Глава 14

Σύγκριση των ωφελειών του δώρου των γλωσσών και των οφελών του δώρου της προφητείας (1–25). Κανόνες σχετικά με τη χρήση πνευματικών χαρισμάτων (26–40) 1 Κορινθίους 14:1–25. Η γενική ιδέα αυτού του τμήματος είναι η εξής: ο καθένας πρέπει να αγωνίζεται να λάβει πρωτίστως εκείνα τα δώρα που μπορούν πρωτίστως να ωφελήσουν την Εκκλησία. Αυτός είναι ο βασικός κανόνας του Απ. Πρώτα απ 'όλα, εφαρμόζεται σε μια συγκριτική εκτίμηση των δύο αυτών χαρισμάτων για τα οποία ενδιαφερόταν πρωτίστως τότε οι Κορίνθιοι - το δώρο των γλωσσών και το δώρο της προφητείας. Εφόσον ό,τι είναι κατανοητό είναι ανώτερο από αυτό που δεν είναι ξεκάθαρο, πόσο γρήγορα έρχεται στην οικοδόμηση των πιστών, τότε ο Απ. καταλήγει στο συμπέρασμα ότι η προφητεία αξίζει προτίμησης. και όσον αφορά το χάρισμα των γλωσσών, τότε, κατά τον Απόστολο, δεν πρέπει καθόλου να επιτρέπεται η χρήση του στις περιπτώσεις εκείνες που δεν υπάρχει μέσο εξήγησης της σημασίας του λόγου κάποιου που έχει αυτό το χάρισμα. 1 Κορινθίους 14:1. Επίτευξη αγάπης. να είστε ζηλωτές για πνευματικά χαρίσματα, ειδικά για να προφητεύετε. «Πετύχω» (διώκετε) – «ζηλεύω» (ζηλοῦτε). Η διαφορά μεταξύ αυτών των δύο όρων είναι η εξής: ο πρώτος δείχνει τη δραστηριότητα που είναι απαραίτητη για έναν Χριστιανό, ο δεύτερος - μόνο το επιθυμητό, ​​και στη συνέχεια το πρώτο ρήμα υποδηλώνει τη δραστηριότητα ενός Χριστιανού ανεξάρτητα, μεμονωμένα και το δεύτερο - από κοινού με άλλους Χριστιανούς. 1 Κορινθίους 14:2. Γιατί όποιος μιλάει σε άγνωστη γλώσσα δεν μιλάει σε ανθρώπους, αλλά στον Θεό. Επειδή κανείς δεν τον καταλαβαίνει, λέει μυστικά στο πνεύμα. 1 Κορινθίους 14:3. και όποιος προφητεύει μιλάει στους ανθρώπους για οικοδόμηση, νουθεσία και παρηγοριά. 1 Κορινθίους 14:4. Αυτός που μιλάει σε μια άγνωστη γλώσσα οικοδομεί τον εαυτό του. και όποιος προφητεύει, οικοδομεί την εκκλησία. Γιατί το δώρο της προφητείας να είναι το πιο επιθυμητό δώρο για τους Χριστιανούς; Γιατί είναι πιο χρήσιμο από άλλα χαρίσματα, και κυρίως πιο χρήσιμο από το χάρισμα των γλωσσών, που τόσο πρόθυμοι ήταν οι Κορίνθιοι να λάβουν. Τι είναι αυτός που μιλάει σε γλώσσες; Πρόκειται για ένα άτομο που απευθύνεται απευθείας στον Θεό με τον λόγο του, ο οποίος παραμένει ακατανόητος στους άλλους που είναι παρόντες στη λειτουργία. - «Κανείς δεν καταλαβαίνει». Αυτή η έκφραση «κανείς» είναι μια πολύ σημαντική απόδειξη ενάντια στην υπόθεση ότι η ομιλία «αυτού που μιλούσε σε γλώσσες» ήταν ομιλία σε μια ξένη γλώσσα. Εάν ο Απ. κατάλαβε τέτοια ομιλία, δεν μπορούσε να πει ότι «κανείς» δεν την κατάλαβε, αφού στην Κόρινθο υπήρχαν πολλοί ξένοι από διάφορες χώρες του κόσμου. - «Μυστικά». Εδώ η λέξη μυστικό έχει την έννοια του κάτι γενικά κρυφό, ακατανόητο στους ακροατές. Ο ένας μιλάει, αλλά για άλλους ο λόγος του παραμένει ακατανόητος και μυστηριώδης. – «Στο πνεύμα», δηλ. να είσαι σε κατάσταση ιδιαίτερης απόλαυσης («στο πνεύμα» - πνεύματι η ιδιαίτερη εμπνευσμένη διάθεση του ίδιου του ομιλητή). – «Διαμόρφωση» είναι η ενίσχυση και διεύρυνση της πίστης με νέα γνώση, την οποία γνωστοποιεί ο προφήτης. Η «προτροπή» είναι μια ειδική τόνωση της θέλησης για την επίτευξη των στόχων της χριστιανικής κλήσης. Η «παρηγοριά» είναι η ενθάρρυνση ενός ατόμου που έχει υποστεί κακοτυχίες, ενισχύοντας την ελπίδα του. 1 Κορινθίους 14:5. Σας εύχομαι όλοι να μιλάτε σε γλώσσες. αλλά είναι καλύτερα να προφητεύεις. Διότι αυτός που προφητεύει είναι ανώτερος από αυτόν που μιλάει σε γλώσσες, εκτός αν μιλάει και αυτός, για να οικοδομηθεί η εκκλησία. Απ. δεν απορρίπτει καθόλου το «χάρισμα των γλωσσών»: θέλει ακόμη και όλοι οι Χριστιανοί της Κορίνθου να έχουν αυτό το χάρισμα. Αλλά εύχεται ακόμη περισσότερο η προφητεία να γίνει πιο συνηθισμένο φαινόμενο στις Χριστιανικές συναθροίσεις. Ωστόσο, εάν αυτός που μιλάει σε γλώσσες μπορεί ο ίδιος να εξηγήσει στους συγκεντρωμένους το νόημα του λόγου του, τότε στην περίπτωση αυτή το χάρισμα των γλωσσών γίνεται σε επίπεδο με το χάρισμα της προφητείας. 1 Κορινθίους 14:6. Τώρα, αν έρθω κοντά σας, αδελφοί, και αρχίσω να μιλάω σε άγνωστες γλώσσες, τι όφελος θα σας φέρω αν δεν σας εκφραστώ ούτε με αποκάλυψη, ούτε με γνώση, ούτε με προφητεία, ούτε με διδασκαλία; Η ιδέα ότι το χάρισμα των γλωσσών είναι άχρηστο για την Εκκλησία από μόνη της είναι ο Απ. το εξηγεί έτσι. Τι θα συνέβαινε αν, έχοντας έρθει στην Κόρινθο, μιλούσε εδώ μόνο ως κάποιος που μιλούσε σε γλώσσες, χωρίς να εξηγεί τον λόγο του; - «Όταν δεν σου εκφράζομαι» - πιο σωστά: «όταν, ταυτόχρονα, δεν απευθύνομαι σε σένα, δεν εμφανίζομαι ενώπιόν σου ως προφήτης και δάσκαλος» (Η ρωσική μετάφραση παρουσιάζει το θέμα σαν να ήταν η προφητεία και η διδασκαλία μέσα διευκρίνισης του λόγου στις γλώσσες, και όμως αυτά ήταν ανεξάρτητα χαρίσματα και το «δώρο ερμηνείας» χρησίμευε για να διευκρινίσει τις «πεποιθήσεις». – Η «Αποκάλυψη» είναι μια εσωτερική πράξη που λαμβάνει χώρα στην ανθρώπινη ψυχή, καθώς και η «γνώση». Όσο για την «προφητεία» και τη «διδασκαλία», η πρώτη είναι μια εξωτερική αποκάλυψη της αποκάλυψης και η δεύτερη είναι ένα εξωτερικό αποτέλεσμα γνώσης. Μέσω της αποκάλυψης, ξαφνικά δίνεται σε ένα άτομο μια κατανόηση οποιασδήποτε πτυχής της οικονομίας του Θεού σχετικά με τη σωτηρία μας, και η γνώση προϋποθέτει μια μάλλον μακρά ανεξάρτητη εργασία του ανθρώπινου νου πάνω στις αλήθειες της πίστης που μεταδίδονται από το Πνεύμα του Θεού. 1 Κορινθίους 14:7. Και άψυχα πράγματα που παράγουν ήχο, πίπα ή άρπα, αν δεν παράγουν ξεχωριστούς τόνους, πώς μπορεί κανείς να αναγνωρίσει τι παίζεται σε πίπα ή άρπα; 1 Κορινθίους 14:8. Και αν η τρομπέτα κάνει έναν αβέβαιο ήχο, ποιος θα προετοιμαστεί για μάχη; Για να ξεκαθαρίσει τις σκέψεις του για την έννοια του δώρου των γλωσσών, ο Απ. παίρνει περιπτώσεις από την καθημερινότητα και πρώτα απ' όλα κάνει μια σύγκριση αυτού του δώρου με μουσικά όργανα. Προκειμένου η μελωδία του ενός ή του άλλου μουσικού οργάνου να είναι κατανοητή στην ανθρώπινη ακοή, πρέπει να είναι κατασκευασμένη σύμφωνα με τους νόμους των τόνων και του ρυθμού και πρέπει να υπακούει στους νόμους των διαστημάτων και της διακριτικότητας. – «Και άψυχα» – ακριβέστερα: «ακόμη» (όμως) άψυχα αντικείμενα. – Το “Pipe” είναι πνευστό όργανο, η “άρπα” ή το zither είναι έγχορδο. Αυτά ήταν τα δύο κύρια όργανα που χρησιμοποιούνταν στην αρχαιότητα κατά τη λατρεία και τις διάφορες γιορτές θλιβερού ή χαρούμενου χαρακτήρα. - «Πώς πρέπει να αναγνωρίσει κανείς» - πιο σωστά: «πώς να μάθεις τι ζητούν - κλάμα ή χορό;» – «Η τρομπέτα» είναι πιο ηχητικό όργανο από τον σωλήνα και την άρπα. Ωστόσο, υπόκειται επίσης στους ίδιους νόμους. Τα σήματα του είναι κατανοητά μόνο όταν μπορούν να διακριθούν μεταξύ τους. 1 Κορινθίους 14:9. Αν λοιπόν προφέρεις ακατάληπτες λέξεις με τη γλώσσα σου, πώς θα ξέρουν τι λες; Θα μιλάτε στον άνεμο. Εδώ είναι ο Απ. κάνει μια εφαρμογή της εν λόγω σύγκρισης στους Κορινθίους. Αν αυτοί, μιλώντας «στη γλώσσα», δηλαδή χρησιμοποιώντας το χάρισμα των γλωσσών, δεν τους νοιάζει να εξηγηθεί η ομιλία τους στους συγκεντρωμένους Χριστιανούς, τότε μιλούν σαν στον άνεμο. 1 Κορινθίους 14:10. Για παράδειγμα, υπάρχουν τόσες πολλές διαφορετικές λέξεις στον κόσμο, και καμία από αυτές δεν είναι χωρίς νόημα. 1 Κορινθίους 14:11. Αλλά αν δεν καταλαβαίνω το νόημα των λέξεων, τότε είμαι ξένος για τον ομιλητή, και ο ομιλητής είναι ξένος για μένα. Ένα άλλο παράδειγμα για να πείσει τους αναγνώστες: "Υπάρχουν τόσα πολλά είδη γλωσσών στον κόσμο (ή απλά: τόσες πολλές γλώσσες", λανθασμένα μεταφρασμένο στα ρωσικά: "διαφορετικές λέξεις") - Δεν ξέρω καν πόσες! - (στα ρωσικά λανθασμένα: "για παράδειγμα") - και δεν υπάρχει ούτε ένας από αυτούς που να μην έχει ξεκάθαρα προφέροντες ήχους" (στα ρωσικά πάλι λανθασμένα: "χωρίς νόημα"). 1 Κορινθίους 14:12. Έτσι κι εσείς, έχοντας ζήλο για πνευματικά χαρίσματα, προσπαθήστε να πλουτιστείτε από αυτά για την οικοδόμηση της εκκλησίας. Από όσα δίνονται στο Άρθ. 10–11. παράδειγμα Απ. κάνει πρακτική εφαρμογή. Η οικοδόμηση της χριστιανικής κοινότητας είναι αυτό στο οποίο πρέπει πρωτίστως να στρέφεται η προσοχή όλων όσοι αγωνίζονται να λάβουν πνευματικά χαρίσματα. 1 Κορινθίους 14:13. Επομένως, μιλώντας σε μια άγνωστη γλώσσα, προσευχηθείτε για το δώρο της ερμηνείας. 1 Κορινθίους 14:14. Διότι όταν προσεύχομαι σε άγνωστη γλώσσα, αν και το πνεύμα μου προσεύχεται, ο νους μου παραμένει άκαρπος. 1 Κορινθίους 14:15. Τι να κάνουμε; Θα αρχίσω να προσεύχομαι με το πνεύμα, θα προσεύχομαι επίσης με το νου. Θα τραγουδήσω με το πνεύμα μου, θα τραγουδήσω και με το μυαλό μου. Ενόψει του οφέλους της Εκκλησίας, όσοι μιλούν σε γλώσσες όταν προσεύχονται πρέπει να το κάνουν με την πρόθεση να εξηγήσουν αργότερα το περιεχόμενο της προσευχής τους με τρόπο κατανοητό σε όλους. Η θέληση του ανθρώπου παρέμενε πάντα σε δράση όταν χρησιμοποιούσε δώρα. (Ρωσική μετάφραση: «προσεύχομαι για το δώρο της ερμηνείας» δεν αντιστοιχεί στο ελληνικό ρήμα που βάζω εδώ - προσεύχεσθαι. Αν ο Απ. μιλούσε για αίτημα, τότε θα είχε χρησιμοποιήσει το ρήμα αιτεῖν ή δεῖσθαι). - «Όταν προσεύχομαι». Η κατάσταση κάποιου που μιλάει σε γλώσσες αλλά δεν μπορεί να εξηγήσει το περιεχόμενο της προσευχής του είναι μια ατελής κατάσταση. - Το «πνεύμα» του, δηλαδή το συναίσθημά του είναι εξαιρετικά ενθουσιασμένο, αλλά ταυτόχρονα το «μυαλό» ή ο λόγος του «μένει χωρίς καρπούς», δηλ. δεν υπάρχει χώρος για τη συμμετοχή του με τόσο έντονο ενθουσιασμό συναισθήματος και αυτός από την πλευρά του δεν μπορεί να υπηρετήσει το όφελος της Εκκλησίας. - «Τι να κάνω;» . Ο πνευματικός θαυμασμός πρέπει να εκπληρώνεται στις προσευχές που εκτελούνται «με το μυαλό», δηλαδή, διατηρώντας μια καθαρή συνείδηση, την οποία ένα άτομο μπορεί να εξηγήσει στους άλλους. - Η διαφορά μεταξύ προσευχής και ψαλμωδίας είναι ότι η προσευχή αποσκοπεί στην απόκτηση σωτηριωδών οφελών, και το τραγούδι είναι έπαινος στον Θεό για τα οφέλη που λαμβάνονται - έπαινος μέσω της εκφώνησης ύμνων ή ψαλμών - φυσικά, νέων, χριστιανικών. Αυτοί οι ψαλμοί συντέθηκαν από εκείνους που είχαν το χάρισμα της γλώσσας. 1 Κορινθίους 14:16. Διότι, αν ευλογείς με το πνεύμα, πώς θα πει κάποιος που στέκεται στη θέση ενός απλού: «Αμήν» όταν ευχαριστείς; Γιατί δεν καταλαβαίνει τι λες. 1 Κορινθίους 14:17. Ευχαρίστησες καλά, αλλά ο άλλος δεν εποικοδομείται. Απ. εξηγεί γιατί θεωρεί ότι η ομιλία στις γλώσσες από μόνη της είναι άκαρπη. «Αυτός που ευλογεί εν πνεύματι», δηλ. ομιλία σε γλώσσες, σε κατάσταση έμπνευσης, δοξολογίας προς τον Θεό, είναι ακατανόητος για τον απλό άνθρωπο, ή, πιο σωστά, για ένα άτομο 21 που δεν μπορεί να διεισδύσει στο περιεχόμενο του λόγου του ομιλητή με πνεύμα. Ένα τέτοιο άτομο δεν μπορεί να συμπάσχει με ό,τι γεμίζει με γλώσσες την ψυχή του ομιλητή: δεν θα πει «Αμήν» στις ευχαριστίες ή τον έπαινο του, που στέλνει στον Θεό (ο άγιος Μάρτυρας Ιουστίνος αναφέρει στην απολογία του για το έθιμο να απαντά «Αμήν» στην προσευχή που είπε ο αρχηγός της συνάντησης, με την οποία η κοινότητα εξέφρασε τη συμφωνία της με τις σκέψεις της). Έτσι, η ομιλία αυτού που μιλάει σε γλώσσες, που είναι από μόνη της όμορφη, θα παραμείνει άχρηστη για τους ακροατές. 1 Κορινθίους 14:18. Ευχαριστώ τον Θεό μου: μιλάω σε γλώσσες περισσότερο από όλους εσάς. 1 Κορινθίους 14:19. αλλά στην εκκλησία θα προτιμούσα να λέω πέντε λέξεις με το μυαλό μου, για να διδάξω τους άλλους, παρά δέκα χιλιάδες λέξεις σε μια άγνωστη γλώσσα. Το ίδιο το δώρο των γλωσσών αξίζει σεβασμό. Απ. Ευχαριστεί μάλιστα τον Θεό που μπορεί να μιλάει σε γλώσσες περισσότερο από όλους τους Κορίνθιους. Από την άλλη όμως, αυτό το δώρο είναι αναμφίβολα πιο χρήσιμο για μοναχική, οικιακή προσευχή. Στη δημόσια λατρεία, ασύγκριτα μεγαλύτερο όφελος αποφέρουν εκείνα τα χαρίσματα που δίνουν πεδίο στο «νου» ή στη λογική του ομιλητή - αυτά είναι, πρώτα απ 'όλα, τα δώρα της προφητείας και της διδασκαλίας. 1 Κορινθίους 14:20. Αδελφοί! Μην είστε παιδιά στο μυαλό: στο κακό, να είστε μωρά, αλλά στο μυαλό να είστε ενήλικες. Ολοκληρώνοντας την εξήγησή του, ο Απ. λέει ειρωνικά στους Κορίνθιους, που, όπως τα παιδιά, ενδιαφέρονται μόνο για το τι λάμπει: «αν θέλετε να είστε παιδιά, τότε να είστε σε σχέση με κάθε τι «κακό» (δηλαδή, να μην ξέρετε το κακό). Και όταν σας έρθει στο μυαλό, να είστε ενήλικες». 1 Κορινθίους 14:21. Είναι γραμμένο στον νόμο: Θα μιλήσω με άλλες γλώσσες και άλλα στόματα σε αυτόν τον λαό. αλλά και τότε δεν θα με ακούσουν, λέει ο Κύριος Μέχρι τώρα Απ. μίλησε για τη σχέση του δώρου των γλωσσών με την οικοδόμηση των χριστιανών που συγκεντρώνονταν για να κάνουν θείες υπηρεσίες. Τώρα μιλάει για το τι εντύπωση θα έπρεπε να κάνει αυτό το δώρο στους Κορίνθιους που δεν είχαν ασπαστεί ακόμα τον Χριστιανισμό, αλλά που μερικές φορές παρακολουθούσαν τη χριστιανική λατρεία. - Πρώτα απ' όλα ο Απ. αναφέρεται σε ένα μέρος από το βιβλίο. Λεωφ. Ησαΐας (Ησ.28:11, 12). Προφανώς, αυτό το μέρος δεν έχει καμία σχέση με το υπό εξέταση δώρο γλωσσών: ο προφήτης εδώ προέβλεψε την εισβολή των Ασσυρίων στην Ιουδαία, η οποία θα ήταν η τιμωρία του Θεού για τους Εβραίους που δεν ήθελαν να στραφούν στον Ιεχωβά όταν τους κάλεσε κοντά Του μέσω του στόματος των προφητών Του. Αλλά μπορείτε ακόμα να βρείτε έναν λόγο για τον οποίο ο Απ. έδωσε αυτή την προφητεία. Αναμφίβολα ήθελε να πει ότι όπως οι λόγοι των Ασσυρίων που ήρθαν στην Ιουδαία, λόγω της ακατανόησής τους, ήταν τιμωρία για τους Εβραίους, έτσι και τώρα οι λόγοι που ακούγονταν στις λειτουργικές συνάξεις, ακατανόητες σε όσους προσεύχονται, μιλούν σε γλώσσες, μαρτυρούν τη διαίρεση που υπάρχει μεταξύ αυτών και του Θεού. Πώς, λοιπόν, οι Κορίνθιοι ενεργούν παράλογα όταν προσπαθούν να «μιλούν σε γλώσσες» στις λειτουργικές τους συνάξεις! - «Είναι γραμμένο στο νόμο». Απ. ονομάζει το βιβλίο Ησαΐας «από το νόμο» σύμφωνα με τη συνήθεια των συγγραφέων της Καινής Διαθήκης (πρβλ. Ιωάννης 7:49, 10:34, 12:34). 1 Κορινθίους 14:22. Έτσι, οι γλώσσες είναι σημάδι όχι για τους πιστούς, αλλά για τους απίστους. η προφητεία δεν είναι για άπιστους, αλλά για πιστούς. Από την παραπάνω προφητεία του Αγίου Ησαΐα Αποστόλου. καταλήγει: «οι γλώσσες είναι σημάδι για εκείνους που δεν πιστεύουν». – Ο Θεός μιλά στους απίστους με αυτόν τον τρόπο για να δείξει ότι είναι θυμωμένος μαζί τους επειδή δεν πίστευαν στην ξεκάθαρα δηλωμένη αποκάλυψή Του. Έτσι ο Κύριος Ιησούς Χριστός, αφού οι Εβραίοι δεν άκουσαν το απλό και κατανοητό κήρυγμά Του για τη Βασιλεία των Ουρανών (όπως η συζήτηση στο όρος), άρχισε να τους μιλάει με παραβολές που τους ήταν ακατανόητες (Ματθαίος 13:11 κ.ε.). - «Η προφητεία δεν είναι για άπιστους». Σύμφωνα με την κατασκευή του πρώτου μισού του στίχου, και εδώ είναι απαραίτητο να προσθέσουμε μετά τις λέξεις: «προφητεία»: «υπάρχει σημάδι». Μόνο η προφητεία θα είναι σημάδι διαφορετικού είδους από το δώρο των γλωσσών. Αν το πρώτο χρησίμευε ως ένδειξη οργής του Θεού, τότε το δεύτερο είναι σημάδι του ελέους του Θεού προς τους ανθρώπους που έχουν ήδη αρχίσει να πιστεύουν (τοῖ πιστεύουσιν), αλλά που χρειάζονται πνευματική ενίσχυση για να γίνουν απόλυτα σταθεροί στην πίστη. 1 Κορινθίους 14:23. Αν μαζευτεί όλη η εκκλησία, και όλοι αρχίσουν να μιλούν σε άγνωστες γλώσσες, και όσοι δεν ξέρουν ή δεν πιστεύουν έρθουν κοντά σου, δεν θα πουν ότι είσαι τρελός; Απ. λαμβάνει την περίπτωση όταν μόνο εκείνοι που μιλούν σε γλώσσες μιλούν σε μια λειτουργική σύναξη. Αν σε αυτή τη συνάντηση υπάρχουν άνθρωποι που «δεν ξέρουν» (ιδιῶται) και «άπιστοι» (άπιστοι), τότε θα τους φανεί ότι όλοι οι Χριστιανοί έχουν τρελαθεί! – Η διαφορά μεταξύ του «άμαθου» και του «άπιστου» είναι ότι παρόλο που και οι δύο δεν είναι ακόμη μέρος της Εκκλησίας (αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι είναι αντίθετοι με την «ολόκληρη» Εκκλησία), ο πρώτος εξακολουθεί να έχει κάποια επαφή με τη χριστιανική κοινότητα (μόνο δεν γνωρίζει όλες τις εντολές της) και ο δεύτερος είναι ένας πραγματικός άπιστος - ένας ειδωλολάτρης που είναι εχθρικός προς την Εκκλησία. Υπάρχει κάποια πιθανότητα στην υπόθεση ότι εδώ κάτω από τον «αδαή» βρίσκεται ο Απ. σήμαινε κάτι που ανακοινώθηκε, αλλά δεν είχε ακόμη μυηθεί στον κύκλο των αληθειών της χριστιανικής πίστης. 1 Κορινθίους 14:24. Αλλά όταν όλοι προφητεύουν και μπαίνει κάποιος που δεν πιστεύει ή δεν ξέρει, καταδικάζεται από όλους, κρίνεται από όλους. 1 Κορινθίους 14:25. Και έτσι αποκαλύπτονται τα μυστικά της καρδιάς του, και θα πέσει με τα μούτρα, θα προσκυνήσει τον Θεό και θα πει: αλήθεια ο Θεός είναι μαζί σου. Στον προηγούμενο στίχο του Απ. έδειξε ότι αυτό είναι το δώρο των γλωσσών χωρίς το δώρο της προφητείας. Τώρα απεικονίζει την αντίθετη περίπτωση, όταν στη λειτουργική σύναξη μιλούν μόνο οι προφήτες. - «Όλοι προφητεύουν» - φυσικά, όχι μαζί, αλλά ένας προς έναν. - «Άπιστος ή αδαής». Εδώ είναι ο Απ. μιλά για την εντύπωση που θα αποκτήσει κάποιος που δεν είναι μέλος της Χριστιανικής Εκκλησίας. Η εντύπωση από τις ομιλίες που ακούγονται χριστιανών προφητών ή δασκάλων της πίστης θα είναι ισχυρή ακόμη και για έναν ειδωλολάτρη, και ακόμη ισχυρότερη για έναν άνθρωπο που βρίσκεται σε κάποια επαφή με την Εκκλησία («αδαής» βλ. στ. 23). - "Καταδικασμένος από όλους", δηλαδή, οποιοσδήποτε δάσκαλος της πίστης μπορεί να επισημάνει σε έναν τέτοιο ξένο την αμαρτωλότητα των πράξεών του - "Κριμένος από όλους" είναι μια έκφραση κοντά στην έκφραση "καταδικασμένος", αλλά περιέχει τη σκέψη της πρόβλεψης της τρομερής μοίρας που περιμένει τον αμαρτωλό. - "Τα μυστικά της καρδιάς του αποκαλύπτονται", δηλαδή, ένα άτομο αρχίζει να κατανοεί ξεκάθαρα τη θέση του, ολόκληρη την κατάσταση της ψυχής του. - «Θα πέσει με τα μούτρα», δηλ. παραδέχεται την ενοχή του ενώπιον του Θεού και θέλει να είναι μέλος της Χριστιανικής Εκκλησίας, γιατί μόνο εδώ μπορεί να έλθει σε κοινωνία με τον Θεό. – «Αληθινώς» (όντως), δηλαδή, στην πραγματικότητα, οι Χριστιανοί βρίσκονται σε κατάσταση θείας έμπνευσης. Ένα τέτοιο αποτέλεσμα, μια τέτοια πεποίθηση, που εμφανίστηκε σε ένα άτομο ξένο προς την Εκκλησία, είναι ακριβώς το αντίθετο από αυτό που συνέβη στον ίδιο άνθρωπο που ήταν παρών σε μια συνάντηση όπου μόνο οι άνθρωποι μιλούσαν σε γλώσσες («τρελαίνεσαι» στ. 23). 1 Κορινθίους 14:26–40. Απ. τώρα δίνει κανόνες για τη χρήση των πνευματικών χαρισμάτων. Πρώτα, διατάζει όσους μιλούν σε γλώσσες να μιλούν με αριθμούς δύο ή τρεις σε μια συνέλευση, και μετά χωριστά, και οι λόγοι τους πρέπει να είναι κατανοητοί. Όσο για τους προφήτες, θα πρέπει να μιλούν σε κάθε ξεχωριστή συνάντηση μόνο ανά δύο ή τρεις, ενώ άλλοι θα πρέπει να συγκρατούν τις παρορμήσεις τους να προφητεύουν. Τέλος, οι γυναίκες πρέπει να παραμένουν σιωπηλές κατά τη διάρκεια της λατρείας. 1 Κορινθίους 14:26. Λοιπόν, αδέρφια; Όταν συνέρχεστε, και ο καθένας σας έχει έναν ψαλμό, υπάρχει μια διδασκαλία, υπάρχει μια γλώσσα, υπάρχει μια αποκάλυψη, υπάρχει μια ερμηνεία - ας είναι όλα αυτά για οικοδόμηση. Κάθε δώρο πρέπει να χρησιμεύει για την οικοδόμηση των παρόντων κατά τη διάρκεια της θείας λειτουργίας - αυτός είναι ο βασικός κανόνας για τη χρήση των δώρων. - «Ο καθένας σας», δηλαδή ο ένας έχει ένα χάρισμα, ο άλλος το άλλο. Απ. παραθέτει περαιτέρω πέντε τύπους εμπνευσμένης χριστιανικής δημιουργικότητας: 1) έναν ψαλμό ή ένα τραγούδι που ένας χριστιανός συνέθεσε υπό την επίδραση ειδικής έμπνευσης. Αυτό ήταν αυτοσχεδιασμός, όπως δείχνει η ίδια η έκφραση που χρησιμοποιούσε εδώ ο Απόστολος (ψαλμον έχει). 2) Η διδασκαλία (διδαχή) είναι επίσης λόγος σοφίας ή γνώσης (Α' Κορ. 12:8). 3) γλώσσα ή ομιλία σε γλώσσες (1 Κορ. 12:10). 4) αποκάλυψη ή «προφητεία» (1 Κορ. 12:10). και 5) «ερμηνεία» (Α' Κορ. 12:10). 1 Κορινθίους 14:27. Εάν κάποιος μιλά μια άγνωστη γλώσσα, μιλήστε δύο, ή πολλές τρεις, και μετά χωριστά, και εξηγήστε μία. 1 Κορινθίους 14:28. Εάν δεν υπάρχει διερμηνέας, τότε μείνετε σιωπηλοί στην εκκλησία και μιλήστε στον εαυτό σας και στον Θεό. Σχετικά με αυτούς που μιλούν σε γλώσσες Απ. δίνει τους ακόλουθους τρεις κανόνες: 1) ο αριθμός τους σε κάθε συνάντηση δεν πρέπει να είναι μεγαλύτερος από τρεις. 2) δεν πρέπει να μιλάνε μαζί, αλλά με τη σειρά τους. και 3) μπορούν να μιλήσουν μόνο όταν ένα άτομο με το χάρισμα να εξηγεί την ομιλία του είναι παρόν στη συνάντηση. Τέτοια πρόσωπα ήταν προφανώς ήδη γνωστά στην Κόρινθο. Ωστόσο, μερικές φορές ο ίδιος ο ομιλητής διέθετε και το χάρισμα της ερμηνείας. - «Μίλα στον εαυτό σου και στον Θεό», δηλαδή μην μιλάς δυνατά στην εκκλησία, αλλά προσεύχεσαι σιωπηλά - ακόμα καλύτερα στο σπίτι. 1 Κορινθίους 14:29. Και ας μιλήσουν δύο τρεις προφήτες και οι υπόλοιποι ας λογικευτούν. 1 Κορινθίους 14:30. Αν υπάρξει αποκάλυψη σε κάποιον άλλον από αυτούς που κάθονται, τότε ο πρώτος θα πρέπει να σιωπήσει. Περί του προφητεύοντος Απ. δίνει επίσης τρεις κανόνες: 1) ο αριθμός των προφητών που μιλούν στην εκκλησία πρέπει επίσης να είναι μικρός (δύο ή τρία άτομα). 2) η προφητεία χρειάζεται αναπλήρωση, όπως και το δώρο των γλωσσών. Μια τέτοια αναπλήρωση είναι «συλλογισμός» ή συζήτηση νέων σκέψεων που εκφράζονται από τον προφήτη - στο βαθμό που αυτές οι σκέψεις συμφωνούν με τις θεμελιώδεις αρχές του Ευαγγελίου (Α' Κορ. 12:1-3, πρβλ. Ιωάννη 16:13 κ.ε.). Η συζήτηση αυτή έγινε από άλλους («άλλους») που ήταν παρόντες στη λειτουργία, ικανοί να το κάνουν, Χριστιανοί, δηλαδή πρώτα απ' όλα δάσκαλοι της πίστης που είχαν ιδιαίτερο χάρισμα από το Άγιο Πνεύμα. 3) εάν, κατά την ομιλία ενός προφήτη, η έμπνευση χτυπήσει κάποιον άλλο, τότε ο πρώτος θα πρέπει να μείνει σιωπηλός και να δώσει το λόγο σε έναν νέο ομιλητή, ο οποίος, προφανώς, έλαβε μια νέα αποκάλυψη που συμπληρώνει αυτή που είχε ήδη κοινοποιηθεί από τον προκάτοχό του. – Από εδώ φαίνεται ότι όλοι οι παρευρισκόμενοι στη λειτουργία κάθονταν και όρθιοι μόνο όσοι συμμετείχαν ενεργά στη λειτουργία. 1 Κορινθίους 14:31. Γιατί όλοι μπορείτε να προφητεύετε ένας προς έναν, για να μαθαίνουν όλοι και να παρηγορούνται όλοι. 1 Κορινθίους 14:32. Και τα πνεύματα των προφητών είναι υπάκουα στους προφήτες, 1 Κορινθίους 14:33. γιατί ο Θεός δεν είναι Θεός αταξίας, αλλά ειρήνης. Αυτό συμβαίνει σε όλες τις εκκλησίες των αγίων. Η προφητική κατάσταση δεν αφαιρεί τη δύναμη της θέλησης ενός ατόμου. Μπορεί να συγκρατήσει το κύμα της έμπνευσης μέχρι να μιλήσει ένας άλλος προφήτης ή μπορεί να δώσει χώρο σε έναν νέο ομιλητή. Μέσω αυτού, «όλοι» που είναι παρόντες στην υπηρεσία θα λάβουν διδασκαλία και διαπαιδαγώγηση: αν ένας προφήτης αφιερωνόταν όλο το χρόνο με την ομιλία του, δεν θα έδινε την ευκαιρία να μιλήσει σε έναν άλλον, του οποίου η ομιλία μπορεί να είναι πολύ πιο κατανοητή για ορισμένους ακροατές. Και αυτός ο περιορισμός των ορμών του είναι πολύ πιθανός, γιατί τα «πνεύματα» (πνεύματα) είναι προφητικά, δηλαδή οι διάφορες αποκαλύψεις που λαμβάνουν οι προφήτες είναι στη διάθεση των προφητών και δεν αφαιρούν την ελευθερία και τις σκέψεις τους. Και ο Θεός δεν μπορούσε να επιτρέψει το αντίθετο - Είναι ο «Θεός της ειρήνης». Τέλος, τέτοια τάξη υπάρχει και σε άλλες «εκκλησίες» - (στις συνάξεις των αγίων - εν εκκλ των αγίων) γιατί να μην την τηρούν και οι Κορίνθιοι; 1 Κορινθίους 14:34. Ας σιωπούν οι γυναίκες σας στις εκκλησίες, γιατί δεν επιτρέπεται να μιλάνε, αλλά να υποτάσσονται, όπως λέει ο νόμος. 1 Κορινθίους 14:35. Αν θέλουν να μάθουν κάτι, ας ρωτήσουν τους συζύγους τους για αυτό στο σπίτι. γιατί είναι απρεπές για μια γυναίκα να μιλάει στην εκκλησία. Προσκαλώντας τις γυναίκες σε σιωπή στις λειτουργικές συνάξεις, ο Απ. τεκμηριώνει αυτή την απαίτηση με αναφορά στον «νόμο» ή στον Λόγο του Θεού γενικά, στον οποίο η σύζυγος τίθεται υπό την εξουσία του συζύγου της. (Γέν. 3:16). Εάν μια σύζυγος πρέπει γενικά να υποτάσσεται στον σύζυγό της, τότε δεν πρέπει να παραβιάζει αυτήν την υποταγή ακόμη και κατά τη διάρκεια της λατρείας, μιλώντας ως προφήτισσα ή δασκάλα: τελικά, μια τέτοια παράσταση θα μαρτυρήσει την πρόθεσή της να καθοδηγήσει τον σύζυγό της, ο οποίος θα βρεθεί ανάμεσα στους ακροατές της ομιλίας της. 1 Κορινθίους 14:36. Ο λόγος του Θεού προήλθε από εσάς; Ή σου έφτασε μόνος σου; 1 Κορινθίους 14:37. Αν κάποιος θεωρεί τον εαυτό του προφήτη ή πνευματικό, ας καταλάβει ότι σας γράφω, γιατί αυτές είναι οι εντολές του Κυρίου. 1 Κορινθίους 14:38. Όποιος όμως δεν καταλαβαίνει, ας μην καταλάβει. Προβλέποντας ότι η παραγγελία του δεν θα ευχαριστούσε πολλούς Κορίνθιους, ο Απ. υποδηλώνει και πάλι ότι η Κορινθιακή Εκκλησία αντιπροσωπεύει μόνο ένα μέρος της οικουμενικής Εκκλησίας και δεν πρέπει να θεσπίζει τους δικούς της κανόνες. Η διδασκαλία του Χριστού (ή του «Λόγου του Θεού») πρέπει να είναι η ίδια για όλους τους Χριστιανούς και η Κορινθιακή Εκκλησία δεν μπορούσε να λάβει ξεχωριστές οδηγίες από τον Θεό. Αν κάποιοι αναφέρουν το γεγονός ότι ενεργούν με τον δικό τους τρόπο ως θεόπνευστοι, τότε και πάλι αυτή η σκέψη δεν είναι θεμελιώδης: είναι ο θεόπνευστος Χριστιανός που πρέπει να δει στις ομιλίες και τις οδηγίες του Αποστόλου «τις εντολές του Κυρίου», γιατί ο Απόστολος. Άλλωστε μιλάει και από έμπνευση. «Φυσικά», καταλήγει ο Απ. - Θα υπάρχουν ακόμα μεταξύ των Κορινθίων άνθρωποι που είναι πεισματάρηδες και ανυπάκουοι στον Απόστολο, αλλά αυτό το πείσμα ας πέσει στο κεφάλι τους! 1 Κορινθίους 14:39. Λοιπόν, αδελφοί, να έχετε ζήλο να προφητεύετε, αλλά μην απαγορεύετε να μιλάτε σε γλώσσες. 1 Κορινθίους 14:40. μόνο όλα πρέπει να είναι αξιοπρεπή και τακτοποιημένα. Απ. κάνει εδώ μια σύντομη περίληψη των σκέψεων που αποκαλύφθηκαν παραπάνω σχετικά με τη συγκριτική σημασία του δώρου της προφητείας και του δώρου των γλωσσών. Σημείωση για το δώρο των γλωσσών. Το Κεφάλαιο XIV παρέχει περισσότερα δεδομένα για να προσδιορίσει ποιο ήταν το χάρισμα των γλωσσών. Καταρχήν ο Απ. λέει ότι αυτός που μιλάει σε γλώσσες «κανείς δεν καταλαβαίνει» (εδ. 2) - ούτε οι συγγενείς του, ούτε άνθρωποι άλλης φυλής που καταλαβαίνουν μόνο τη δική τους γλώσσα. Δεύτερον, ο ομιλητής βρίσκεται σε μια κατάσταση τέτοιας ευχαρίστησης (στ. 2 - «στο πνεύμα») που ο ίδιος δεν μπορεί να μεταφέρει με νόημα αργότερα αυτό που ανησυχούσε την ψυχή του («μιλά μυστικά» - ό.π.). Τρίτον, αυτός που μιλούσε σε γλώσσες δεν είχε «αποκάλυψη» (πρβλ. στ. 6), δηλαδή δεν εμβαθύνθηκε στην ουσία αυτού που παρήχθη μέσα του από τη δράση του Πνεύματος. Τέταρτον, η glossolalia όχι μόνο δεν προσηλυτίζει τους απίστους σε πίστη στον Χριστό, αλλά, αντίθετα, τους δίνει έναν λόγο να κοροϊδεύουν τους Χριστιανούς και να δικαιολογούν την απιστία τους επισημαίνοντας την αταξία των χριστιανικών λειτουργικών συνάξεων (εδ. 22-23· πρβλ. Πράξεις 2:13: «μιλούσαν» - δηλαδή για εκείνους που την 50η ημέρα. γλυκά κρασί!» έλεγαν όσοι άκουγαν αυτούς που μιλούσαν με γλώσσες). Ο Θεός εκτελεί έτσι την κρίση του στους απίστους, επιτρέποντάς τους να δουν τι μπορεί να τους επιβεβαιώσει περαιτέρω στην απιστία (πρβλ. Α' Κορ. 1:18 κ.ε., Β' Κορ. 2:15 κ.ε.). Είναι σαφές ότι η γλωσσολαλία παράγει μια επίδραση στους μη πιστούς που δεν μπορεί να είναι επιθυμητή για την ίδια την Εκκλησία. Τέλος, η γλωσσολαλία συγκρίνεται (στ. 10 κ.ε.) με τη χρήση ξένων γλωσσών. Από όλα αυτά (πρβλ. 1 Κορ. 13:1 - όπου μιλάμε για τη δυνατή ομιλία της γλωσσολαλίας, η οποία επομένως συγκρίνεται με τον ήχο του ορείχαλκου), μπορούμε να συναγάγουμε το εξής συμπέρασμα: η γλωσσολαλία ήταν δυνατή ομιλία, η οποία σε απροετοίμαστους ακροατές έδινε την εντύπωση κάποιου είδους ασαφούς, άτακτης φλυαρίας, αλλά στην ουσία το αίσθημα της βαθιάς ομιλίας ήταν το πιο ξεκάθαρο. τον εαυτό του, έτσι ώστε το άτομο εμφανιζόταν, θα έλεγε κανείς, ένα απλό όργανο αυτής της υψηλότερης πνευματικής δύναμης ζωής που δρούσε μέσα του. Ωστόσο, το άτομο που μιλούσε σε γλώσσες δεν έχασε την ικανότητα να ελέγχει τον εαυτό του και δεν βρισκόταν σε ασυνείδητη ή παραληρηματική κατάσταση. Απλώς δεν μπορούσε να εκφράσει τα συναισθήματά του με συνεκτικό και συνεπή λόγο, ήρεμα και συγκρατημένα: μόνο ένας διερμηνέας μπορούσε να εξηγήσει τα δυνατά, αποσπασματικά επιφωνήματα του. Τίποτα περισσότερο δεν μπορεί να ειπωθεί για την ουσία αυτού του δώρου. Το ζήτημα της ομοιότητάς του με το φαινόμενο που σημειώθηκε την ημέρα του 50 λύνεται, ως επί το πλείστον, καταφατικά. – Όσο για τον ίδιο τον όρο: το να μιλάς στις γλώσσες, και πάλι αυτό είναι θέμα συζήτησης. Είναι πολύ πιθανό να υποθέσουμε ότι αυτός ο όρος έχει ληφθεί από εκείνες τις «γλώσσες» που αναπαύονταν την ημέρα της 50ής στους πιστούς που συγκεντρώθηκαν στο Άνω Δωμάτιο της Σιών. (Πράξεις 2:3 κ.ε.). Απ. λέει ότι ένας απλός χριστιανός σε αυτή την περίπτωση κατέχει θέση που τον εξισώνει με αδαή στη γνώση των αληθειών της πίστης (ιδιώτης). Μπορεί να σας ενδιαφέρει: