w tym przypadku pozycję zrównującą go z ignorantem w znajomości prawd wiary (ιδιώτης). Może zainteresuje Cię: