Глава 14

Vergleich der Vorteile der Gabe der Zungenrede und der Vorteile der Gabe der Prophezeiung (1–25). Regeln für den Einsatz geistiger Gaben (26–40) 1. Korinther 14:1–25. Die allgemeine Idee dieses Abschnitts ist folgende: Jeder sollte danach streben, in erster Linie die Gaben zu erhalten, die in erster Linie der Kirche zugute kommen können. Dies ist die Grundregel von Ap. Zunächst wendet er eine vergleichende Bewertung jener beiden Gaben an, an denen die Korinther damals vor allem interessiert waren – die Gabe der Zungenrede und die Gabe der Weissagung. Da alles Verständliche höher ist als das Unklare, wie schnell es zur Erbauung der Gläubigen kommt, dann Ap. kommt zu dem Schluss, dass die Prophezeiung Vorrang verdient; und was die Gabe der Zungenrede betrifft, so sollte ihre Verwendung nach Ansicht des Apostels überhaupt nicht in den Fällen erlaubt sein, in denen es keine Möglichkeit gibt, die Bedeutung der Rede eines Menschen zu erklären, der diese Gabe besitzt. 1. Korinther 14:1. Erreiche Liebe; Seien Sie eifrig für spirituelle Gaben, insbesondere für die Prophezeiung. „Erreichen“ (διώκετε) – „eifersüchtig sein“ (ζηλοῦτε). Der Unterschied zwischen diesen beiden Begriffen ist folgender: Der erste bezeichnet die für einen Christen notwendige Tätigkeit, der zweite – nur das Wünschenswerte, und dann bezeichnet das erste Verb die Tätigkeit eines Christen unabhängig, individuell und der zweite – gemeinsam mit anderen Christen. 1. Korinther 14:2. Denn wer in einer unbekannten Sprache redet, redet nicht zu Menschen, sondern zu Gott; weil ihn niemand versteht, spricht er Geheimnisse im Geiste; 1. Korinther 14:3. und wer prophezeit, spricht zu den Menschen um Erbauung, Ermahnung und Trost. 1. Korinther 14:4. Wer in einer unbekannten Sprache spricht, erbaut sich selbst; und wer weissagt, baut die Kirche auf. Warum sollte die Gabe der Prophezeiung für Christen das begehrteste Geschenk sein? Weil sie nützlicher ist als andere Gaben und vor allem nützlicher als die Gabe der Zungenrede, die die Korinther so gern erhalten wollten. Was ist jemand, der in Zungen redet? Dabei handelt es sich um einen Menschen, der sich mit seiner Rede direkt an Gott wendet, was für andere Anwesende im Gottesdienst unverständlich bleibt. - „Niemand versteht.“ Dieser Ausdruck „niemand“ ist ein sehr wichtiger Beweis gegen die Annahme, dass die Rede „jemandes, der in Zungen redete“ eine Rede in einer Fremdsprache war. Wenn Ap. Obwohl er eine solche Rede verstand, konnte er nicht sagen, dass „niemand“ sie verstand, da es in Korinth viele Fremde aus verschiedenen Ländern der Welt gab. - „Geheimnisse“. Hier hat das Wort Geheimnis die Bedeutung von etwas, das im Allgemeinen verborgen und für den Hörer unverständlich ist. Einer spricht, aber für andere bleibt seine Rede unverständlich und geheimnisvoll. – „Im Geiste“, d. h. in einem Zustand besonderer Freude sein („im Geiste“ – πνεύματι die besondere inspirierte Stimmung des Sprechers selbst). – „Erbauung“ ist die Stärkung und Erweiterung des Glaubens durch neue Erkenntnisse, die vom Propheten vermittelt werden; „Ermahnung“ ist eine besondere Anregung des Willens, die Ziele der christlichen Berufung zu erreichen; „Trost“ ist die Ermutigung eines Menschen, der Unglück erlitten hat, und stärkt seine Hoffnung. 1. Korinther 14:5. Ich wünsche euch allen, dass ihr in Zungen redet; aber es ist besser, dass du prophezeihst; Denn wer weissagt, ist höher als der, der in Zungen redet, es sei denn, er redet auch, damit die Kirche erbaut werde. Ap. lehnt die „Gabe der Zungenrede“ keineswegs ab: Er möchte sogar, dass alle korinthischen Christen diese Gabe haben. Aber noch mehr wünscht er sich, dass Prophezeiungen in christlichen Zusammenkünften häufiger vorkommen. Wenn jedoch der Zungenredner den Versammelten selbst die Bedeutung seiner Rede erklären kann, dann wird in diesem Fall die Gabe der Zungenrede mit der Gabe der Weissagung gleichgesetzt. 1. Korinther 14:6. Wenn ich nun zu euch komme, Brüder, und anfange, in unbekannten Sprachen zu sprechen, welchen Nutzen werde ich euch bringen, wenn ich mich euch gegenüber weder durch Offenbarung, noch Wissen, noch Prophezeiung, noch Lehre ausdrücke? Die Vorstellung, dass die Gabe der Zungenrede für die Kirche an sich nutzlos sei, ist Ap. erklärt es so. Was wäre passiert, wenn er, nachdem er nach Korinth gekommen war, hier nur als Zungenredner gesprochen hätte, ohne seine Rede zu erklären? - „Wenn ich mich dir gegenüber nicht ausdrücke“ – richtiger: „wenn ich mich gleichzeitig nicht an dich wende, erscheine ich nicht als Prophet und Lehrer vor dir“ (Die russische Übersetzung stellt die Sache so dar, als ob Weissagung und Lehre Mittel zur Verdeutlichung der Zungenrede wären, diese aber eigenständige Gaben seien und die „Gabe der Auslegung“ der Verdeutlichung der „Zungenreden“ gedient habe). – „Offenbarung“ ist ein innerer Akt, der in der menschlichen Seele stattfindet, ebenso wie „Erkenntnis“. Was „Prophezeiung“ und „Lehre“ betrifft, so ist das erste eine äußere Offenbarung der Offenbarung und das zweite ein äußeres Ergebnis des Wissens. Durch Offenbarung wird einem Menschen plötzlich ein Verständnis für jeden einzelnen Aspekt der Ökonomie Gottes in Bezug auf unsere Erlösung vermittelt, und Wissen setzt eine ziemlich lange unabhängige Arbeit des menschlichen Geistes an den Glaubenswahrheiten voraus, die vom Geist Gottes vermittelt werden. 1. Korinther 14:7. Und seelenlose Dinge, die Töne erzeugen, eine Pfeife oder eine Harfe, wenn sie keine separaten Töne erzeugen, wie kann man dann erkennen, was auf einer Pfeife oder Harfe gespielt wird? 1. Korinther 14:8. Und wenn die Trompete einen unsicheren Ton von sich gibt, wer wird sich dann zum Kampf rüsten? Um seine Gedanken über die Bedeutung der Gabe der Zungenrede zu verdeutlichen, schrieb Ap. nimmt Fälle aus dem Alltag und vergleicht diese Gabe zunächst mit Musikinstrumenten. Damit die Melodie des einen oder anderen Musikinstruments für das menschliche Gehör verständlich ist, muss sie nach den Gesetzen der Töne und des Rhythmus aufgebaut sein und den Gesetzen der Intervalle und des Takts gehorchen. – „Und seelenlos“ – genauer: „sogar“ (όμως) leblose Objekte. – „Pfeife“ ist ein Blasinstrument, „Harfe“ oder Zither ist ein Saiteninstrument. Dies waren die beiden Hauptinstrumente, die in der Antike bei Gottesdiensten und verschiedenen Feiern trauriger oder freudiger Natur verwendet wurden. - „Woran soll man erkennen“ – genauer gesagt: „Wie findet man heraus, wonach sie rufen – Weinen oder Tanzen?“ – „Die Trompete“ ist ein klangvolleres Instrument als Pfeife und Harfe. Allerdings unterliegt auch sie den gleichen Gesetzen. Seine Signale sind nur dann verständlich, wenn sie voneinander unterschieden werden können. 1. Korinther 14:9. Wenn Sie also unverständliche Worte mit Ihrer Zunge aussprechen, wie sollen sie dann wissen, was Sie sagen? Du wirst in den Wind reden. Hier ist Ap. wendet den besagten Vergleich auf die Korinther an. Wenn sie, indem sie „in Zungen“ sprechen, also die Gabe der Zungen benutzen, sich nicht darum kümmern, dass ihre Rede den versammelten Christen erklärt wird, dann reden sie wie in den Wind. 1. Korinther 14:10. Es gibt zum Beispiel so viele verschiedene Wörter auf der Welt, und keines davon ist ohne Bedeutung. 1. Korinther 14:11. Aber wenn ich die Bedeutung der Worte nicht verstehe, dann bin ich dem Sprecher fremd, und der Sprecher ist mir fremd. Ein weiteres Beispiel, um Leser zu überzeugen: „Es gibt so viele Arten von Sprachen auf der Welt (oder einfach: so viele Sprachen“, falsch übersetzt auf Russisch: „verschiedene Wörter“) – ich weiß nicht einmal wie viele! - (auf Russisch fälschlicherweise: „zum Beispiel“) – und es gibt kein einziges von ihnen, das nicht klar ausgesprochene Laute hat“ (auf Russisch wieder fälschlicherweise: „ohne Bedeutung“). – „Bedeutungen von Wörtern“ – richtiger: Bedeutungen von Lauten. – „Fremder“ – richtiger: Barbaren. „Barbaren“ nannten die Griechen und Ägypter Völker, die die Sprachen dieser Nationen nicht sprachen. 1. Korinther 14:12. Versuchen Sie also auch Sie, da Sie eifrig nach geistlichen Gaben streben, sich von ihnen zum Aufbau der Kirche bereichern zu lassen. Aus dem, was in der Kunst gegeben ist. 10–11. Beispiel Ap. macht eine praktische Anwendung. Die Erbauung der christlichen Gemeinschaft ist das, worauf die Aufmerksamkeit aller gerichtet sein sollte, die nach geistlichen Gaben streben. 1. Korinther 14:13. Beten Sie daher beim Sprechen in einer unbekannten Sprache um die Gabe der Interpretation. 1. Korinther 14:14. Denn wenn ich in einer unbekannten Sprache bete, bleibt mein Geist unfruchtbar, obwohl mein Geist betet. 1. Korinther 14:15. Was zu tun? Ich werde anfangen, mit dem Geist zu beten, ich werde auch mit dem Verstand beten; Ich werde mit meinem Geist singen, ich werde auch mit meinem Verstand singen. Im Hinblick auf das Wohl der Kirche muss derjenige, der beim Beten in Zungen redet, dies mit der Absicht tun, den Inhalt seines Gebets später für jedermann verständlich zu erläutern. Der Wille des Menschen blieb bei der Nutzung von Geschenken stets in Aktion. (Die russische Übersetzung: „Bete um die Gabe der Interpretation“ entspricht nicht dem hier verwendeten griechischen Verb - προσεύχεσθαι. Wenn der Ap. von einer Bitte gesprochen hätte, hätte er das Verb αιτεῖν oder δεῖσθαι verwendet). - „Wenn ich bete.“ Der Zustand von jemandem, der in Zungen spricht, aber nicht in der Lage ist, den Inhalt seines Gebets zu erklären, ist ein unvollkommener Zustand. - Sein „Geist“, das heißt sein Gefühl, ist äußerst erregt, aber gleichzeitig bleibt sein „Geist“ oder seine Vernunft „ohne Frucht“, d. - „Was soll ich tun?“ . Spirituelle Bewunderung sollte in Gebeten erfüllt werden, die „mit dem Verstand“ verrichtet werden, das heißt unter Beibehaltung eines klaren Bewusstseins, das eine Person anderen erklären kann. - Der Unterschied zwischen Gebet und Singen besteht darin, dass das Gebet darauf abzielt, rettende Wohltaten zu erlangen, und Singen ein Lobpreis an Gott für die erhaltenen Wohltaten ist – Lobpreis durch das Aussprechen von Hymnen oder Psalmen – natürlich neuen, christlichen. Diese Psalmen wurden von Menschen verfasst, die die Gabe der Zungenrede besaßen. 1. Korinther 14:16. Denn wenn du mit dem Geist segnest, wie wird jemand, der anstelle eines Bürgers steht, „Amen“ sagen, wenn du dankst? Denn er versteht nicht, was du sagst. 1. Korinther 14:17. Du dankst gut, aber der andere wird nicht erbaut. Ap. erklärt, warum er die Zungenrede an sich für fruchtlos hält. „Wer im Geist segnet“, d. h. das Reden in Zungen, in einem Zustand der Inspiration, Lobpreis zu Gott, ist für den einfachen Mann unverständlich, oder, genauer gesagt, für eine Person, die nicht durch den Geist in den Inhalt der Rede des Sprechers eindringen kann. Ein solcher Mensch kann nicht mitfühlen mit dem, was die Seele des Sprechers mit Zungen erfüllt: Er wird nicht „Amen“ zu seinem Dank oder Lob sagen, das er an Gott sendet (der heilige Märtyrer Justinus berichtet in seiner Entschuldigung über den Brauch, das vom Leiter der Versammlung gesprochene Gebet, mit dem die Gemeinde ihre Zustimmung zu den Gedanken des Leiters zum Ausdruck brachte, mit „Amen“ zu beantworten). So wird die an sich schöne Rede eines Zungenredners für die Zuhörer nutzlos bleiben. 1. Korinther 14:18. Ich danke meinem Gott: Ich spreche mehr in Zungen als ihr alle; 1. Korinther 14:19. Aber in der Kirche würde ich lieber fünf Wörter mit meinem Verstand sagen, um andere zu belehren, als zehntausend Wörter in einer unbekannten Sprache. Die Gabe der Zungenrede selbst verdient Respekt. Ap. Er dankt Gott sogar dafür, dass er mehr als alle Korinther in Zungen reden kann. Aber andererseits ist diese Gabe zweifellos nützlicher für das Einzelgebet zu Hause. Im öffentlichen Gottesdienst bringen jene Gaben einen unvergleichlich größeren Nutzen, die dem „Geist“ oder der Vernunft des Redners Raum geben – das sind in erster Linie die Gaben der Prophezeiung und Lehre. 1. Korinther 14:20. Brüder! Seien Sie im Geiste keine Kinder: Seien Sie im Bösen Babys, aber im Geiste seien Sie Erwachsene. Abschließend seine Erklärung, Ap. Ironisch sagt er zu den Korinthern, die wie Kinder nur an dem interessiert waren, was glänzt: „Wenn ihr Kinder sein wollt, dann seid sie in Bezug auf alles „Böse“ (also kennt das Böse nicht). Und wenn es euch in den Sinn kommt, sollt ihr erwachsen sein.“ 1. Korinther 14:21. Im Gesetz steht geschrieben: Ich werde mit anderen Zungen und anderen Mündern zu diesem Volk reden; aber selbst dann werden sie nicht auf mich hören, spricht der Herr Bisher Ap. sprach über den Zusammenhang der Gabe der Zungenrede mit der Erbauung der Christen, die sich zum Gottesdienst versammelten. Nun spricht er darüber, welchen Eindruck diese Gabe auf die Korinther machen sollte, die noch nicht zum Christentum konvertiert waren, aber manchmal christliche Gottesdienste besuchten. - Zunächst einmal Ap. bezieht sich auf eine Stelle aus dem Buch. Ave. Jesaja (Jes.28:11, 12). Anscheinend hat dieser Ort nichts mit der betrachteten Gabe der Zungenrede zu tun: Der Prophet sagte hier die Invasion der Assyrer in Judäa voraus, die Gottes Strafe für die Juden sein würde, die sich nicht an Jehova wenden wollten, als er sie durch den Mund seiner Propheten zu sich rief. Aber Sie können immer noch einen Grund finden, warum Ap. gab diese Prophezeiung. Zweifellos wollte er sagen, dass ebenso wie die Reden der Assyrer, die nach Judäa kamen, wegen ihrer Unverständlichkeit eine Strafe für die Juden waren, so zeugen nun die in liturgischen Versammlungen gehörten Reden, die für die Betenden unverständlich sind und in Zungen reden, von der Spaltung, die zwischen ihnen und Gott besteht. Wie unvernünftig handeln die Korinther also, wenn sie in ihren liturgischen Versammlungen danach streben, „in Zungen zu reden“! - „Es steht im Gesetz geschrieben.“ Ap. nennt das Buch Jesaja „durch das Gesetz“ nach dem Brauch der neutestamentlichen Autoren (vgl. Johannes 7:49, 10:34, 12:34). 1. Korinther 14:22. Zungenreden sind also ein Zeichen nicht für Gläubige, sondern für Ungläubige; Prophezeiung ist nicht für Ungläubige, sondern für Gläubige. Aus der obigen Prophezeiung des Apostels Jesaja. kommt zu dem Schluss: „Zungen sind ein Zeichen für diejenigen, die ungläubig sind.“ – Gott spricht auf diese Weise zu Ungläubigen, um zu zeigen, dass er wütend auf sie ist, weil sie seiner klar dargelegten Offenbarung nicht glauben. Nachdem die Juden Seine einfache und verständliche Predigt über das Himmelreich (wie das Gespräch auf dem Berg) nicht beachtet hatten, begann der Herr Jesus Christus, in Gleichnissen zu ihnen zu sprechen, die für sie unverständlich waren (Matthäus 13,11 ff.). - „Prophezeiung ist nichts für Ungläubige.“ Gemäß der Konstruktion der ersten Hälfte des Verses muss auch hier nach den Worten „Prophezeiung“ hinzugefügt werden: „Es gibt ein Zeichen.“ Nur die Prophezeiung wird ein Zeichen anderer Art sein als die Gabe der Zungenrede. Wenn das erste als Zeichen des Zorns Gottes diente, dann ist das zweite ein Zeichen der Barmherzigkeit Gottes gegenüber Menschen, die bereits begonnen haben zu glauben (τοῖ πιστεύουσιν), die aber spirituelle Stärkung benötigen, um völlig fest im Glauben zu werden. 1. Korinther 14:23. Wenn die ganze Kirche zusammenkommt und alle anfangen, in unbekannten Sprachen zu reden, und diejenigen, die es nicht wissen oder nicht glauben, zu dir kommen, werden sie dann nicht sagen, dass du verrückt bist? Ap. nimmt den Fall an, dass in einer liturgischen Versammlung nur Zungenredende sprechen. Wenn es bei diesem Treffen Menschen gibt, die „nicht wissen“ (ιδιῶται) und „Ungläubige“ (άπιστοι), dann wird es ihnen so vorkommen, als wären alle Christen verrückt geworden! – Der Unterschied zwischen dem „Unwissenden“ und dem „Ungläubigen“ besteht darin, dass, obwohl beide noch nicht Teil der Kirche sind (das zeigt sich daran, dass sie gegen die „ganze“ Kirche sind), der Erstere immer noch eine gewisse Verbindung zur christlichen Gemeinschaft hat (er kennt nur nicht alle ihre Ordnungen) und der Zweite ein echter Ungläubiger ist – ein Heide, der der Kirche feindlich gegenübersteht. Es besteht eine gewisse Wahrscheinlichkeit in der Annahme, dass hier unter „Unwissender“ Ap steht. bedeutete etwas angekündigtes, aber noch nicht Eingeweihtes in den Kreis der Wahrheiten des christlichen Glaubens. 1. Korinther 14:24. Aber wenn jeder prophezeit und jemand hereinkommt, der nicht glaubt oder es nicht weiß, wird er von allen verurteilt und von allen verurteilt. 1. Korinther 14:25. Und so werden die Geheimnisse seines Herzens offenbart, und er wird auf sein Angesicht fallen, Gott anbeten und sagen: Wahrlich, Gott ist mit dir. Im vorherigen Vers von Ap. zeigte, dass dies die Gabe der Zungenrede ohne die Gabe der Prophezeiung ist. Nun stellt er den umgekehrten Fall dar, wenn in der liturgischen Versammlung nur die Propheten sprechen. - „Alle prophezeien“ – natürlich nicht gemeinsam, sondern einer nach dem anderen. - „Ungläubiger oder Unwissender.“ Hier ist Ap. spricht von dem Eindruck, den eine Person bekommen wird, die nicht Mitglied der christlichen Kirche ist. Der Eindruck der gehörten Reden christlicher Propheten oder Glaubenslehrer wird selbst für einen Heiden stark sein und noch stärker für eine Person, die in irgendeinem Kontakt mit der Kirche steht („Unwissender“ siehe Vers 23). - „Von allen verurteilt“, d. - „Die Geheimnisse seines Herzens werden enthüllt“, das heißt, ein Mensch beginnt, seine Position, den gesamten Zustand seiner Seele, klar zu verstehen. - „Er wird auf sein Gesicht fallen“, d.h. bekennt seine Schuld vor Gott und möchte Mitglied der christlichen Kirche werden, denn nur hier kann er in die Gemeinschaft mit Gott eintreten. – „Wahrlich“ (όντως), d. h. tatsächlich befinden sich Christen in einem Zustand göttlicher Inspiration. Ein solches Ergebnis, eine solche Überzeugung, die bei einer kirchenfremden Person auftrat, ist genau das Gegenteil von dem, was derselben Person widerfuhr, die bei einer Versammlung anwesend war, bei der nur in Zungen geredet wurde („Du wirst verrückt“ Vers 23). 1. Korinther 14:26–40. Ap. gibt nun Regeln für den Einsatz geistiger Gaben vor. Erstens befiehlt er denjenigen, die in Zungen reden, zu zweit oder zu dritt in einer Versammlung zu sprechen, dann einzeln, und ihre Reden müssen verständlich sein. Was die Propheten betrifft, sollten sie in jeder einzelnen Versammlung nur zu zweit oder zu dritt sprechen, während andere ihre Impulse zur Prophezeiung zurückhalten sollten. Schließlich müssen Frauen während des Gottesdienstes schweigen. 1. Korinther 14:26. Na und, Brüder? Wenn ihr zusammenkommt und jeder von euch einen Psalm hat, gibt es eine Lehre, es gibt eine Zunge, es gibt eine Offenbarung, es gibt eine Interpretation – all dies soll zur Erbauung dienen. Jede Gabe soll der Erbauung der im Gottesdienst Anwesenden dienen – das ist die Grundregel für die Verwendung von Gaben. - „Jeder von euch“, das heißt, der eine hat eine Gabe, der andere eine andere. Ap. listet außerdem fünf Arten inspirierter christlicher Kreativität auf: 1) einen Psalm oder ein Lied, das ein Christ unter dem Einfluss besonderer Inspiration komponierte. Dies war eine Improvisation, wie der hier vom Apostel verwendete Ausdruck (ψαλμον έχει) zeigt; 2) Lehren (διδαχή) ist auch ein Wort der Weisheit oder des Wissens (1 Kor. 12:8); 3) Zunge oder Zungenreden (1 Kor. 12:10); 4) Offenbarung oder „Prophezeiung“ (1 Kor. 12:10); und 5) „Auslegung“ (1 Kor. 12:10). 1. Korinther 14:27. Wenn jemand eine unbekannte Sprache spricht, sprechen Sie zwei oder drei und dann getrennt und erklären Sie eine. 1. Korinther 14:28. Wenn es keinen Dolmetscher gibt, dann schweigen Sie in der Kirche und sprechen Sie zu sich selbst und zu Gott. Über die Zungenredner Ap. gibt die folgenden drei Regeln an: 1) Ihre Anzahl in jeder Sitzung sollte nicht mehr als drei betragen; 2) sie sollten nicht zusammen sprechen, sondern der Reihe nach; und 3) sie können nur dann sprechen, wenn eine Person mit der Gabe, ihre Rede zu erklären, in der Sitzung anwesend ist. Solche Personen kannte man offensichtlich bereits in Korinth. Manchmal verfügte jedoch auch der Redner selbst über die Gabe der Interpretation. - „Reden Sie mit sich selbst und mit Gott“, das heißt, sprechen Sie in der Kirche nicht laut, sondern beten Sie im Stillen – noch besser zu Hause. 1. Korinther 14:29. Und lassen Sie zwei oder drei Propheten sprechen, und lassen Sie den Rest argumentieren. 1. Korinther 14:30. Wenn einem anderen Sitzenden eine Offenbarung zuteil wird, sollte der erste schweigen. Über den prophezeienden Ap. gibt auch drei Regeln an: 1) Die Zahl der Propheten, die in der Gemeinde sprechen, sollte ebenfalls gering sein (zwei oder drei Personen); 2) Die Prophezeiung muss ergänzt werden, ebenso wie die Gabe der Zungenrede. Eine solche Ergänzung ist „Begründung“ oder Erörterung neuer Gedanken des Propheten – sofern diese Gedanken mit den Grundlagen des Evangeliums übereinstimmen (1 Kor 12,1-3; vgl. Johannes 16,13 ff.). Diese Diskussion wurde von anderen („Anderen“) geführt, die beim Gottesdienst anwesend waren und dazu in der Lage waren, Christen, also in erster Linie Glaubenslehrer, die eine besondere Gabe des Heiligen Geistes hatten; 3) Wenn während der Rede eines Propheten jemand anderes inspiriert wird, sollte der erste schweigen und einem neuen Redner das Wort erteilen, der offensichtlich eine neue Offenbarung erhielt, die die bereits von seinem Vorgänger übermittelte Offenbarung ergänzt. – Von hier aus ist zu erkennen, dass alle Anwesenden im Gottesdienst saßen und nur diejenigen aufstanden, die aktiv am Gottesdienst teilnahmen. 1. Korinther 14:31. Denn ihr könnt alle einer nach dem anderen prophezeien, damit jeder lernen und jeder getröstet werden kann. 1. Korinther 14:32. Und die Geister der Propheten sind den Propheten gehorsam, 1. Korinther 14:33. denn Gott ist kein Gott der Unordnung, sondern des Friedens. Dies geschieht in allen Heiligenkirchen. Der prophetische Zustand nimmt einer Person nicht die Willenskraft. Er kann die Welle der Inspiration zurückhalten, bis ein anderer Prophet gesprochen hat, oder er kann einem neuen Redner Raum geben. Dadurch werden „alle“ Anwesenden im Gottesdienst belehrt und erbaut: Wenn ein Prophet die ganze Zeit mit seiner Rede in Anspruch nehmen würde, würde er nicht die Gelegenheit geben, mit einem anderen zu sprechen, dessen Rede für manche Zuhörer möglicherweise viel verständlicher wäre. Und diese Zurückhaltung der eigenen Impulse ist durchaus möglich, weil die „Geister“ (πνεύματα) prophetisch sind, das heißt, die verschiedenen Offenbarungen, die die Propheten erhalten haben, stehen den Propheten zur Verfügung und nehmen ihnen nicht die Freiheit und Rücksichtnahme. Und Gott konnte das Gegenteil nicht zulassen – Er ist der „Gott des Friedens“. Schließlich gibt es eine solche Ordnung auch in anderen „Kirchen“ – (in den Versammlungen heiliger Menschen – εν εκκλ τῶν αγίων). Warum sollten sich die Korinther nicht auch daran halten? 1. Korinther 14:34. Lassen Sie Ihre Frauen in den Kirchen schweigen, denn sie dürfen nicht sprechen, sondern sich unterwerfen, wie es das Gesetz sagt. 1. Korinther 14:35. Wenn sie etwas lernen wollen, können sie ihren Mann zu Hause danach fragen; denn es ist unanständig für eine Frau, in der Kirche zu sprechen. Frauen zum Schweigen in liturgischen Versammlungen einladen, Ap. begründet diese Forderung mit Verweis auf das „Gesetz“ bzw. auf das Wort Gottes im Allgemeinen, in dem die Frau unter die Autorität ihres Mannes gestellt wird. (Gen. 3:16). Wenn eine Ehefrau grundsätzlich ihrem Ehemann untergeordnet sein soll, dann sollte sie diese Unterordnung auch im Gottesdienst nicht verletzen, indem sie als Prophetin oder Lehrerin spricht: Schließlich zeugt eine solche Leistung von ihrer Absicht, ihren Ehemann zu führen, der sich unter den Zuhörern ihrer Rede wiederfinden wird. 1. Korinther 14:36. Kommt das Wort Gottes von Ihnen? Oder hat es dich allein erreicht? 1. Korinther 14:37. Wenn sich jemand für einen Propheten oder einen Geistlichen hält, soll er verstehen, dass ich Ihnen schreibe, denn dies sind die Gebote des Herrn. 1. Korinther 14:38. Aber wer es nicht versteht, der soll es nicht verstehen. Ap. rechnete damit, dass sein Befehl vielen Korinthern nicht gefallen würde. weist erneut darauf hin, dass die korinthische Kirche nur einen Teil der Weltkirche darstellt und keine eigenen Regeln aufstellen sollte. Die Lehre Christi (oder das „Wort Gottes“) muss für alle Christen gleich sein, und die korinthische Kirche konnte keine separaten Anweisungen von Gott erhalten. Wenn einige darauf verweisen, dass sie auf ihre eigene Weise handeln, als ob sie von Gott inspiriert seien, dann ist diese Überlegung wiederum nicht grundlegend: Es ist der von Gott inspirierte Christ, der in den Reden und Anweisungen des Apostels „die Gebote des Herrn“ sehen sollte, weil er Apostel ist. Schließlich spricht auch er aus Inspiration. „Natürlich“, schließt Ap. - Es wird immer noch Menschen unter den Korinthern geben, die stur und dem Apostel gegenüber ungehorsam sind, aber diese Sturheit soll ihnen selbst auf den Kopf fallen! 1. Korinther 14:39. Also, Brüder, seid eifrig in der Weissagung, aber verbietet nicht das Zungenreden; 1. Korinther 14:40. Nur sollte alles anständig und ordentlich sein. Ap. gibt hier eine kurze Zusammenfassung der oben dargelegten Gedanken über die relative Bedeutung der Gabe der Prophezeiung und der Gabe der Zungenrede. Eine Anmerkung zur Gabe der Zungen. Kapitel XIV liefert weitere Daten, um zu bestimmen, was die Gabe der Zungenrede war. Zunächst einmal Ap. sagt, dass derjenige, der in Zungen spricht, „niemand versteht“ (Vers 2) – weder seine Stammesgenossen noch Menschen eines anderen Stammes, die nur ihre eigene Sprache verstehen. Zweitens ist der Sprecher in einem solchen Zustand der Freude (V. 2 – „im Geist“), dass er selbst später nicht sinnvoll vermitteln kann, was seine Seele beunruhigt („er spricht Geheimnisse“ – ebd.). Drittens hatte derjenige, der in Zungen redete, keine „Offenbarung“ (vgl. V. 6), das heißt, er vertiefte sich nicht in das Wesentliche dessen, was durch das Wirken des Geistes in ihm hervorgebracht wurde. Viertens bekehrt die Glossolalie Ungläubige nicht nur nicht zum Glauben an Christus, sondern gibt ihnen im Gegenteil einen Grund, Christen zu verspotten und ihren Unglauben zu rechtfertigen, indem sie auf die Unordnung christlicher liturgischer Versammlungen hinweist (Verse 22-23; vgl. Apostelgeschichte 2,13: „Sie“ – das heißt diejenigen, die am Tag des 50. in Zungen redeten – „betranken sich von süßem Wein!“, sagten diejenigen, die denen zuhörten, die ihnen zuhörten sprach in Zungen). Auf diese Weise vollzieht Gott sein Urteil über die Ungläubigen und lässt sie sehen, was sie noch mehr im Unglauben bestätigen kann (vgl. 1 Kor 1,18 ff.; 2 Kor 2,15 ff.). Es ist klar, dass die Glossolalie eine Wirkung auf Ungläubige hat, die für die Kirche selbst nicht wünschenswert sein kann. Schließlich wird die Glossolalie (V. 10 ff.) mit dem Gebrauch von Fremdsprachen verglichen. Aus all dem (vgl. 1 Kor 13,1 – wo wir von der lauten Rede der Glossolalie sprechen, die daher mit dem Klang von Messing verglichen wird) können wir die folgende Schlussfolgerung ziehen: Glossolalie war eine laute Rede, die bei unvorbereiteten Zuhörern den Eindruck einer Art vagen, ungeordneten Geschwätzes erweckte, im Wesentlichen aber der Ausbruch eines tiefen inneren Gefühls war, das sich des Sprechers selbst offensichtlich nicht bewusst war, so dass die Person sozusagen wie ein einfaches Instrument dieses Höchsten erschien spirituelle Lebenskraft, die in ihm wirkt. Die Person, die in Zungen sprach, verlor jedoch nicht die Fähigkeit, sich zu beherrschen, und befand sich nicht in einem bewusstlosen oder wahnhaften Zustand. Er konnte seine Gefühle einfach nicht in zusammenhängender und konsistenter Sprache, ruhig und zurückhaltend ausdrücken: Nur ein Dolmetscher konnte seine lauten, fragmentarischen Ausrufe erklären. Über das Wesen dieser Gabe lässt sich nichts mehr sagen. Die Frage nach seiner Ähnlichkeit mit dem Phänomen vom 50. wird größtenteils mit Ja beantwortet. – Was den Begriff selbst betrifft: Zungenreden, auch hier gibt es Diskussionen. Am wahrscheinlichsten ist anzunehmen, dass dieser Begriff von den „Zungen“ stammt, die am Tag des 50. auf die im Zion-Obersaal versammelten Gläubigen ruhten. (Apostelgeschichte 2:3 ff.). Ap. sagt, dass ein einfacher Christ in diesem Fall eine Position einnimmt, die ihn mit einem Ignoranten in der Kenntnis der Glaubenswahrheiten gleichsetzt (ιδιώτης). Sie könnten interessiert sein an: