Глава 14

Comparaison des bienfaits du don des langues et des bienfaits du don de prophétie (1-25). Règles concernant l'utilisation des dons spirituels (26-40) 1 Corinthiens 14 :1-25. L'idée générale de cette section est la suivante : chacun doit s'efforcer de recevoir en premier lieu les dons qui peuvent avant tout profiter à l'Église. C'est la règle de base de l'Ap. Tout d'abord, il s'applique à une évaluation comparative de ces deux dons qui intéressaient alors principalement les Corinthiens : le don des langues et le don de prophétie. Puisque tout ce qui est compréhensible est supérieur à ce qui n'est pas clair, à quelle vitesse cela parvient à l'édification des croyants, alors Ap. conclut que la prophétie mérite la préférence ; et quant au don des langues, alors, selon l'Apôtre, son usage ne devrait pas être autorisé du tout dans les cas où il n'y a aucun moyen d'expliquer le sens du discours de quelqu'un qui a ce don. 1 Corinthiens 14 : 1. Atteindre l'amour ; soyez zélé pour les dons spirituels, en particulier pour prophétiser. « Réaliser » (διώκετε) – « être jaloux » (ζηλοῦτε). La différence entre ces deux termes est la suivante : le premier désigne l'activité nécessaire à un chrétien, le second – uniquement ce qui est souhaitable, et ensuite le premier verbe désigne l'activité d'un chrétien de manière indépendante, individuelle, et le second – en commun avec d'autres chrétiens. 1 Corinthiens 14 : 2. Car celui qui parle dans une langue inconnue ne parle pas aux hommes, mais à Dieu ; parce que personne ne le comprend, il dit des secrets en esprit ; 1 Corinthiens 14:3. et quiconque prophétise parle aux gens pour les édifier, les avertir et les réconforter. 1 Corinthiens 14 : 4. Celui qui parle dans une langue inconnue s'édifie ; et quiconque prophétise édifie l'Église. Pourquoi le don de prophétie devrait-il être le don le plus désirable pour les chrétiens ? Parce qu'il est plus utile que les autres dons, et surtout plus utile que le don des langues, que les Corinthiens désiraient tant recevoir. Qu'est-ce que celui qui parle en langues ? Il s'agit d'une personne qui s'adresse directement à Dieu avec son discours, qui reste incompréhensible pour les autres personnes présentes au service. - "Personne ne comprend." Cette expression « personne » est une preuve très importante contre l’hypothèse selon laquelle le discours de « celui qui parlait en langues » était un discours dans une langue étrangère. Si Ap. Il ne pouvait pas dire que « personne » ne comprenait un tel discours, car à Corinthe il y avait beaucoup d'étrangers venus de différents pays du monde. - "Secrets". Ici, le mot secret a le sens de quelque chose de généralement caché, incompréhensible pour les auditeurs. L'un parle, mais pour d'autres son discours reste incompréhensible et mystérieux. – « Dans l'esprit », c'est-à-dire être dans un état de plaisir particulier (« dans l'esprit » - πνεύματι l'humeur inspirée particulière de l'orateur lui-même). – « L’édification » est le renforcement et l’expansion de la foi avec de nouvelles connaissances communiquées par le prophète ; « l'exhortation » est une stimulation particulière de la volonté d'atteindre les objectifs de la vocation chrétienne ; La «consolation» est l'encouragement d'une personne qui a subi des malheurs, renforçant son espérance. 1 Corinthiens 14:5. Je souhaite que vous parliez tous en langues ; mais il vaut mieux que vous prophétisiez ; Car celui qui prophétise est supérieur à celui qui parle en langues, à moins qu'il ne parle aussi, afin que l'Église soit édifiée. Ap. ne rejette pas du tout le « don des langues » : il souhaite même que tous les chrétiens corinthiens aient ce don. Mais il souhaite encore plus que la prophétie devienne un phénomène plus courant dans les réunions chrétiennes. Cependant, si celui qui parle en langues peut lui-même expliquer aux personnes rassemblées le sens de son discours, alors dans ce cas, le don des langues devient au même niveau que le don de prophétie. 1 Corinthiens 14 :6. Maintenant, si je viens à vous, frères, et que je commence à parler dans des langues inconnues, quel bénéfice vous apporterai-je si je ne m'exprime à vous ni par révélation, ni par connaissance, ni par prophétie, ni par enseignement ? L'idée selon laquelle le don des langues est inutile pour l'Église en elle-même est Ap. l'explique de cette façon. Que serait-il arrivé si lui, étant venu à Corinthe, parlait ici seulement comme quelqu'un qui parlait en langues, sans expliquer son discours ? - « Quand je ne m'exprime pas à vous » - plus exactement : « quand, en même temps, je ne m'adresse pas à vous, je n'apparais pas devant vous comme un prophète et un enseignant » (la traduction russe présente la question comme si la prophétie et l'enseignement étaient des moyens de clarifier le discours en langues, et pourtant c'étaient des dons indépendants et le « don d'interprétation » servait à clarifier le « discours en langues »). – La « Révélation » est un acte interne qui se déroule dans l’âme humaine, au même titre que la « cognition ». Quant à la « prophétie » et à « l'enseignement », la première est une révélation externe de la révélation, et la seconde est un résultat externe de la connaissance. Grâce à la révélation, une personne reçoit soudainement une compréhension de n’importe quel aspect de l’économie de Dieu concernant notre salut, et la connaissance présuppose un travail indépendant assez long de l’esprit humain sur les vérités de foi communiquées par l’Esprit de Dieu. 1 Corinthiens 14:7. Et les choses sans âme qui produisent du son, une flûte ou une harpe, si elles ne produisent pas des sons séparés, comment peut-on reconnaître ce qui est joué sur une flûte ou une harpe ? 1 Corinthiens 14:8. Et si la trompette émet un son incertain, qui se préparera au combat ? Pour clarifier sa réflexion sur la signification du don des langues, Ap. prend des cas de la vie quotidienne et fait tout d'abord une comparaison de ce don avec des instruments de musique. Pour que la mélodie de l'un ou l'autre instrument de musique soit compréhensible à l'audition humaine, elle doit être construite selon les lois des tons et du rythme, et doit obéir aux lois des intervalles et du tact. – « Et sans âme » – plus précisément : « même » (όμως) les objets sans vie. – « Pipe » est un instrument à vent, « harpe » ou cithare est un instrument à cordes. Ce sont les deux principaux instruments utilisés dans l’Antiquité lors des cultes et des diverses célébrations à caractère triste ou joyeux. - "Comment reconnaître" - plus exactement : "comment savoir ce qu'ils appellent - pleurer ou danser ?" – « La trompette » est un instrument plus sonore que la flûte et la harpe. Mais il est lui aussi soumis aux mêmes lois. Ses signaux ne sont compréhensibles que lorsqu’ils peuvent être distingués les uns des autres. 1 Corinthiens 14 : 9. Alors, si vous prononcez des mots inintelligibles avec votre langue, comment sauront-ils ce que vous dites ? Vous parlerez face au vent. Voici Ap. fait une application de ladite comparaison aux Corinthiens. S'ils parlent « en langues », c'est-à-dire en utilisant le don des langues, ne se soucient pas que leur discours soit expliqué aux chrétiens assemblés, alors ils parlent comme s'ils étaient contre le vent. 1 Corinthiens 14 :10. Par exemple, il y a tellement de mots différents dans le monde, et aucun d’entre eux n’est dénué de sens. 1 Corinthiens 14 :11. Mais si je ne comprends pas le sens des mots, alors je suis étranger à celui qui parle, et celui qui parle m'est étranger. Autre exemple pour convaincre les lecteurs : « Il y a tellement de sortes de langues dans le monde (ou simplement : tant de langues », mal traduit en russe : « mots différents ») – je ne sais même pas combien ! - (en russe incorrectement : « par exemple ») - et il n'y en a pas un seul qui n'ait des sons clairement prononcés » (en russe encore incorrectement : « sans sens »). – « Significations des mots » – plus correctement : significations du son. – « Étranger » – plus correctement : barbare. Les Grecs et les Égyptiens appelaient « barbares » les peuples qui ne parlaient pas les langues de ces nations. 1 Corinthiens 14 :12. Alors vous aussi, étant zélés pour les dons spirituels, essayez de vous en enrichir pour l'édification de l'Église. D'après ce qui est donné à l'art. 10-11. exemple Ap. fait une application pratique. L’édification de la communauté chrétienne est ce vers quoi doit se porter l’attention de tous ceux qui s’efforcent de recevoir des dons spirituels. 1 Corinthiens 14 :13. Par conséquent, en parlant dans une langue inconnue, priez pour le don d’interprétation. 1 Corinthiens 14 :14. Car lorsque je prie dans une langue inconnue, bien que mon esprit prie, mon esprit reste infructueux. 1 Corinthiens 14 :15. Ce qu'il faut faire? Je commencerai à prier avec l'esprit, je prierai aussi avec l'esprit ; Je chanterai avec mon esprit, je chanterai aussi avec mon esprit. En vue du bienfait de l'Église, celui qui parle en langues lorsqu'il prie doit le faire avec l'intention d'expliquer ensuite le contenu de sa prière d'une manière compréhensible pour tous. La volonté de l'homme est toujours restée en action lors de l'utilisation des dons. (Traduction russe : « priez pour le don d'interprétation » ne correspond pas au verbe grec mis ici - προσεύχεσθαι. Si l'Ap. parlait d'une demande, alors il aurait utilisé le verbe αιτεῖν ou δεῖσθαι). - "Quand je prie." L’état de quelqu’un qui parle en langues mais qui est incapable d’expliquer le contenu de sa prière est un état imparfait. - Son « esprit », c'est-à-dire son sentiment est extrêmement excité, mais en même temps son « esprit » ou sa raison « reste sans fruit », c'est-à-dire qu'il n'y a pas de place pour sa participation avec une si forte excitation de sentiment, et lui, pour sa part, ne peut pas servir le bien de l'Église. - "Que dois-je faire?" . L'admiration spirituelle doit être comblée par des prières accomplies « avec l'esprit », c'est-à-dire tout en maintenant une conscience claire, qu'une personne peut expliquer aux autres. - La différence entre la prière et le chant est que la prière vise à obtenir des bienfaits salvateurs, et le chant est une louange à Dieu pour les bienfaits reçus - une louange à travers la prononciation d'hymnes ou de psaumes - bien sûr, nouveaux et chrétiens. Ces psaumes ont été composés par ceux qui avaient le don des langues. 1 Corinthiens 14 :16. Car si vous bénissez par l’Esprit, comment celui qui se tient à la place d’un roturier dira-t-il : « Amen » lorsque vous rendez grâce ? Car il ne comprend pas ce que vous dites. 1 Corinthiens 14 :17. Vous remerciez bien, mais l'autre n'est pas édifié. Ap. explique pourquoi il considère le parler en langues comme infructueux en soi. « Celui qui bénit en esprit », c'est-à-dire qui parle en langues, dans un état d'inspiration, de louange à Dieu, est incompréhensible pour l'homme ordinaire ou, plus exactement, pour une personne 21 qui ne peut pas pénétrer dans le contenu du discours de l'orateur par l'esprit. Une telle personne ne peut pas sympathiser avec ce qui remplit l'âme de celui qui parle en langues : elle ne dira pas « Amen » à son action de grâce ou à sa louange, qu'elle envoie à Dieu (Saint Justin le Martyr rapporte dans ses excuses la coutume de répondre « Amen » à la prière dite par le leader de la réunion, par laquelle la communauté a exprimé son accord avec les pensées du leader). Ainsi, le discours de celui qui parle en langues, qui est beau en soi, restera inutile pour les auditeurs. 1 Corinthiens 14 :18. Je remercie mon Dieu : je parle en langues plus que vous tous ; 1 Corinthiens 14 :19. mais à l'église, je préfère dire cinq mots avec mon esprit, pour instruire les autres, que dix mille mots dans une langue inconnue. Le don des langues lui-même mérite le respect. Ap. Il remercie même Dieu de pouvoir parler en langues plus que tous les Corinthiens. Mais d’un autre côté, ce don est sans doute plus utile pour la prière solitaire et familiale. Dans le culte public, les dons qui donnent de l'ampleur à « l'esprit » ou à la raison de l'orateur apportent un bénéfice incomparablement plus grand - ce sont avant tout les dons de prophétie et d'enseignement. 1 Corinthiens 14 :20. Frères! N'ayez pas l'esprit d'enfants : dans le mal, soyez des bébés, mais soyez des adultes dans l'esprit. En conclusion de son explication, Ap. ironiquement dit aux Corinthiens, qui, comme les enfants, ne s'intéressaient qu'à ce qui brille : "si vous voulez être des enfants, alors soyez-les par rapport à tout ce qui est "mal" (c'est-à-dire ne connaissez pas le mal). Et quand cela vous vient à l'esprit, vous devriez être un adulte." 1 Corinthiens 14 :21. Il est écrit dans la loi : Je parlerai à ce peuple en d'autres langues et d'autres bouches ; mais même alors, ils ne m'écouteront pas, dit le Seigneur Jusqu'à présent Ap. a parlé de la relation entre le don des langues et l'édification des chrétiens qui se réunissaient pour accomplir des services divins. Il parle maintenant de l'impression que ce don devrait faire sur les Corinthiens qui ne s'étaient pas encore convertis au christianisme, mais qui assistaient parfois au culte chrétien. - Tout d'abord, Ap. fait référence à un lieu du livre. Ave. Isaïe (Is.28:11, 12). Apparemment, ce lieu n'a rien à voir avec le don des langues en question : le prophète a prédit ici l'invasion des Assyriens en Judée, qui serait le châtiment de Dieu pour les Juifs qui n'ont pas voulu se tourner vers Jéhovah lorsqu'il les a appelés à lui par la bouche de ses prophètes. Mais vous pouvez toujours trouver une raison pour laquelle Ap. a donné cette prophétie. Sans aucun doute, il voulait dire que, de même que les discours des Assyriens venus en Judée, en raison de leur incompréhensibilité, étaient un châtiment pour les Juifs, de même maintenant les discours entendus dans les réunions liturgiques, incompréhensibles pour ceux qui prient et parlent en langues, témoignent de la division qui existe entre eux et Dieu. Comment donc les Corinthiens agissent-ils de manière déraisonnable lorsqu’ils s’efforcent de « parler en langues » lors de leurs réunions liturgiques ! - "C'est écrit dans la loi." Ap. nomme le livre Isaïe « par la loi » selon la coutume des écrivains du Nouveau Testament (cf. Jean 7 :49, 10 :34, 12 :34). 1 Corinthiens 14 :22. Les langues ne sont donc pas un signe pour les croyants, mais pour les incroyants ; la prophétie n'est pas pour les incroyants, mais pour les croyants. De la prophétie ci-dessus de l’apôtre saint Isaïe. conclut : « les langues sont un signe pour ceux qui ne croient pas ». – Dieu parle ainsi aux incroyants pour montrer qu’Il ​​est en colère contre eux parce qu’ils ne croient pas à Sa révélation clairement énoncée. Ainsi, le Seigneur Jésus-Christ, après que les Juifs n'aient pas tenu compte de son sermon simple et compréhensible sur le Royaume des Cieux (comme la conversation sur la montagne), a commencé à leur parler dans des paraboles qui leur étaient incompréhensibles (Matthieu 13 : 11 et suiv.). - "La prophétie n'est pas pour les incroyants." Selon la construction de la première moitié du verset, ici aussi il faut ajouter après les mots : « prophétie » : « il y a un signe ». Seule la prophétie sera un signe d’une autre nature que le don des langues. Si le premier était un signe de la colère de Dieu, alors le second est un signe de la miséricorde de Dieu envers les personnes qui ont déjà commencé à croire (τοῖ πιστεύουσιν), mais qui ont besoin d’un renforcement spirituel pour devenir complètement fermes dans la foi. 1 Corinthiens 14 :23. Si toute l’Église se réunit et que tout le monde se met à parler dans des langues inconnues, et que ceux qui ne savent pas ou ne croient pas viennent vers vous, ne diront-ils pas que vous êtes fou ? Ap. prend le cas où seuls ceux qui parlent en langues parlent dans une réunion liturgique. Si lors de cette réunion il y a des gens qui « ne savent pas » (ιδιῶται) et des « incroyants » (άπιστοι), alors il leur semblera que tous les chrétiens sont devenus fous ! – La différence entre «l'ignorant» et «l'incroyant» est que, bien que tous deux ne fassent pas encore partie de l'Église (cela ressort clairement du fait qu'ils sont opposés à «toute» l'Église), le premier a encore un certain contact avec la communauté chrétienne (il n'en connaît pas seulement tous les ordres), et le second est un véritable incroyant - un païen hostile à l'Église. Il y a une certaine probabilité dans l’hypothèse qu’ici sous « l’ignorant » se trouve Ap. signifiait quelque chose d'annoncé, mais pas encore initié dans le cercle des vérités de la foi chrétienne. 1 Corinthiens 14 :24. Mais quand tout le monde prophétise, et que quelqu’un qui ne croit pas ou ne sait pas entre, il est convaincu par tous, jugé par tous. 1 Corinthiens 14 :25. Et ainsi les secrets de son cœur sont révélés, et il tombera sur sa face, adorera Dieu et dira : véritablement Dieu est avec vous. Dans le verset précédent de l'Ap. a montré qu’il s’agit là du don des langues sans le don de prophétie. Il décrit maintenant le cas inverse, où seuls les prophètes parlent dans l'assemblée liturgique. - "Tout le monde prophétise" - bien sûr, pas ensemble, mais un par un. - « Incroyant ou ignorant ». Voici Ap. parle de l'impression qu'aura une personne qui n'est pas membre de l'Église chrétienne. L'impression des discours entendus des prophètes chrétiens ou des enseignants de la foi sera forte même pour un païen, et encore plus forte pour une personne qui est en contact avec l'Église (« ignorant » voir v. 23). - "Convaincu par tout le monde", c'est-à-dire que tout enseignant de la foi peut signaler à un tel étranger le caractère pécheur de ses actes - "Jugé par tout le monde" est une expression proche de l'expression "condamné", mais contenant l'idée de prédire le sort terrible qui attend le pécheur. - "Les secrets de son cœur sont révélés", c'est-à-dire qu'une personne commence à comprendre clairement sa position, tout l'état de son âme. - "Il tombera sur la face", c'est-à-dire reconnaît sa culpabilité devant Dieu et veut être membre de l'Église chrétienne, car c'est seulement ici qu'il peut entrer en communion avec Dieu. – « Vraiment » (όντως), c'est-à-dire qu'en fait, les chrétiens sont dans un état d'inspiration divine. Un tel résultat, une telle conviction, qui est apparue chez une personne étrangère à l’Église, est exactement le contraire de ce qui est arrivé à la même personne qui était présente à une réunion où seuls les gens parlaient en langues (« tu deviens fou » v. 23). 1 Corinthiens 14 : 26-40. Ap. donne désormais des règles pour l'utilisation des dons spirituels. Premièrement, il ordonne à ceux qui parlent en langues de parler en nombre de deux ou trois dans une assemblée, puis séparément, et leurs discours doivent être intelligibles. Quant aux prophètes, ils ne devraient parler lors de chaque réunion séparée que par deux ou trois, tandis que les autres devraient retenir leurs impulsions à prophétiser. Enfin, les femmes doivent garder le silence pendant les services de culte. 1 Corinthiens 14:26. Et alors, mes frères ? Lorsque vous vous réunissez et que chacun de vous a un psaume, il y a un enseignement, il y a une langue, il y a une révélation, il y a une interprétation - que tout cela soit pour l'édification. Chaque cadeau doit servir à l'édification des personnes présentes au service - c'est la règle de base pour l'utilisation des cadeaux. - « Chacun de vous », c'est-à-dire que l'un a un don, l'autre un autre. Ap. énumère en outre cinq types de créativité chrétienne inspirée : 1) un psaume ou un chant qu'un chrétien a composé sous l'influence d'une inspiration particulière. Il s'agissait d'une improvisation, comme le montre l'expression même utilisée ici par l'Apôtre (ψαλμον έχει) ; 2) l'enseignement (διδαχή) est aussi une parole de sagesse ou de connaissance (1 Cor. 12 :8) ; 3) la langue ou le parler en langues (1 Cor. 12 :10) ; 4) révélation ou « prophétie » (1 Cor. 12 :10) ; et 5) « interprétation » (1 Cor. 12 : 10). 1 Corinthiens 14 :27. Si quelqu'un parle une langue inconnue, parlez-en deux ou trois, puis séparément et expliquez-en une. 1 Corinthiens 14:28. S'il n'y a pas d'interprète, restez silencieux dans l'église et parlez à vous-même et à Dieu. À propos de ceux qui parlent en langues Ap. donne les trois règles suivantes : 1) leur nombre dans chaque réunion ne doit pas être supérieur à trois ; 2) ils ne doivent pas parler ensemble, mais à tour de rôle ; et 3) ils ne peuvent parler que lorsqu'une personne ayant le don d'expliquer leur discours est présente à la réunion. De telles personnes étaient évidemment déjà connues à Corinthe. Cependant, parfois l’orateur lui-même possédait aussi le don d’interprétation. - « Parlez à vous-même et à Dieu », c'est-à-dire ne parlez pas à voix haute à l'église, mais priez en silence - encore mieux à la maison. 1 Corinthiens 14:29. Et que deux ou trois prophètes parlent, et que les autres raisonnent. 1 Corinthiens 14:30. S'il y a une révélation à un autre de ceux qui sont assis, alors le premier doit garder le silence. À propos du prophétisant Ap. donne également trois règles : 1) le nombre de prophètes parlant dans la congrégation doit également être petit (deux ou trois personnes) ; 2) la prophétie a besoin d’être renouvelée, tout comme le don des langues. Une telle reconstitution est un « raisonnement » ou une discussion de nouvelles pensées exprimées par le prophète - dans la mesure où ces pensées sont en accord avec les principes fondamentaux de l'Évangile (1 Cor. 12 :1-3 ; cf. Jean 16 :13 et suiv.). Cette discussion a été menée par d'autres (« autres ») présents au service, capables de le faire, des chrétiens, c'est-à-dire avant tout des maîtres de la foi qui avaient un don spécial du Saint-Esprit ; 3) si, pendant le discours d'un prophète, l'inspiration frappe quelqu'un d'autre, alors le premier doit garder le silence et donner la parole à un nouvel orateur, qui, évidemment, a reçu une nouvelle révélation complétant celle déjà communiquée par son prédécesseur. – On peut voir d'ici que toutes les personnes présentes au service étaient assises et que seuls ceux qui ont pris une part active au service se sont levés. 1 Corinthiens 14 :31. Car vous pouvez tous prophétiser un par un, afin que chacun puisse apprendre et que chacun puisse être consolé. 1 Corinthiens 14:32. Et les esprits des prophètes obéissent aux prophètes, 1 Corinthiens 14:33. car Dieu n'est pas un Dieu de désordre, mais de paix. Cela se produit dans toutes les églises des saints. L’état prophétique n’enlève pas la volonté d’une personne. Il peut retenir l’élan d’inspiration jusqu’à ce qu’un autre prophète ait parlé, ou il peut laisser la place à un nouvel orateur. Grâce à cela, « tous » présents au service recevront enseignement et édification : si un prophète prenait tout son temps avec son discours, il ne donnerait pas l'occasion de parler à un autre, dont le discours peut être beaucoup plus compréhensible pour certains auditeurs. Et cette retenue de ses impulsions est tout à fait possible, car les « esprits » (πνεύματα) sont prophétiques, c’est-à-dire que les diverses révélations reçues par les prophètes sont à la disposition des prophètes et ne leur enlèvent pas leur liberté et leurs considérations. Et Dieu ne pouvait pas permettre le contraire : Il est le « Dieu de paix ». Enfin, un tel ordre existe dans d'autres « églises » - (dans les assemblées de personnes saintes - εν εκκλ τῶν αγίων), pourquoi les Corinthiens n'y adhéreraient-ils pas également ? 1 Corinthiens 14:34. Que vos femmes se taisent dans les églises, car elles n'ont pas le droit de parler, mais d'être soumises, comme le dit la loi. 1 Corinthiens 14:35. Si elles veulent apprendre quelque chose, qu’elles interrogent leur mari à la maison ; car il est indécent pour une femme de parler à l'église. Inviter les femmes au silence dans les réunions liturgiques, Ap. justifie cette exigence par référence à la « loi » ou à la Parole de Dieu en général, dans laquelle la femme est placée sous l'autorité de son mari. (Gen. 3:16). Si une femme doit généralement être subordonnée à son mari, alors elle ne doit pas violer cette subordination même pendant le culte, parlant en tant que prophétesse ou enseignante : après tout, une telle performance témoignera de son intention de guider son mari, qui se retrouvera parmi les auditeurs de son discours. 1 Corinthiens 14:36. La parole de Dieu est-elle venue de vous ? Ou est-ce que cela vous est parvenu seul ? 1 Corinthiens 14:37. Si quelqu'un se considère comme prophète ou spirituel, qu'il comprenne que je vous écris, car ce sont les commandements du Seigneur. 1 Corinthiens 14:38. Mais celui qui ne comprend pas, qu’il ne comprenne pas. Anticipant que son ordre ne plairait pas à beaucoup de Corinthiens, Ap. indique encore une fois que l'Église corinthienne ne représente qu'une partie de l'Église universelle et ne devrait pas établir ses propres règles. L’enseignement du Christ (ou la « Parole de Dieu ») doit être le même pour tous les chrétiens, et l’Église corinthienne ne pouvait recevoir aucune instruction distincte de Dieu. Si certains font référence au fait qu’ils agissent à leur manière comme étant inspirés par Dieu, là encore cette considération n’est pas fondamentale : c’est le chrétien inspiré par Dieu qui devrait voir dans les discours et les instructions de l’Apôtre « les commandements du Seigneur », parce qu’Apôtre. Après tout, il parle aussi par inspiration. "Bien sûr", conclut Ap. - Il y aura encore des gens parmi les Corinthiens qui seront têtus et désobéissants à l'Apôtre, mais que cet entêtement retombe sur leurs propres têtes ! 1 Corinthiens 14:39. Ainsi, frères, soyez zélés pour prophétiser, mais n'interdisez pas de parler en langues ; 1 Corinthiens 14 :40. seulement, tout devrait être décent et ordonné. Ap. fait ici un bref résumé des réflexions révélées ci-dessus sur la signification comparative du don de prophétie et du don des langues. Une note sur le don des langues. Le chapitre XIV fournit plus de données pour déterminer ce qu'était le don des langues. Tout d'abord, Ap. dit que celui qui parle en langues « personne ne comprend » (v. 2) - ni ses compatriotes, ni les gens d'une autre tribu qui ne comprennent que leur propre langue. Deuxièmement, l'orateur est dans un tel état de plaisir (v. 2 - « dans l'esprit ») qu'il ne peut lui-même transmettre de manière significative plus tard ce qui a inquiété son âme (« il dit des secrets » - ibid.). Troisièmement, celui qui parle en langues n’a pas eu de « révélation » (cf. v. 6), c’est-à-dire qu’il n’a pas approfondi l’essence de ce qui était produit en lui par l’action de l’Esprit. Quatrièmement, la glossolalie non seulement ne convertit pas les incroyants à la foi au Christ, mais leur donne au contraire une raison de se moquer des chrétiens et de justifier leur incrédulité en soulignant le désordre des réunions liturgiques chrétiennes (vv. 22-23 ; cf. Actes 2, 13 : « ils » - c'est-à-dire ceux qui parlaient en langues le jour du 50 - « s'enivraient de vin doux ! » disaient ceux qui les écoutaient. qui parlait en langues). Dieu exécute ainsi son jugement sur les incroyants, leur permettant de voir ce qui peut les confirmer davantage dans l'incrédulité (cf. 1 Cor. 1:18 et suiv. ; 2 Cor. 2:15 et suiv.). It is clear that glossolalia produces an effect on non-believers that cannot be desirable for the Church itself. Enfin, la glossolalie est comparée (v. 10 et suiv.) à l'usage des langues étrangères. De tout cela (cf. 1 Cor. 13 : 1 - où nous parlons du discours fort de la glossolalie, qui est donc comparé au son des cuivres), nous pouvons tirer la conclusion suivante : la glossolalie était un discours fort, qui sur les auditeurs non préparés donnait l'impression d'une sorte de babillage vague et désordonné, mais était en substance l'éruption d'un sentiment intérieur profond, manifestement inconscient du locuteur lui-même, de sorte que la personne apparaissait, pourrait-on dire, comme un simple instrument de cette force de vie spirituelle la plus élevée agissant en lui. Cependant, la personne qui parlait en langues ne perdait pas la capacité de se contrôler et n’était pas dans un état inconscient ou délirant. Il ne pouvait tout simplement pas exprimer ses sentiments dans un discours cohérent et cohérent, avec calme et retenue : seul un interprète pouvait expliquer ses exclamations fortes et fragmentaires. On ne peut rien dire de plus sur l’essence de ce don. La question de sa similitude avec le phénomène survenu le 50 est, pour l’essentiel, résolue par l’affirmative. – Quant au terme lui-même : parler en langues, là encore c'est un sujet de débat. Il est très probable que ce terme soit tiré de ces « langues » qui reposaient le jour du 50 sur les croyants rassemblés dans la Cénacle de Sion. (Actes 2:3 et suiv.). Ap. dit qu'un simple chrétien occupe dans ce cas une position qui l'assimile à un ignorant dans la connaissance des vérités de la foi (ιδιώτης). Vous pourriez être intéressé par :