Глава 14

Comparación de los beneficios del don de lenguas y los beneficios del don de profecía (1–25). Reglas sobre el uso de los dones espirituales (26–40) 1 Corintios 14:1–25. La idea general de esta sección es la siguiente: todos deben esforzarse por recibir principalmente aquellos dones que puedan beneficiar principalmente a la Iglesia. Esta es la regla básica del Ap. En primer lugar, se refiere a una evaluación comparativa de los dos dones que entonces interesaban principalmente a los corintios: el don de lenguas y el don de profecía. Puesto que todo lo que es comprensible es superior a lo que no es claro, con qué rapidez llega a la edificación de los creyentes, entonces Ap. concluye que la profecía merece preferencia; y en cuanto al don de lenguas, entonces, según el Apóstol, su uso no debe permitirse en absoluto en aquellos casos en los que no hay forma de explicar el significado del habla de alguien que tiene este don. 1 Corintios 14:1. Lograr el amor; sed celosos de los dones espirituales, especialmente los de profetizar. “Lograr” (διώκετε) – “estar celoso” (ζηλοῦτε). La diferencia entre estos dos términos es la siguiente: el primero indica la actividad necesaria para un cristiano, el segundo – sólo lo deseable, y luego el primer verbo designa la actividad de un cristiano de forma independiente, individual y el segundo – junto con otros cristianos. 1 Corintios 14:2. Porque quien habla en lengua desconocida, no habla a los hombres, sino a Dios; porque nadie le entiende, habla secretos en el espíritu; 1 Corintios 14:3. y el que profetiza habla a la gente para edificación, amonestación y consuelo. 1 Corintios 14:4. El que habla en lengua desconocida, a sí mismo se edifica; y el que profetiza edifica a la iglesia. ¿Por qué el don de profecía debería ser el don más deseable para los cristianos? Porque es más útil que otros dones, y sobre todo más útil que el don de lenguas, que tanto anhelaban recibir los corintios. ¿Qué es aquel que habla en lenguas? Se trata de una persona que se dirige directamente a Dios con su discurso, que resulta incomprensible para los demás presentes en el servicio. - “Nadie entiende”. Esta expresión “nadie” es una evidencia muy importante contra la suposición de que el habla de “alguien que hablaba en lenguas” era un habla en un idioma extranjero. Si Ap. Entendió tal discurso, no pudo decir que “nadie” lo entendió, ya que en Corinto había muchos extraños de diferentes países del mundo. - “Secretos”. Aquí la palabra secreto tiene el significado de algo generalmente oculto, incomprensible para los oyentes. Uno habla, pero para otros su discurso sigue siendo incomprensible y misterioso. – “En el espíritu”, es decir, estar en un estado de especial deleite (“en el espíritu” - πνεύματι el estado de ánimo especial inspirado del propio hablante). – “Edificación” es el fortalecimiento y expansión de la fe con nuevos conocimientos, que son comunicados por el profeta; la “exhortación” es un estímulo especial de la voluntad para alcanzar los objetivos de la vocación cristiana; El “consuelo” es el aliento de una persona que ha sufrido desgracias, fortaleciendo su esperanza. 1 Corintios 14:5. Deseo que todos habléis en lenguas; pero es mejor que profeticéis; Porque el que profetiza es superior al que habla en lenguas, a menos que también hable, para que la iglesia sea edificada. Ap. no rechaza en absoluto el “don de lenguas”: incluso quiere que todos los cristianos corintios tengan este don. Pero desea aún más que la profecía se convierta en algo más común en las reuniones cristianas. Sin embargo, si el que habla en lenguas puede explicar él mismo a los reunidos el significado de su discurso, entonces en este caso el don de lenguas llega a estar al mismo nivel que el don de profecía. 1 Corintios 14:6. Ahora bien, si voy a vosotros, hermanos, y comienzo a hablar en lenguas desconocidas, ¿qué beneficio os traeré si no me expreso ante vosotros ni por revelación, ni por ciencia, ni por profecía, ni por enseñanza? La idea de que el don de lenguas es inútil para la Iglesia en sí misma se encuentra en Ap. lo explica de esta manera. ¿Qué hubiera pasado si él, habiendo venido a Corinto, hubiera hablado aquí sólo como quien habla en lenguas, sin explicar su discurso? - “Cuando no me expreso ante vosotros” - más correctamente: “cuando, al mismo tiempo, no me dirijo a vosotros, no me presento ante vosotros como profeta y maestro” (la traducción rusa presenta el asunto como si la profecía y la enseñanza fueran medios para aclarar el habla en lenguas y, sin embargo, eran dones independientes y el “don de interpretación” servía para aclarar los “discursos en lenguas”). – La “revelación” es un acto interno que tiene lugar en el alma humana, así como el “conocimiento”. En cuanto a “profecía” y “enseñanza”, la primera es una revelación externa de la revelación y la segunda es un resultado externo del conocimiento. A través de la revelación, una persona repentinamente recibe una comprensión de cualquier aspecto de la economía de Dios con respecto a nuestra salvación, y el conocimiento presupone un trabajo independiente bastante prolongado de la mente humana sobre las verdades de fe comunicadas por el Espíritu de Dios. 1 Corintios 14:7. Y las cosas sin alma que producen sonido, una flauta o un arpa, si no producen tonos separados, ¿cómo se puede reconocer lo que se toca en una flauta o en un arpa? 1 Corintios 14:8. Y si la trompeta hace sonido incierto, ¿quién se preparará para la batalla? Para aclarar sus pensamientos sobre el significado del don de lenguas, Ap. Toma casos de la vida cotidiana y, en primer lugar, compara este regalo con los instrumentos musicales. Para que la melodía de tal o cual instrumento musical sea comprensible para el oído humano, debe construirse de acuerdo con las leyes de los tonos y el ritmo, y debe obedecer las leyes de los intervalos y el tacto. – “Y sin alma” – más precisamente: “incluso” (όμως) objetos sin vida. – “Pipe” es un instrumento de viento, “arpa” o cítara es un instrumento de cuerda. Estos eran los dos principales instrumentos utilizados en la antigüedad durante el culto y diversas celebraciones de carácter triste o alegre. - "¿Cómo reconocerlo?" - más correctamente: "¿cómo saber qué piden: llorar o bailar?" – “La trompeta” es un instrumento más sonoro que la flauta y el arpa. Sin embargo, también está sujeto a las mismas leyes. Sus señales sólo son comprensibles cuando se pueden distinguir unas de otras. 1 Corintios 14:9. Entonces, si pronuncias palabras ininteligibles con tu lengua, ¿cómo sabrán lo que dices? Estarás hablando contra el viento. Aquí está Ap. hace una aplicación de dicha comparación a los corintios. Si ellos, hablando “en lenguas”, es decir, usando el don de lenguas, no les importa que su discurso sea explicado a los cristianos reunidos, entonces hablan como al viento. 1 Corintios 14:10. Por ejemplo, hay tantas palabras diferentes en el mundo y ninguna de ellas carece de significado. 1 Corintios 14:11. Pero si no comprendo el significado de las palabras, entonces soy un extraño para quien me habla, y él también es un extraño para mí. Otro ejemplo para convencer a los lectores: “Hay tantos tipos de idiomas en el mundo (o simplemente: tantos idiomas”, traducido incorrectamente al ruso: “palabras diferentes”) – ¡ni siquiera sé cuántos! - (en ruso incorrectamente: “por ejemplo”) - y no hay uno solo de ellos que no tenga sonidos claramente pronunciados” (en ruso nuevamente incorrectamente: “sin significado”). – “Significados de las palabras” – más correctamente: significados del sonido. – “Extraño” – más correctamente: bárbaro. Los griegos y los egipcios llamaban “bárbaros” a los pueblos que no hablaban los idiomas de estas naciones. 1 Corintios 14:12. Así también vosotros, siendo celosos de los dones espirituales, procurad enriqueceros con ellos para la edificación de la iglesia. De lo dispuesto en el art. 10–11. ejemplo Ap. hace una aplicación práctica. La edificación de la comunidad cristiana es hacia lo que debe dirigirse principalmente la atención de todos los que se esfuerzan por recibir los dones espirituales. 1 Corintios 14:13. Por lo tanto, hablando en lengua desconocida, ore por el don de interpretación. 1 Corintios 14:14. Porque cuando oro en lengua desconocida, aunque mi espíritu ora, mi mente permanece infructuosa. 1 Corintios 14:15. ¿Qué hacer? Empezaré a orar con el espíritu, también oraré con la mente; Cantaré con mi espíritu, cantaré también con mi mente. En vista del beneficio de la Iglesia, quienes hablan en lenguas al orar deben hacerlo con la intención de luego explicar el contenido de su oración de manera comprensible para todos. La voluntad del hombre siempre permaneció en acción al utilizar los dones. (La traducción rusa: “orar por el don de interpretación” no corresponde al verbo griego puesto aquí - προσεύχεσθαι. Si el Ap. estuviera hablando de una solicitud, entonces habría usado el verbo αιτεῖν o δεῖσθαι). - “Cuando rezo”. El estado de alguien que habla en lenguas pero es incapaz de explicar el contenido de su oración es un estado imperfecto. - Su “espíritu”, es decir, su sentimiento, está extremadamente excitado, pero al mismo tiempo su “mente” o razón “queda sin fruto”, es decir, no hay lugar para su participación con una excitación de sentimiento tan fuerte, y él, por su parte, no puede servir al beneficio de la Iglesia. - "¿Qué tengo que hacer?" . La admiración espiritual debe realizarse en oraciones realizadas "con la mente", es decir, manteniendo una conciencia clara, que una persona puede explicar a los demás. - La diferencia entre oración y canto es que la oración tiene como objetivo obtener beneficios salvadores, y cantar es alabanza a Dios por los beneficios recibidos - alabanza mediante la pronunciación de himnos o salmos - por supuesto, nuevos, cristianos. Estos salmos fueron compuestos por aquellos que tenían el don de lenguas. 1 Corintios 14:16. Porque si bendecís con el espíritu, ¿cómo podrá uno que esté en el lugar de un plebeyo decir: “Amén” cuando deis gracias? Porque él no entiende lo que dices. 1 Corintios 14:17. Das bien gracias, pero el otro no queda edificado. Ap. explica por qué considera que el habla en lenguas es en sí misma infructuosa. “El que bendice en espíritu”, es decir, el que habla en lenguas, en estado de inspiración, alabanza a Dios, es incomprensible para el hombre común o, más correctamente, para una persona 21 que no puede penetrar en el contenido del discurso del hablante por el espíritu. Una persona así no puede simpatizar con lo que llena el alma del hablante de lenguas: no dirá "Amén" a su acción de gracias o alabanza que envía a Dios (San Justino Mártir informa en su disculpa sobre la costumbre de responder "Amén" a la oración dicha por el líder de la reunión, mediante la cual la comunidad expresó su acuerdo con los pensamientos del líder). Así, el habla de quien habla en lenguas, que es hermosa en sí misma, quedará inútil para los oyentes. 1 Corintios 14:18. Doy gracias a mi Dios: hablo en lenguas más que todos vosotros; 1 Corintios 14:19. pero en la iglesia prefiero decir cinco palabras con la mente, para instruir a otros, que diez mil palabras en un idioma desconocido. El don de lenguas en sí mismo merece respeto. Ap. Incluso da gracias a Dios porque puede hablar en lenguas más que todos los corintios. Pero, por otro lado, este don es sin duda más útil para la oración solitaria en casa. En el culto público, los dones que dan alcance a la "mente" o razón del hablante aportan un beneficio incomparablemente mayor: estos son, en primer lugar, los dones de profecía y enseñanza. 1 Corintios 14:20. ¡Hermanos! No seáis niños en la mente: en el mal sed bebés, pero en la mente sed adultos. Concluyendo su explicación, Ap. Dice irónicamente a los corintios, que, como los niños, sólo se interesaban por lo que brilla: "si queréis ser niños, sedlos en relación con todo lo "malo" (es decir, no conozcáis el mal). Y cuando se trata de vuestra mente, debéis ser adultos". 1 Corintios 14:21. En la ley está escrito: En otras lenguas y en otras bocas hablaré a este pueblo; pero ni aun así me escucharán, dice el Señor Hasta ahora Ap. habló sobre la relación del don de lenguas con la edificación de los cristianos que se reunían para realizar los servicios divinos. Ahora habla de la impresión que debería causar este regalo en los corintios que aún no se habían convertido al cristianismo, pero que a veces asistían al culto cristiano. - En primer lugar, Ap. Se refiere a un lugar del libro. Ave. Isaías (Isaías 28:11, 12). Aparentemente, este lugar no tiene nada que ver con el don de lenguas que estamos considerando: el profeta aquí predijo la invasión de los asirios a Judea, que sería el castigo de Dios para los judíos que no quisieron volverse a Jehová cuando los llamó a sí mismo por boca de sus profetas. Pero aún puedes encontrar una razón por la cual Ap. dio esta profecía. Sin duda, quería decir que así como los discursos de los asirios que llegaron a Judea, por su incomprensibilidad, eran un castigo para los judíos, así ahora los discursos escuchados en las reuniones litúrgicas, incomprensibles para los que oran, hablan en lenguas, dan testimonio de la división que existe entre ellos y Dios. ¡Cuán, por tanto, actúan irracionalmente los corintios cuando se esfuerzan por “hablar en lenguas” en sus reuniones litúrgicas! - “Está escrito en la ley”. Ap. nombra el libro Isaías “por la ley” según la costumbre de los escritores del Nuevo Testamento (cf. Juan 7:49, 10:34, 12:34). 1 Corintios 14:22. Así que las lenguas no son una señal para los creyentes, sino para los incrédulos; la profecía no es para incrédulos, sino para creyentes. De la profecía anterior del Apóstol San Isaías. concluye: “las lenguas son una señal para los incrédulos”. – Dios les habla a los incrédulos de esta manera para mostrarles que está enojado con ellos por no creer en su revelación claramente declarada. Entonces el Señor Jesucristo, después de que los judíos no escucharon su sermón simple y comprensible sobre el Reino de los Cielos (como la conversación en el monte), comenzó a hablarles en parábolas que les resultaban incomprensibles (Mateo 13:11 y siguientes). - “La profecía no es para incrédulos”. Según la construcción de la primera mitad del versículo, también aquí es necesario añadir después de las palabras: “profecía”: “hay una señal”. Sólo la profecía será una señal diferente al don de lenguas. Si el primero sirvió como signo de la ira de Dios, entonces el segundo es un signo de la misericordia de Dios hacia las personas que ya han comenzado a creer (τοῖ πιστεύουσιν), pero que necesitan fortalecimiento espiritual para llegar a ser completamente firmes en la fe. 1 Corintios 14:23. Si toda la iglesia se reúne y todos comienzan a hablar en lenguas desconocidas, y se acercan a vosotros los que no saben o no creen, ¿no dirán que estáis locos? Ap. Toma el caso cuando sólo aquellos que hablan en lenguas hablan en una reunión litúrgica. Si en esta reunión hay personas que “no saben” (ιδιῶται) e “incrédulos” (άπιστοι), ¡les parecerá que todos los cristianos se han vuelto locos! – La diferencia entre los “ignorantes” y los “incrédulos” es que, aunque ninguno de ellos todavía es parte de la Iglesia (esto se ve por el hecho de que se oponen a “toda” la Iglesia), el primero todavía tiene algún contacto con la comunidad cristiana (sólo que no conoce todas sus órdenes), y el segundo es un verdadero incrédulo, un pagano que es hostil a la Iglesia. Hay cierta probabilidad en la suposición de que aquí bajo el término “ignorante” esté Ap. significaba algo anunciado, pero aún no iniciado en el círculo de las verdades de la fe cristiana. 1 Corintios 14:24. Pero cuando todos profetizan, y entra uno que no cree o no sabe, es condenado por todos, juzgado por todos. 1 Corintios 14:25. Y así se revelan los secretos de su corazón, y caerá de bruces, adorará a Dios y dirá: verdaderamente Dios está con vosotros. Acerca de los que hablan en lenguas Ap. establece las siguientes tres reglas: 1) su número en cada reunión no debe ser más de tres; 2) no deben hablar juntos, sino por turnos; y 3) pueden hablar sólo cuando en la reunión está presente una persona con el don de explicar su discurso. Obviamente, estas personas ya eran conocidas en Corinto. Sin embargo, a veces el propio hablante también poseía el don de la interpretación. - “Habla contigo mismo y con Dios”, es decir, no hables en voz alta en la iglesia, sino ora en silencio, mejor aún en casa. 1 Corintios 14:29. Y que hablen dos o tres profetas, y que los demás razonen. 1 Corintios 14:30. Si hay una revelación para otro de los sentados, entonces el primero debe permanecer en silencio. 1 Corintios 14:32. Y los espíritus de los profetas obedecen a los profetas, 1 Corintios 14:33. porque Dios no es Dios de desorden, sino de paz. Esto sucede en todas las iglesias de los santos. El estado profético no quita la fuerza de voluntad de una persona. Puede contener la oleada de inspiración hasta que otro profeta haya hablado, o puede dar lugar a un nuevo orador. Gracias a esto, “todos” los presentes en el servicio recibirán enseñanza y edificación: si un profeta ocupara todo el tiempo en su discurso, no daría la oportunidad de hablar a otro, cuyo discurso puede ser mucho más comprensible para algunos oyentes. Y esta restricción de los impulsos es muy posible, porque los “espíritus” (πνεύματα) son proféticos, es decir, las diversas revelaciones recibidas por los profetas están a disposición de los profetas, y no les quitan libertad ni consideraciones. Y Dios no podía permitir lo contrario: Él es el "Dios de paz". Finalmente, tal orden existe en otras "iglesias" - (en las asambleas de personas santas - εν εκκλ τῶν αγίων) ¿por qué los corintios no deberían adherirse también a él? 1 Corintios 14:34. Vuestras mujeres callen en las iglesias, porque no les está permitido hablar, sino estar en sujeción, como dice la ley. 1 Corintios 14:35. Si quieren aprender algo, que se lo pregunten a sus maridos en casa; porque es indecente que una mujer hable en la iglesia. Invitando a las mujeres al silencio en las reuniones litúrgicas, Ap. fundamenta esta exigencia con referencia a la “ley” o a la Palabra de Dios en general, en la que la esposa queda bajo la autoridad de su marido. (Génesis 3:16). Si una esposa generalmente debe estar subordinada a su esposo, entonces no debe violar esta subordinación ni siquiera durante el culto, hablando como profetisa o maestra: después de todo, tal actuación testificará de su intención de guiar a su esposo, quien se encontrará entre los oyentes de su discurso. 1 Corintios 14:36. ¿La palabra de Dios ha venido de usted? ¿O te llegó solo? 1 Corintios 14:37. Si alguno se considera profeta o espiritual, entienda que os escribo, porque estos son los mandamientos del Señor. 1 Corintios 14:38. Pero el que no entienda, que no entienda. Ap. hace aquí un breve resumen de los pensamientos revelados anteriormente sobre el significado comparativo del don de profecía y el don de lenguas. Está claro que la glosolalia produce un efecto en los no creyentes que no puede ser deseable para la propia Iglesia. Finalmente, se compara la glosolalia (v. 10 y ss.) con el uso de lenguas extranjeras. Lo más probable es suponer que este término proviene de aquellas “lenguas” que reposaron el día 50 sobre los creyentes reunidos en el Cenáculo de Sión. (Hechos 2:3 y siguientes). Ap. Dice que un simple cristiano ocupa en este caso una posición que lo equipara a un ignorante en el conocimiento de las verdades de la fe (ιδιώτης). Quizás te interese: